المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : النهارده أجازة


الصفحات : 1 2 [3]

شريف عمار
07 - 10 - 2009, 02:27
اجمل 40 جملة


** ** ** **



إذا لم تعلم أين تذهب , فكل الطرق تفي بالغرض



** ** ** **


يوجد دائماً من هو أشقى منك , فابتسم



** ** ** **


يظل الرجل طفلاً , حتى تموت أمه , فإذا ماتت ، شاخ فجأة



** ** ** **


عندما تحب عدوك , يحس بتفاهته



** ** ** **


إذا طعنت من الخلف , فاعلم أنك في المقدمة



** ** ** **


الكلام اللين يغلب الحق البين



** ** ** **


كلنا كالقمر .. له جانب مظلم



** ** ** **


لا تتحدى إنساناً ليس لديه ما يخسره



** ** ** **


العين التي لا تبكي , لا تبصر في الواقع شيئاً



** ** ** **


المهزوم إذا ابتسم , افقد المنتصر لذة الفوز



** ** ** **


لا خير في يمنى بغير يسار



** ** ** **


الجزع عند المصيبة , مصيبة أخرى



** ** ** **


الابتسامة كلمة معروفه من غير حروف



** ** ** **


اعمل على أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك , كما يحبونك عندما تتسلمه



** ** ** **


لا تطعن في ذوق زوجتك , فقد اختارتك أولا



** ** ** **


لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك


و لكنك تستطيع أن تمنعها أن تعشش في رأسك



** ** ** **


تصادق مع الذئاب ... على أن يكون فأسك مستعداً



** ** ** **


ذوو النفوس الدنيئة , يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء



** ** ** **


إنك تخطو نحو الشيخوخة يوماً مقابل كل دقيقة من الغضب



** ** ** **


كن صديقاً , ولا تطمع أن يكون لك صديق



** ** ** **


إن بعض القول فن .. فاجعل الإصغاء فناً



** ** ** **


الذي يولد يزحف , لا يستطيع أن يطير



** ** ** **


اللسان الطويل دلالة على اليد القصيرة



** ** ** **


نحن نحب الماضي لأنه ذهب . ولو عاد لكرهناه



** ** ** **


من علت همته , طال همه



** ** ** **


من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير


ولكن العظيم بحق هو من يُشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء



** ** ** **


من يطارد عصفورين يفقدهما جميعاً



** ** ** **


المرأة هي نصف المجتمع وهي التي تلد و تربي النصف الآخر



** ** ** **


لكل كلمة أذن , ولعل أذنك ليست لكلماتي , فلا تتهمني بالغموض



** ** ** **


كلما ارتفع الإنسان , تكاثفت حوله الغيوم والمحن



** ** ** **


لا تجادل الأحمق , فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما



** ** ** **


الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل



** ** ** **


قد يجد الجبان 36 حلاً لمشكلته ولكن لا يعجبه سوى حل واحد منها وهو .. الفرار



** ** ** **


شق طريقك بابتسامتك خير لك من أن تشقها بسيفك



** ** ** **


من أطاع الواشي ضيَع الصديق



** ** ** **


أن تكون فرداً في جماعة الأسود خير لك من أن تكون قائداً للنعام



** ** ** **


لا تستحِ من إعطاء القليل فإن الحرمان اقل منه

شريف عمار
07 - 10 - 2009, 02:32
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/10/6/05/59a9kp4zl.bmp


نتمنى وجودك معنا مرة أخرى
كل عام وانت بخير

emmy
08 - 10 - 2009, 15:35
لا تظلم الناس ما يدريك علَّ لهم
ما لو علمتَ من الأعذار تعتذر

يا صاحِ أنتَ ترى الأشياء
ظاهرها
والناس فيهم مِنَ الأسرار ما ستروا

إنْ كنتَ صاحبَ معروفٍ بمُنكِرهِ

زِدْ ما استطعتَ فانَّ الفضلَ مُدَّخَرُ

هي الأمور إذا ما بانت
انسجَمَتْ
لولا الصغير لما أدْركتَ ما الكَِبرُ

فالدافعون من الأعمال
أحسنها
والصافحون عن الزلاّت إذْ قدروا

لا تحسبنَّ بهم هَوْنا ولا كللاً

فالنحل ينفث سُمّاً لو دنا خطر

أرى القلوبَ إذا ما أُقْفِلَتْ صَدِئَتْ

يُودي بِحِسّ الفتى لو شابَهُ الخَدَرُ

فلتجعلوها بحبّ الخير عامرةً

طوبى لقومٍ إذا ما استُخْلِفوا عَمَروا
نبيلة الخطيب (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=615&start=0)

emmy
08 - 10 - 2009, 20:54
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/10/6/05/59a9kp4zl.bmp


نتمنى وجودك معنا مرة أخرى

كل عام وانت بخير

الفاضل / شريف عمار ان شاء الله ارجع اغلس عليكم قريب علي الاقل احيانا

emmy
09 - 10 - 2009, 01:42
محاذير
واحذر من الناس من في قلبه مرض

يرميك وهو الذي في عينه العَوَرُ

أمثال هذا إذا استأمنتهم خذلوا،

طبع الذئاب، وإن عاشرتهم غدروا

إنْ كنتَ ذا حاجة غابوا وان كَرُمَتْ

لك الحياةُ بما يحلو لهم حضروا

لا تأتني بكلام الناس أنتَ إذَنْ

عَوْن عليَّ بأمر القيل تأتمر

أَشدُّ فتكا بنفسي إنْ فعلتَ فقد

أعلنتَ يا خلُّ والأعداء ما جهروا

إذْ يعصرون زؤام القول تجمعه

- بئس الرسولُ - وتأتيني بما عصروا

أهُمْ وأنتَ ؟ ألا ساءتْ بما جمعتْ

تلك الليالي التي ما زارها قمر

واكبحْ لسانك لا تجلدْ به أحدا

فالموت أهْوَنُ مما يفعل الخبر

هي الرصاصة إنْ أطلقتها انطلقت

وأول النار إنْ أشعلتها شرر

والشائعات دمار حين تسمعها

أذْن المصدّق، كالأمراض تنتشر
نبيلة الخطيب (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=615&start=0)

emmy
09 - 10 - 2009, 01:48
قتلاكم في النار
شتانَ بينَ مُصَفدِ في النار
ِ
ومُكَرّمٍ في جنة الأبرارِ

أنتم عبيدُ العجل هذا عهدُكم

إنّا عِبادُ الواحد القهّار

وتجادلونَ تمادياً وضلالةً

بوءوا بشرٍّ مُطبِقٍ وبَوارِ

حُمّلتموا التوراةَ ثمّ نقضتموا

بئسَ المتون تميلُ بالأسفار

قد أُغمضتْ عنها عيون
قلوبكم
فغدت لكم ثقْلاً من الأوزار

أوَ ما علمتم أننا في سجننا

نحن الأعزّة نحن أهلُ الدّارِ؟

أوَ ما فقهتم أننا في قيدنا

رسلٌ نخطّ مفاخرَ الأحرار؟

حُرّية الإيمان ملء صدورنا

رَفّتْ على القضبان والأسوار

وسجونكم فيكم ففرّوا خلفها

ما يفعلُ الفرّارُ بالكُرّار؟ِ

تخشونَ لثغة طفلنا ويُريبكم

بين الغصون تغازل الأطيار

تسعون بين وهادنا ونجادنا

سعيَ الأفاعي حوصرتْ بالنارِ

الأرضُ تعرفُ أهلها وتمدّهم

ذرّاتُها بالعزم والإصرار

********
شتانَ بينَ مُصَرّعِ النيرانِ

ومُكَرّمٍ في نعمةٍ وجِنانِ

حِرْصُ اليهودِ على"حياةٍ"دأبُهم

فحياتُهم في ذلّةٍ وهوانِ

كم قُطِّعوا وتفرّقتْ أسباطُهم

من سالف التاريخ والأزمانِ

الأرضُ تنبذهم وتلفظ شرّهم

وتحالفوا في عُهدةِ الشيطانِ

مَن كان يجهلُ مكرَهم وفسادَهم

فلينظر الآياتِ في القرآنِ

قعدوا وموسى يستفزّ قيامَهم

يستمرئُ الإذعانَ كلّ جبانِ

طُبِعوا على ذلّ الحياة ونهجُهم

ما استعذبوا من صِبغة الخذلان

قاموا ولبّوا السامريّ بغيّهم

وتعهّدوا التوراة بالعِصيان

السّحتُ مأكلُهم فساءتْ زمرةٌ

كم طففت في الكيل والميزان

وقلوبُهم شتّى وغُلْفٌ بالخنا

مغموسةٌ بالغيّ والطغيان

قتلاكم في النار تبّاً بينما

شهداؤنا في جنة الرضوان.
نبيلة الخطيب

emmy
09 - 10 - 2009, 01:51
من هي نبيلة الخطيب؟
نبيلة طالب محمود الخطيب .
- من مواليد مدينة الزرقاء في الاردن بتاريخ 19/1/1962 .
- نشأت في قرية الباذان قرب مدينة نابلس في فلسطين .
- حاصلة على شهادة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية من الجامعة الأردنية عام 1996 .
- عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية , ورئيسة الأديبات الإسلاميات في المكتب الإقليمي/الأردن الذي يضم منطقة بلاد الشام والعراق.
- عملت في حقل التدريس لمدة عشرين عاما.
-----------------
* إصداراتها وانتاجها الادبي:
- صبا الباذان - ديوان شعر- الطبعة الاولى- 1996.
- صبا الباذان - الطبعة الثانية - 1996.
- ومض الخاطر - ديوان شعر - صدر بدعم من أمانة عمان 2003.
- عقد الروح - ديوان شعر - صدر عام 2007م.
- صلاة النار - ديوان شعر – صدر عام 2007م .
- بأبي أنت وأمي- شريط وقرص مضغوط أداء فرقة الاعتصام صدر عام 2005م

yako
09 - 10 - 2009, 05:03
الدكتورة ايمى - مشاركات حضرتك رائعة شكرا 0
الاستاذ شريف عمار مشاركات قيمة وحكيمة اشكرك 0
حقيقة 00 اذا اردت ان تعرف انسان لاتعرفه فأنظر ماذا يكتب 0

emmy
09 - 10 - 2009, 05:51
أستاذ ياقوت جزاكم الله كل خير.

emmy
09 - 10 - 2009, 05:57
الخوف المذموم

أما بعد، فيا أيها الإخوة المسلمون:
جاءني رجل يهتم بتربية الأطفال ويمارس هذا العمل التربوي ويقوم على رعاية التلاميذ والطلاب، سألني: دلني على وسيلة، على أمر، على قضية، أتوجه بها إلى هؤلاء التلاميذ والطلاب من أجل أن يكونوا حسب التعبير الدارج لَبِنَات صالحات في مستقبل طيب نظيف طاهر.
قلت لهذا المهتم السائل: لعلنا إن استطعنا أن نقوم بمحو وإزالة الخوف من نفوس وقلوب أبنائنا وطلابنا فإننا نكون بذلك قد حققنا شيئاً جيداً لمستقبل طيب منشود.
قال لي: وماذا تعني بالخوف الذي يجب أن نزيله وأن نمحوه ؟ قلت له: الخوف الذي أعنيه هو الخوف الذي يورث الذل، هو الخوف الذي يقتل الإبداع، هو الذي يجعلك تُستَخَف، وبالتالي تطيع من استخفَّك، كما فعل فرعون بجماعته، خوَّفهم فخافوا فاستخفهم: ﴿فاستخف قومه فأطاعوه﴾ أعني بالخوف ذاك الذي لم يرضه ربنا عز وجل لأوليائه فنفاه عنهم ﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾.
الخوف الذي يجب أن نزيله من نفوس وعقول أبنائنا هو ذاك الخوف المستتبع للذل والقهر، ولا تصدق أن مجتمعاً أفراده خائفون لا يمكن لهذا المجتمع أن يتقدم أو يتحضر، وأعتقد أن مجتمعنا اليوم وأعني المجتمع في البلاد العربية والإسلامية مجتمع خائف مقهور، يخاف الولد من والده، وأتكلم عن خوفٍ يستجلب ذلاً، ويستجلب قتلاً للإبداع، يخاف الولد والدَه، ويخاف الوالدُ ولده، ويخاف التلميذ أستاذه، ويخاف الأستاذ تلميذه، ويخاف الجار جاره، وتخاف الزوجة زوجها، ويخاف الزوج زوجته، ويخاف المستمع متكلمه، ويخاف المتكلم مستمعه. نجتمع على أساسٍ من أن الواحد منا يخاف الآخر، يخاف من ذاك الذي يلقاه أيعدُّ عليه سقطاته وعيوبه ؟ هل يَسلمُ منه بعد إذ يفارقه ؟ هل سيكون على مأمنٍ من جانبه إذا ما أخطأ أمامه أو إذا أفصح عن فكرة لم تكن لتعجب الآخر ؟ القضية أعتقد بأنها واضحة، كلنا يخاف من كلنا، وكلنا يخاف من نفسه، وكلنا يخاف ممن حوله، يخاف الإنسان أن يتكلم عما يجول في داخله لأنه لا يدري فلربما عوقب والعقاب في غير محله، ربما عوقب بالتشهير من قِبل أخيه، من قبل جاره، من قبل صديقه، من قبل شيخه، من قبل معلمه، من قبل ضابطه، من قبل هذا المسؤول عنه، وهكذا دواليك، أَزِل الخوفَ أيها المربي، وربِّ تلميذك وطفلك وطالبك على الشجاعة التي هي أسٌّ من أسس بناء حضارة منشودة، المجتمع الخائف لا يمكن أن يتحضر.
قال لي: وكيف أقضي على هذه الخصلة التي لا تريدها صفةً لأبنائنا ؟ قلت له: تعالَ لأحدثك عن أسباب وجودها، وبالتالي إن عرفنا أسباب وجودها عرفنا كيف يمكننا أن نربي أبنائنا على ضدها، على الشجاعة.
أسباب وجودها أيها المربي المسؤول عن الأطفال:
تربية فاشلة تستنبت بذور الخوف من مستقبل موهوم: الوالد يقول لولده: يا بني، انتبه فأمامنا مستقبل، لا تفعل هذا يا بني فأمامك مستقبل، قل لوالدك هذا الذي يخوّفك من المستقبل: ما ملامح المستقبل الذي تتحدث عنه ؟ سيسكت، ولن يستطيع الكلام، التربية الفاشلة تستنبت بذور الخوف من مستقبل موهوم، من حرصٍ على الدنيا، لا تفعل هذا يا أخي، لا تنفق مالك كله فإنك لا تدري فلعل الأيام السوداء آتية، يخوفك من مستقبل موهومٍ قاتم قادم، يخوفك من مستقبل يحمل كل الشؤم في طياته، يستنبت بذور الخوف فيك. هذه تربية فاشلة، لا أريد أن استنجد التاريخ، لكنني مضطرٌ بين الفينة والأخرى حتى أعيد لشبابنا، لأبنائنا، الحركة الانفعالية اللازمة، هل تذكرون عبدَ الله بن الزبير، هذا الذي أمه أسماء، حينما حُكم عليه بالإعدام جرَّاء فعلة نبيلة، لأنه كان فارساً، كان شجاعاً، ولأنه كان صادقاً في قول الحق، ذهب من أجل أن يقضى عليه تحت إطار هذا الحكم، التفت إلى أمه فرأته يبكي. ما يبكيك يا عبدَ الله ؟ قال: يا أماه، أنا لا أبكي خوفاً من القتل، ولكنني أعلم أن هؤلاء سيقتلونني، ثم سيمثلون بي، التفتت إليه أمه صاحبة التربية الناجحة التي لا تستنبت بذور الخوف من أجل مستقبل موهوم، قالت له يا بني: امضِ، وإياك أن تعطي خصلة من دينك مخافة القتل، إن الشاة إذا ذبحت فلن يضيرها السلخ. ومضى عبد الله. نحن نحتاج إلى تربية مُشجّعة لا تستنبت بذور الخوف في القلوب من أجل مستقبل موهوم يحمل شؤم متشائم. لا نريد هذا.
السبب الثاني للخوف المرفوض ضعف الإيمان بالله وبالقدر: نحن نتحدث عن إيمان بالله وإيمان بالقدر، لكننا حيال الإيمان بالله وحيال الإيمان بالقدر لا نتمتع بقدرٍ كافٍ يمكن أن يطلق علينا على أساس هذا القدر بأننا مؤمنون بالله وبالقدر، أين إيماننا بالحديث الذي كررناه أكثر من مئة مرة على هذا المنبر وسمعتموه آلاف المرات ؟ : (احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيءٍ لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
أين الإيمان بالقدر ؟ أين الإيمان بالله عز وجل الفعَّال لما يريد: ﴿كلا إن مع ربي سيهدين﴾ أين الإيمان بالله وبالقدر وبأن القدر مكتوب ؟ وقد قلت لكم مرة وأكرر اليوم: إن الإيمان بالقَدَر لدى الصحابة الكرام ولدى أولئك العظام الذين ساروا على خطى سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى خطى المصلحين الذين أثَّروا في الدنيا تأثيراً إيجابياً، إن إيمان هؤلاء بالقدر كان دافعاً لهم من أجل الشجاعة والإقدام، لكن إيماننا بالقدر اليوم هو دافع من أجل التراجع والانهزام، فالخوف الذي نتحدث عنه هو الانهزام الداخلي، وأعتقد أن أغلبنا منهزم داخلاً أمام أي أمر من الأمور، أمام رزق جاءه اليوم قليلاً، أمام عدو لا يملك الكثير من العتاد، أمام دراسة يريد أن يتمها، إن الخوف والانهزام الداخلي أضحى اليوم ساكناً قلوبنا، وأضحى ساكناً أفئدتنا، وساكناً عقولنا، وبالتالي فلسنا قادرين على أن نواجه أي أمر يستلزم منا بعضاً من شجاعة، أو قلة قليلة من إقدام وجسارة، فالسبب الذي يدفعنا للخوف هو ضعف الإيمان بالقدر، فانظروا إيمانكم بالقدر، ومحِّصوه، وافحصوه، وانظروا نتائجه وآثاره، فالأمور بالنتائج والأمور بالمقاصد والعبرة بالنهاية والخواتيم.
يقف العز بن عبد السلام أمام الملك أيوب فيقول له: يا أيوب ما حجتك عند ربك حينما تقف بين يديه ويقول لك: ألم أبوِّئك مصر، فكيف تبيح الخمور هنا وهناك ؟ فقال الملك أيوب للعز بن عبد السلام: أوَ هذا حاصل ؟ هل هنالك خمور تباع هنا وهناك ؟! قال العز بن عبد السلام: نعم، وها أنا أذكر لك حانة فلان، وحانة فلان، وهما حانتان قائمتان تبيعان الخمور . فقال الملك للعز بن عبد السلام: هذه الحانات ليست من عهدي وإنما هي من عهد أبي وأنا لم أنشئهما. التفت إليه العز بن عبد السلام قائلاً: أأنت من الذين قالوا ﴿إنا وجدنا آباءنا على أمة﴾ فخالفت باتباع آباءك تعاليم ربك ؟
نحن بحاجة إلى أن نؤمن بالقدر، قال ذلك العز بن عبد السلام وهو يعلم تماماً ويوقن تماماً أنه ما من شيء سيصيب الإنسان إلا سيصيبه، فليكن مؤتمراً بأمر ربه من حيث الدعوة إلى الله، ومن حيث أسلوب الدعوة إلى الله عز وجل.
السبب الثالث للخوف التعلق بالدنيا: هذه مشكلتنا، نحن متعلقون بالدنيا، وليت أن الدنيا تعلقنا بها كانت دنيا بالمعنى الصحيح الكبير، لكنها دنيا صغيرة وحقيرة، وكما قلت لكم أيضاً في مرة من المرات: ليت الغني عندنا كان غنياً بالمعنى الصحيح والجدير واللائق بهذه الكلمة، الغني عندنا إذا ما عُدَّ بجانب الأغنياء في العالم فليس بغني، وعلى الرغم من هذا فإننا متعلقون بالدنيا تعلقاً يجعلنا نخاف وننهزم داخلياً على هذه المكتسبات التي بين أيدينا وهي في حقيقتها ليست بشيء، فما بالنا لا نذكر صباح مساء قول الله عز وجل: ﴿لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى﴾ ما بالنا لا نذكر قوله تعالى: ﴿ولا تعدُ عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعَ هواه وكان أمره فرطاً. وقل الحق من ربكم﴾ ما بالنا لا نذكر قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في صحيح الإمام مسلم: (إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء) ضعوا وقايةً بينكم وبين الدنيا حتى لا تدخل الدنيا قلوبكم، فإذا دخلت قلوبكم جعلتكم خائفين منهزمين، لأن الإنسان الذي يتوجه إلى الدنيا ومتاعها بالعبادة وبالطاعة فهذا إنسان تعيس: (تَعِسَ عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس عبد الخميصة، تَعِسَ وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش) التعلق بالدنيا وتغريغ القلب للدنيا سبب من أسباب وجود الخوف المذموم فينا، الخوف الذي يعني الانهزام الداخلي.
من أسباب الخوف الظلم: يحق للمظلوم أن يخاف، إذا كان العدل سائداً فلا خوف، لكن إذا حلَّ الظلم محلَّ العدل فإن الخوف سيسكننا جميعاً، أنا أخاف لأن من حولي سيظلمني، أو لأنني سأظلم، فيحق لهذا الذي معي أن يخاف وأن ينافق، النفاق والخوف مُفرَزان يفرزهما الظلم، الظلم يفرز خوفاً، ويفرز ابتعاداً عن الإنسانية، ويفرز نفاقاً، ولو أن العدل كان سائداً ما خافَ من خاف. أنا أخاف لأن من أمامي لا يعدل، أخاف إن تكلمت أن يعطي هذا الذي يُحكَّم في هذه الكلمة حكماً جائراً لأنه لم يلتزم العدل، أخاف من أي شيء حولي ما دام الظلم يحيط بي ويلمُّ بي، لذلك أقول لكل المسؤولين عن القطاعات المختلفة سواء أكانت هذه القطاعات صغيرة أو كبيرة: اعدلوا هو أقرب للتقوى، هو أقرب للشجاعة، هو أقرب للأمان، هو أقرب للسلام، هو أقرب للإطمئنان.
أيها الأب: عليك أن تكون عادلاً فذاك أدعى من أجل أن يأمن أولادك، ومن أجل أن يطمئنَّ أولادك، أيها الولد: هيا إلى العدل فذاك أدعى من أجل أن تأمن أسرتك ومن أجل أن تعيش أسرتك شجاعة، أيها الحاكم، أيها القاضي، أيها الضابط، أيها المسؤول، أيها الإنسان أينما كنت، وأنت تمتلك مساحة مسؤولية صغيرة كانت أم كبيرة: عليك أن تعدل لأنك إن عدلت فسيكون ذلك سبباً للأمان، وسبباً من أجل أن ينهزم الخوف الذي هو بحد ذاته انهزام داخلي يعيشه الإنسان، وإذا ما عاشه الإنسان كان مضطرباً وقلقاً وبالتالي لن يكون منتجاً، ولن يكون فاعلاً، ولن يكون صاحب إنجاز.
استلم سيدنا أبو بكر الخلافة فوقف يؤمن الناس من خلال العدل: "أيها الناس، وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم، إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني" فأنا أسمع منكم وأنا أسعى للعدل بكل ما أوتيت من قوة، من أجل أن يأخذ مَن أمامي حقه الذي أراده الله عز وجل له، "الصدق أمانة، والكذب خيانة. القوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ منه الحق، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ له الحق، أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم".
العدل يهزم الخوف، فهلا عدلنا حتى يعيش أبناؤنا أيها الأستاذ في مدرسته، أيها المعلم، أيها الأستاذ في جامعته، في كليته، أيها المسؤول حيثما كنت: أريدك عادلاً حتى يكون هؤلاء الذين تتوجه إليهم بالتربية شجعاناً، لأن العدل يستجلب الشجاعة ويقضي على الخوف، ويقضي على الانهزام. في المجتمع العادل كل الناس لا يخافون، لكن في المجتمع الظالم كل الناس يخافون، وبالتالي لا يستطيعون أن ينتجوا، لأنهم على موعد مع شيء مجهولٍ مرعب، فأنىَّ لهم الإنتاج، وأنى لهم أن يعملوا على ما يعود عليهم بالنفع في دنياهم وأخراهم.
يا ربنا أسألك بحقك وبأسمائك وبسرك أن توفقنا من أجل تربية ناجحة لا نستنبت فيها بذور الخوف في قلوب أطفالنا وأبنائنا من مستقبل موهوم مشؤوم، أسألك يا ربنا أن تقوي إيماننا بك وبالقدر، أسألك يا ربنا ألا تجعل قلوبنا معلقة بالدنيا، وأن تجعل الدنيا في أيدينا نعمل من أجلها، ولكن لا نعيش من أجلها، وفقنا يا رب من أجل أن نكون عادلين في أحكامنا وفي كل شؤوننا، نعم من يسل أنت ونعم النصير أنت، أقول هذا القول وأستغفر الله.

ألقيت بتاريخ: 26/10/2007

emmy
09 - 10 - 2009, 06:26
أخطر وباء يواجه البشرية
السادة الكرام اذا سألت اي انسان من بلادنا الغراء عن أخطر وباء يواجه البشرية الآن أظن ان 90% ستكون إجابتهم إنفلونزا الخنازير من سنتين كان الوباء المرعب هو انفلونزا الطيور الظاهر ان من يروجون للأوبئة تستهويهم الانفلونزا لماذا؟
ربما ان كون الانفلونزا مرض ينتقل بالتنفس يرشحه ليكون المرعب الأمثل فمن منا يستطيع ان يكتم النفس؟ هههههه
وما شاء الله كل وباء منهم له مسمي ومستهدف واضح لكل ذي عينين الاول استهدف الدواجن فذبحناها بأيدينا وقضينا علي ثرواتنا وقطعنا من أقواتنا لنعطيهم ثمن الدواء الباهظ استعدادا للوباء الآتي لا محالة (لما الفيروس يتحور)
خيب الفيروس الظنون ولم يتحور سكتنا ........فهمنا....أبدا
حولنا اتجاه العته الي الخنازير والفيروس جاهز بيتنقل بالهوا ولا يحتاج لتحور في هذا المجال ولكن لا يزال الأمل في تحوره المزعوم قائما في مجال آخر وهو اندماجه مع فيروس انفلونزا الطيور وده طبعا هيحصل لما الخنازير تتعلم الطيران هههههههههههه
تعلمنا في الكلية ان تحور الفيروسات عملية لا يمكن التنبؤ بها ببساطة ممكن الفيروس يتحور فيصبح اكثر شراسة أو يتحور فيصبح كالحمل الوديع ويفقد خواصه المرضية انما الظاهر منظمة الصحة العالمية ذات السطوة المطلقة في العالم الثالث فقط جابت النتيجة من الكنترول وعشان كده عرفت اتجاه التحور
أطفالهم في المدارس في مواعيدهم ومحدش قالهم التطعيم اجباري انما احنا الله يهدينا الاطفال جهلة وبنكمل عليهم ومش ناقص الا نقعدهم في البيت بدعوي الخوف
باعولنا الدوا وما اكتفوش باعولنا المصل وما سكتوش باعولنا الخوف الي أقصي درجة وبرضه لسه ما بيرحموش
اللهم اهدي قومي فإنهم لا يعلمون

naser7777
09 - 10 - 2009, 15:42
أخطر وباء يواجه البشرية

السادة الكرام اذا سألت اي انسان من بلادنا الغراء عن أخطر وباء يواجه البشرية الآن أظن ان 90% ستكون إجابتهم إنفلونزا الخنازير من سنتين كان الوباء المرعب هو انفلونزا الطيور الظاهر ان من يروجون للأوبئة تستهويهم الانفلونزا لماذا؟
ربما ان كون الانفلونزا مرض ينتقل بالتنفس يرشحه ليكون المرعب الأمثل فمن منا يستطيع ان يكتم النفس؟ هههههه
وما شاء الله كل وباء منهم له مسمي ومستهدف واضح لكل ذي عينين الاول استهدف الدواجن فذبحناها بأيدينا وقضينا علي ثرواتنا وقطعنا من أقواتنا لنعطيهم ثمن الدواء الباهظ استعدادا للوباء الآتي لا محالة (لما الفيروس يتحور)
خيب الفيروس الظنون ولم يتحور سكتنا ........فهمنا....أبدا
حولنا اتجاه العته الي الخنازير والفيروس جاهز بيتنقل بالهوا ولا يحتاج لتحور في هذا المجال ولكن لا يزال الأمل في تحوره المزعوم قائما في مجال آخر وهو اندماجه مع فيروس انفلونزا الطيور وده طبعا هيحصل لما الخنازير تتعلم الطيران هههههههههههه
تعلمنا في الكلية ان تحور الفيروسات عملية لا يمكن التنبؤ بها ببساطة ممكن الفيروس يتحور فيصبح اكثر شراسة أو يتحور فيصبح كالحمل الوديع ويفقد خواصه المرضية انما الظاهر منظمة الصحة العالمية ذات السطوة المطلقة في العالم الثالث فقط جابت النتيجة من الكنترول وعشان كده عرفت اتجاه التحور
أطفالهم في المدارس في مواعيدهم ومحدش قالهم التطعيم اجباري انما احنا الله يهدينا الاطفال جهلة وبنكمل عليهم ومش ناقص الا نقعدهم في البيت بدعوي الخوف
باعولنا الدوا وما اكتفوش باعولنا المصل وما سكتوش باعولنا الخوف الي أقصي درجة وبرضه لسه ما بيرحموش
اللهم اهدي قومي فإنهم لا يعلمون

مشاركة متميزة يادكتورة وبعد اذن حضرتك هأقتبسها وأنقلها

emmy
09 - 10 - 2009, 16:52
مشاركة متميزة يادكتورة وبعد اذن حضرتك هأقتبسها وأنقلها
مع احتفاظي بحقوق النشر كاملة بعد اذنك هههههههههههه
اتفضل بكل سرور يا استاذ ناصر وأخجلتم تواضعنا.

شريف عمار
12 - 10 - 2009, 02:15
الدكتورة ايمى - مشاركات حضرتك رائعة شكرا 0
الاستاذ شريف عمار مشاركات قيمة وحكيمة اشكرك 0
حقيقة 00 اذا اردت ان تعرف انسان لاتعرفه فأنظر ماذا يكتب 0
جزاك الله خير الجزاء اخى الكريم

شريف عمار
12 - 10 - 2009, 02:23
قال سلمة ابن دينار
ما أحببت أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم
وما كرهت أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
أيها الناس احتسبوا أعمالكم .. فإن من احتسب عمله .. كُتب له أجر عمله وأجر حسبته

سُئل الإمام أحمد :
متى يجد العبد طعم الراحة ؟
فقال : عند أول قدم يضعها في الجنة !!

قال ابن القيم رحمه الله :
نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب .. فيتلمح البصير في ذلك عواقب الامور


قال مالك ابن دينار :
اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك الارباح من غير بضاعة ..

قال ابن تيميه رحمه الله :
فالرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيـــا.. وبستان العارفين..

قال الامام أحمد :
الناس الى العلم أحوج منهم الى الطعام والشراب لأن الرجل يحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين
وحاجته الى العلم بعدد أنفاسه.

عن بعض السلف :
من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهل ومن صبر عليه آل أمره الى عز الدنيا والآخرة.

قال عمر بن عبد العزيز :
إن الليل والنهار يعملان فيك
فاعمل أنت فيهما .


قيل لحكيم :
ما العافية ؟
قال: أن يمر بك اليوم بلا ذنب

شريف عمار
12 - 10 - 2009, 02:31
من أقوال الحكماء

لا تحاج من يُذهِلك خوفه ويملكك سيفه

إياك والبغى فإنه يصرع الرجال ويقطع الآجال

من سَالَم سَلِم ومن قدَّم الخير غَنِم ومن لزِم الرقاد عَدِم المُراد

الناس فى الخير أربعة أقسام : منهم من يفعله ابتداء ، ومنهم من يفعله
اقتداء ، ومنهم من يتركه حرماناً ، ومنهم من يتركه استحساناً ، فمن
فعله ابتداء فهو كريم ، ومن فعله اقتداء فهو حكيم ، ومن تركه حرماناً
فهو شقىّ ، ومن تركه استحساناً فهو دَنِىّ

من دام كسله خاب أمله

العَجُول مخطىء وإن ملك ، والمتأنى مصيب وإن هلك

قال حكيم لابنه : يا بنى ، إذا جالست العلماء فاحرص على أن تسمع أكثر من حرصك على أن تقول ، وتعلم حسن الاستماع ، ولا تقطع حديثاً قبا أن يُكمِل

قال سيدنا علىّ بن أبى طالب كرم الله وجهه : إن للقلوب إقبالاً وإدباراً
فإذا أقبَلت فاحملوها على النوافل ، وإذا أدبَرت فاقتصروا بها على الفرائض

قال عمر بن عبد العزيز : إذا أتاك الخصم وقد فُقِئت عينه فلا تحكم له
حتى يأتى خصمه فلعله قد فُقِئت عيناه

وسئل الإمام علي عن المسافة بين السماء والأرض ؟ قال دعوة مستجابة ، والمسافة بين الشرق والغرب ؟ قال مسيرة يوم للشمس .

سأل رجل الإمام علي : كم عدد اصدقائك ؟

فإجاب لا أدري : لأن الدنيا مقبلة علي ، والناس كلهم أصدقائي وانما أعرف ذلك إذا أدبرت عني ، فخير الأصدقاء من أقبل إذا أدبر الزمان .


لا تكن شمعة تحلق حولها الفراشات الطائشة دون أن يستفيد من نورك من هم بحاجة إلى النور


إذا أقبلت الدنيا على المرء أعارته محاسن غيره ، وإذا أدبرت عنه سلبت محاسن نفسه

الاعتقاد بالأحلام يعني النوم طوال الحياة

emmy
15 - 10 - 2009, 21:20
جزاكم الله خيرا استاذ شريف
نقول حكم الاجازة عليك وتبقي شايل السبت اوكي؟

emmy
15 - 10 - 2009, 21:23
كيوبيد كرسّـام منظر طبيعي
مبكِّـراً جلستُ على رأس صخرة حادّة،
محـدِّقا بعينـيَّ المتصـلِّبـتين في الضَّباب،
الذي تمـدد كخـيمة رمـاديـّة،
مُـغطِّـياً كلَّ شيء سـفلاً وعلـواً.
***
حـطَّ إلى جـانبي صبـيّ، وقال :
ما لكَ تحـدِّق جامدَ النظرات،
هادئـاً، يا صديقي العزيز، في
تلك الخيمة الخـاويـة ؟
هل فقدتَ مُـتـعةَ الرسم وابتداع
الصّـور إلى الأبد ؟
***
نظرتُ إلى الصَّـبيِّ وفكَّـرتُ في نفسي،
أيـريد هـذا الصَّـبيّ ُ الصًّـغير
أن يصيرَ المعلِّمَ!
إذا أردتَ أنْ تبقى متجـهِّماً دوماً وخاملاً،
فلا شيءَ حسـناً ينتج عن ذلك؛ قال الصـّبيّ،
أنظر، سأرسم لك صورة حالاً،
وأعلِّـمكَ كيف ترسم صورة صغيرة جميلة.
***
وصـوَّبَ سـبّـابـته،
التي كانت حمراءَ كوردة،
نحو القماش العريض الممـتدّ،
وبدأ يرسم بإصبـعـه.
***
في الأعلى رسم شمساً جميلة،
شـعّـتْ في عينيَّ بقوة،
وصنع حواشـيَ الغيوم ذهبية،
جاعلاً الأشـعّـةَ تخترق الغيـوم،
ثـمَّ رسـمَ الرؤوسَ اللطيفة لأشجار جديدة غضّـة،
سحب التَّـلال، واحداً فواحداً، خـلفها؛
وفي أسفلها لم يترك الماء بعيداً عنها،
رسم النهرَ طبيعياً جداً،
فَـيُـرى متلألئـاً بأشعَّـة الشمس،
ويُـرى تيّـاره مُـرتـطـماً بضفـافه العـالية.
***
آه، عند النهر تنـتظم الزهـور،
وهناك الألوان على المَـرج،
ذهَب وميـنا وأرجوان وأخضـر،
كلـّـُها مثل زمـرّد وياقـوت!
وأضاف لمعـاناً على السَّـماء
وصيّـر الجبالَ الزرقَ تبعد وتبعد،
حيث أنّي افتـتاناً ذ ُهلتُ وولدتُ من جديد،
نظرتُ فوراً إلى الرسّام، ونظرتُ فوراً إلى الصّورة.
***
هكذا برهنتُ لك حقـّاً،
أنني أفهم حرفة اليد هذه جيداً،
قالها وأكمل :
ولكنَّ الأصعبَ لم يأتِ طبعـاً بعـد.
****
رسم بعد هذا برأس إصبعـه
وبعناية كبيرة عند الغابة الصّـغيـرة،
تمـاماً عند نهـايتها، حيث الشمسُ
تُـعـكَـس بقوة من الأرض اللمّـاعة،
رسم أجملَ الفتـيـات،
بتـكوين قويـم، وملابس أنيـقة،
وجنات متوردة تحت شعر أسمر،
وكانت الوجنات بلون
الإصبع الصّـغيرة التي رسمتها.
***
آه يا فتـايَ، صرختُ،
يا له من معلِّم، هذا الذي
اختارك في مدرستـه،
أنْ تكون بمثل هذه السرعة، ومثل هذه الفطرة،
فتبدأ كلَّ شيء ببراعة وتُـنهيه جيداً ؟
***
بينا أنا لا أزال في قولي، هبّتْ نُـسَـيْمـة
وحرّكتْ قمّـة الجبل،
جعّـدتْ كلَّ أمواج النهر،
نفختْ حجابَ الفتاة المتكاملة،
والذي أدهشني أكثرَ من دهشتي التي أنا فيها،
أنَّ الفتاةَ أخذتْ تُـحرِّك قدميها،
بدأتْ تمشي، واقـتربتْ من البقعـة،
التي كنتُ جالساً مع المعـلِّـم الطلـيق.
***
الآن كلّ ُ شيء، كلّ ُ شيء تحـرَّك،
أشجار، نهر وزهور، والحجاب
والقدم الرقيقة لأجمل المخلـوقات،
هل تعتـقدون حـقـّاً أنني بقيت
على صخرتي هادئـاً كصخرة دون حَـراك ؟
يوهان فولفجانج جوته

emmy
15 - 10 - 2009, 21:27
ترتيلة محمد
انظروا إلى نبع الصخور،
لمّاعاً من الإبتهاج،
كَوَمضاتِ النجوم!
ومن فوق الغيوم
ملائكة أخيار
تغذي عنفوانه
بين الصّخور في الأدغال.
بحيويّة فتى يافع
يَثِبُ بخِفّةٍ خارجَ الغيمة
وعلى الصّخور المرمر في الأسفل
يبتهل كَرّةً أخرى
إلى السّماء.
عَبرَ الممرّات على القِمم
يلاحق الصَّوانَ الملوّنَ بسرعة ،
وبخطوة قائد سابقٍ لأوانهِ
يكتسح اخوتَه الجداولَ
ويجرفها قُدُماً معه.
ومن تحتُ، في الوادي
تنبت الأزهارُ تحت قدمه،
وتدبّ ُ في المَرج الحياةُ من نَفَسه.
ولكنْ لا يوقفه وادٍ ظليل،
ولا أزهارٌ،
تلك التي تُطَوِّق رُكبتَه،
مُبتَسِمةً بأعينٍ ملؤها الحبّ ُ:
ينطلق انسيابُه نحو السّهل
مُتَعرِّجاً كأفعوان.
ترتبط الجداول به
مرافقة. والآنَ ينبعث
في السّهل كالفضَّة لمعاناً،
ويلمع السَّهلُ معه،
والأنهارُ من السّهل
والجداولُ من الجِّبال
تهلِّلُ وتصيح : يا أخانا!
يا أخانا، خذ اخوتَك معك،
معك إلى أبيك الأزلي،
إلى المحيط الأبدي،
الذي ينتظرنا بأذرع ممدودة،
التي، آه، تمتد دون جدوى،
لتحتضنَ المتشوِّقين إليه؛
لأنَّ الرملَ الجَّشِعَ في الصَّحراء المقفرة،
يفترسُنا، والشّمسَ في الأعالي
تمتصّ ُدماءنا؛ وتلاً يطوَّقنا
ويحوَّلنا إلى مُستنقَع! يا أخانا
خُذِ الاخوةَ من السَّهل،
خُذِ الاخوةَ من الجبال،
معك، إلى أبيك معك!
تعالوا كلّكمْ!-
ويمتلئ الآن
جلالاً أكثرَ؛ عشيرةٌ بأكملها،
تحمل الأميرَ عَليّا،
وفي تدفّقِ مسيرته الظافرة،
يُعطي البلدانَ أسماءَها، والمدن ُ
تُصبِحُ تحت موطئ قدمه.
ومن دون توقّفٍ يزأر مندفعاً،
تاركاً قِممَ الأبراج المتوهِّجة،
البيوتَ المَرمريّةَ، وإنتاجَه
الوَفْرَ، وراءه بعيداً.
يحمل الأطلسُ بيوتَ خشبِ الأرز
على أكتافه الضّخمة;
وآلافُ البيارق الخفّاقة المُرَفرفة
عَبْرَ النّسائم فوقَ رأسِه
إشاراتُ عَظَمَتِه.
وكذا يحمل اخوتَه،
كنوزَه، أطفالَه،
هاتفاً بابتهاج، إلى قلب
خالقه الذي ينتظره!
يوهان فولفجانج جوته

emmy
15 - 10 - 2009, 21:31
من هو جوته؟
يوهان فولفجانج فون جوته Johann Wolfgang von Goethe (ولد في مدينة فرانكفورت الواقعة على نهر الماين في 28 أغسطس 1749- مات في فايمار في 22 مارس 1832) يعد من أشهر وأهم الشخصيات الأدبية في تاريخ الأدب الألماني والأدب العالمي.

كتب الأشعار والمسرحيات والروايات, واهتم إلى جانب الأدب بالعلوم الفيزيائية, واشتغل بإدارة المسرح والتنظير له, وتقلد مناصب سياسية في فايمار. ويعتبر هو وشيللر قطبي الفترة الكلاسيكية في ألمانيا, التي كان مركزها في فايمار.

من أعماله
آلام الشاب فيرتر 1774 (رواية في شكل رسائل)
المتواطئون 1787 (مسرحية هزلية)
جوتس فون برليشنجن ذو اليد الحديدية 1773 (مسرحية)
بروميتيوس 1774 (قصائد)
كلافيجو 1774 (مسرحية مأساوية)
إيجمونت 1775 (مسرحية مأساوية)
شتيلا 1776 (مسرحية)
إفيجينا في تاورس 1779 (مسرحية)
توركواتو تاسو 1780 (مسرحية)
فاوست (ملحمة شعرية من جزأين)
من حياتي..الشعر والحقيقة 1811/ 1831 (سيرة ذاتية)
الرحلة الإيطالية 1816 (سيرة ذاتية عن رحلته في إيطاليا)
المرثيات الرومانية 1788/ 1790 (قصائد)

sfasih2003
15 - 10 - 2009, 23:06
النجاح الكافي ..

صيحة أطلقها لوراناش وهوارد ستيفنسون

يحذران فيها من النجاح الزائف المراوغ الذي يفترس عمر الإنسان

فيظل متعطشا للمزيد دون أن يشعر بالارتواء ..

من يستطيع أن يقول لا في الوقت المناسب ويقاوم الشهرة والأضواء والثروة والجاه والسلطان ؟

لا سقف للطموحات في هذه الدنيا .. فعليك أن تختار ما يكفيك منها ثم تقول نكتفي بهذا القدر ...

sfasih2003
15 - 10 - 2009, 23:09
الطموح مصيدة ..
تتصور إنك تصطاده .. فإذا بك أنت الصيد الثمين ..
ان كنت لا تصدق ؟! ..

إليك هذه القصة

ذهب صديقان يصطادان الأسماك فاصطاد أحدهما سمكة كبيرة فوضعها في حقيبته ونهض لينصرف ..

فسأله الآخر : إلي أين تذهب ؟! ..

فأجابه الصديق : إلي البيت لقد اصطدت سمكة كبيرة جدا تكفيني ..

فرد الرجل : انتظر لتصطاد المزيد من الأسماك الكبيرة مثلي ..

فسأله صديقه : ولماذا أفعل ذلك ؟! ..

فرد الرجل .. عندما تصطاد أكثر من سمكة يمكنك أن تبيعها..

فسأله صديقه : ولماذا أفعل هذا ؟ ..

قال له كي تحصل علي المزيد من المال ..

فسأله صديقه : ولماذا أفعل ذلك ؟ ..

فرد الرجل : يمكنك أن تدخره وتزيد من رصيدك في البنك ..

فسأله : ولماذا أفعل ذلك ؟ ..

فرد الرجل : لكي تصبح ثريا ...

فسأله الصديق : وماذا سأفعل بالثراء؟! ..

فرد الرجل تستطيع في يوم من الأيام عندما تكبر أن تستمتع بوقتك مع أولادك وزوجتك

فقال له الصديق العاقل:
هذا هو بالضبط ما أفعله الآن ولا أريد تأجيله حتى أكبر ويضيع العمر

.. رجل عاقل .. أليس كذلك !!

sfasih2003
15 - 10 - 2009, 23:10
يقولون المستقبل من نصيب أصحاب الأسئلة الصعبة ..

ولكن الإنسان كما يقول فنس بوسنت أصبح في هذا العالم

مثل النملة التي تركب علي ظهر الفيل ..

تتجه شرقا بينما هو يتجه غربا ..

فيصبح من المستحيل أن تصل إلى ما تريد .. لماذا ؟ ..

لأن عقل الإنسان الواعي يفكر
بألفين فقط من الخلايا ..

أما عقله الباطن فيفكر
بأربعة ملايين خلية

وهكذا يعيش الإنسان معركتين ..
معركة مع نفسه ومع العالم المتغير المتوحش ..
ولا يستطيع أن يصل إلي سر السعادة أبدا.

sfasih2003
15 - 10 - 2009, 23:13
يحكى أن أحد التجار أرسل ابنه لكي يتعلم
سر السعادة
لدى أحكم رجل في العالم ..
مشي الفتى أربعين يوما حتى وصل إلى قصر جميل علي قمة جبل .. وفيه يسكن الحكيم الذي يسعى إليه ..
وعندما وصل وجد في قصر الحكيم جمعاً كبيرا من الناس ..
انتظر الشاب ساعتين لحين دوره ..

أنصت الحكيم بانتباه إلى الشاب
ثم قال له : الوقت لا يتسع الآن وطلب منه أن يقوم بجولة داخل القصر ويعود لمقابلته بعد ساعتين ..


وأضاف الحكيم وهو يقدم للفتى
ملعقة صغيرة فيها نقطتين من الزيت :

امسك بهذه الملعقة في يدك طوال جولتك

وحاذر أن ينسكب منها الزيت


أخذ الفتى يصعد سلالم القصر ويهبط مثبتاً عينيه على الملعقة ..

ثم رجع لمقابلة الحكيم الذي سأله :

هل رأيت السجاد الفارسي في غرفة الطعام ؟ .. الحديقة الجميلة ؟ ..

وهل استوقفتك المجلدات الجميلة في مكتبتي ؟ ..

ارتبك الفتى واعترف له بأنه لم ير شيئا ..

فقد كان همه الأول ألا يسكب نقطتي الزيت من الملعقة ..

فقال الحكيم : ارجع وتعرف على معالم القصر ..

فلا يمكنك أن تعتمد على شخص لا يعرف البيت الذي يسكن فيه ..
عاد الفتى يتجول في القصر منتبها إلي الروائع الفنية المعلقة على الجدران ..
شاهد الحديقة والزهور الجميلة ..
وعندما رجع إلي الحكيم قص عليه بالتفصيل ما رأى ..

فسأله الحكيم : ولكن أين قطرتي الزيت اللتان عهدت بهما إليك ؟ ..

نظر الفتى إلى الملعقة فلاحظ أنهما انسكبتا

فقال له الحكيم
تلك هي النصيحة التي أستطيع أن أسديها إليك
سر السعادة
هو أن ترى روائع الدنيا وتستمتع بها دون أن تسكب أبدا قطرتي الزيت.
فهم الفتى مغزى القصة فالسعادة هي حاصل ضرب التوازن بين الأشياء
وقطرتا الزيت هما الستر والصحة ..
فهما التوليفة الناجحة ضد التعاسة.

sfasih2003
15 - 10 - 2009, 23:17
يقول إدوارد دي بونو

أفضل تعريف للتعاسة
هو أنها تمثل الفجوة بين قدراتنا وتوقعاتنا

اننا نعيش في هذه الحياة بعقلية السنجاب


فالسناجب تفتقر إلى القدرة على التنظيم رغم نشاطها وحيويتها
فهي تقضي عمرها في قطف وتخزين ثمار البندق
بكميات أكبر بكثير من قدر حاجته.

فإلى متى نبقى نجري لاهثين نجمع ونجمع ولا نكتفي ولا نضع سقفا لطموحاتنا يتناسب مع قدراتنا؟؟

إن نملك أروع النِعم ، فهي قريبة هنا في أيدينا،

نستطيع معها أن نعيش أجمل اللحظات مع أحبابنا ومع الكون من حولنا ؟؟

emmy
16 - 10 - 2009, 06:18
شكرا علي النصائح استاذ سمير.

emmy
16 - 10 - 2009, 06:19
أخلاق يجب أن نتمسك بها


أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
لو سألتكم عن مكونات إسلامنا، لأجبتم بأن إسلامنا يتكون من ثلاثة أمور: عقيدة وعبادة وأخلاق، وإن شئتم قولوا: إسلامنا عقيدة وشريعة وأخلاق.
لن أتكلم عن العقيدة والشريعة لكنني سأتكلم عن الأخلاق، لأن مجتمعنا بحاجة إلى أخلاق، فنحن نشكو مجتمعاتنا وأكثر ما نشكو أن الأخلاق أضحت نادرة، وأن أصحاب الخلق الحسن باتوا أقلة جداً، لذلك قلت في نفسي: لأحدثن إخوتي عن الأخلاق، عن ضرورتها، عن واجبنا من أجل أن نكون متمسكين ومتحلين بها.
درست الأخلاق التي يجب أن نتحلى بها فوجدتها كثيرة لكنني حاولت أن أجمعها في صفات محددة فوجدتها في النهاية تنتهي إلى ست صفات، قبل أن أحدثكم عن هذه الأخلاق الستة لا بد أن أقول لكم أن أقول حديثاً قال فيه النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كما روى صاحب مجمع الزوائد بسند حسن: (إن الله بعثني بتمام مكارم الأخلاق، وكمال محاسن الأفعال) فهل أنتم مقتدون فعلاً بهذا النبي الذي جاء بتمام مكارم الأخلاق وكمال محاسن الأفعال ؟ إذا كنتم صادقين بالاتباع فتخلقوا أخلاق هذا النبي الكريم.
ويقول النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أيضاً كما روى أبو داود بسند حسن: (أنا زعيم ببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه) أتريد بيتاً في أعلى الجنة ؟ إذاً انظر أخلاقك فإن كانت حسنة فأنت صاحب هذ البيت وإلا فاستدرك قبل أن يأتي أوان لا استدراك فيه.
سأذكر ست صفات، اثنتان تتعلقان بك بذاتك، وصفتين تتعلقان بعلاقتك مع الآخر مع المسلم، وصفتان يطلبهما منك وطنك وحيك وبيتك التي تعيش فيه.
أما الصفتان والخُلقان الذان يطلبان فيك ذاتياً أنت، فالحياء والإتقان.
ينقص الأولاد فينا الحياء، ينقص البنات فينا الحياء، أوما سمعتم عن الحياء وضرورته وأهميته من نبيكم عليه وآله الصلاة والسلام يوم قال: (الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) وهذا الحديث مروي في البخاري. ويقول عليه وآله الصلاة والسلام في حديث يرويه الترمذي: (الحياء من الإيمان) هيا إلى الحياء نتجلبب به لأن الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. فلنكن على خُلُق الحياء ولنكن متمسكين بالحياء.
الخلق الثاني المتعلق فيك ذاتياً الاتقان: ينقصنا الإتقان، نمتدح الغرب بأنه يتقن عمله وسيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم يقول كما جاء في أبي يعلى: (إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه) هل تتقن عملك أنت أيها التاجر وفق شرعة ربك ووفق قوانين التجارة الصائبة الصحيحة ؟ أنت أيها الشيخ أنت أيها الأستاذ أنت أيها الحاكم هل تتقن عملك ؟ إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه ويقول سيدي رسول الله كما يروي الإمام مسلم في صحيحه: (إن الله كتب الإحسان – والإحسان إتقان – على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحدَّ أحدكم شفرته وليرح ذبيحته).
وأما الخُلُقان المطلوبان فيك من أجل الآخر فهما: الصدق والرفق.
إن لم تكن صادقاً فما تنفعك حياتك ؟ الصدق عماد الحياة، يقول سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم كما في البخاري: (عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرّى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور تهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا).
الصفة الثانية الرفق: كن رفيقاً بزوجتك، بجارك، بأشيائك، بمن معك، بما معك لأن الرفق ما وضع في شيء إلا زانه وما رفع من شيء إلا شانه. يقول سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم: (عليك بالرفق وإياك والعنف) كما جاء في البخاري، وإياك والعنف والفحش.
وأما الخُلقان اللذان يطلبهما منك وطنك وبلدك وحيك: فالتعاون وحب الوطن، فالتعاون أولاً يقول النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كما في البخاري أيضاً: (مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) فهل نحن كالجسد الواحد أم أننا مفرقون شذر مذر ؟ أم أننا مفرقون أيدي سبأ ؟ هل نحن نُرى من قِبل الآخرين متعاونين متضامنين متباذلين أم أن الواحد منا لم يعد يتعاون مع أخيه ولا مع شيخه ولا مع الذي بجانبه ولا مع الإنسان الذي يعمل معه ولا مع شريكه ؟ والله عز وجل يقول في الحديث القدسي كما في صحيح مسلم: (أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما الآخر فإذا خان أحدهما الآخر خرجت من بينهما).
وأما الخُلقان اللذان يطلبهما منك الوطن والبلد والحي: التعاون وحب الوطن.
حب الوطن وحب البيت لأن النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يقول كما يروي الترمذي في سننه: (من قُتل دون ماله فهو شهيد، ومن قُتل دون أهله فهو شهيد) وهل الوطن إلا أرض وعِرض ؟
أرأيتم يا إخوتي هل نحن متخلقون بالأخلاق المطلوبة حتى نستحق بجدارة أن نكون أتباع هذا النبي الذي وصفه ربه فقال: ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾ هل نحن يا إخوتي نتصف بصفة الحياء والإتقان فيما بيننا وبين أنفسنا ؟ هل نحن نتصف فيما بيننا وبين الآخرين بالصدق والرفق ؟ هل نحن نتصف فيما يتعلق بالوطن بالتعاون وبمحبة الوطن وبالدفاع عن الأرض وبالدفاع عن العِرض ؟ أرأيتم إلى هذه الصفات الست التي هي مرجع كل الأخلاق وانظروا إلى الأخلاق كافة فسترون أن هذه الأخلاق تعود إلى هذه الأخلاق الستة التي ذكرتها حياء وإتقان فيما يخص ذاتك، صدق ورفق فيما يخص تعاملك مع الآخرين، تعاون وحب للوطن فيما يخص الوطن.
سلو ربكم في صلواتكم وفي خلواتكم أن يحسن أخلاقنا، فقد روى الترمذي في سننه بسند حسن عن الحسن عن أن أبي الحسن عن جد الحسن أنه قال: (أحسن الحسن الخلق الحسن) فاللهم اجعلنا من أصحاب الخلق الحسن حتى نكون الأمة التي تستحق السيادة والصدارة ورحم الله من قال:
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ولقد ذهبنا لأن أخلاقنا ذهبت وأرجو الله أن يردنا إلى أخلاقنا الإسلامية حتى نعود إلى السيادة التي ارتضاها ربنا عز وجل لنا يوم قال: ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ فاللهم ردنا إلى دينك رداً جميلاً، أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت في الجامع الأموي الكبير بحلب بتاريخ: 2/3/2007

emmy
16 - 10 - 2009, 09:28
أسرار رقمية في سورة الفاتحة
مقدمة
الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمي محمد وعلى آله وصحبة وسلَّم. يقول عز وجل في محكم التنزيل (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم) [الحجر: 15/87]، وفي تفسير هذه الآية الكريمة يقول صلى الله عليه وسلم: (الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته) [رواه البخاري]. ونبدأ هذا البحث بسؤال ما هو سرّ تسمية هذه السورة بالسبع المثاني؟
من خلال الحقائق الواردة في هذا البحث سوف نبرهن على وجود معجزة رقمية في سورة الفاتحة يعجز البشر عن الإتيان بمثلها : أساس هذه المعجزة هو الرقم سبعة. ونبدأ هذه الرحلة التدبرية بالحقيقة الأولى مستجيبين لنداء المولى تبارك شأنه : ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً) [النساء : 4/82].

الحقيقة الأولى

عدد آيات سورة الفاتحة هو سبع آيات . الرقم سبعة له حضور خاص عند كل مؤمن. فعدد السماوات (7) وعدد الأراضين (7) وعدد أيام الأسبوع (7) وعدد الأشواط التي يطوفها المؤمن حول الكعبة (7)، وكذلك السعي بين الصفا والمروة (7) ومثله الجمرات التي يرميها المؤمن (7)، والسجود يكون على سبعة أَعْظُم، وقد تكرر ذكر هذا الرقم في أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم مثل : (سبعة يظلهم الله في ظله ... ، اجتنبوا السبع الموبقات ..... ) وغير ذلك مما يصعب إحصاؤه. وهذا التكرار للرقم سبعة لم يأتِ عبثاً أو بالمصادفة. بل هو دليل على أهمية هذا الرقم حتى إن الله تعالى قد جعل لجهنم سبعة أبواب وقد تكررت كلمة (جهنم) في القرآن كله (77) مرة، وهذا العدد من مضاعفات السبعة .

تكرار كلمة (جهنم) في القرآن : 77 = 7 × 11



الحقيقة الثانية

عدد الحروف الأبجدية للغة العربية التي هي لغة القرآن (28) حرفاً، وهذا العدد من مضاعفات السبعة.

عدد حروف لغة القرآن : 28 = 7 × 4


سبعة حروف غير موجودة في سورة الفاتحة وهي (ث، ج، خ، ز، ش، ظ، ف)، فيكون عدد الحروف الأبجدية في سورة الفاتحة (21) حرفاً وهذا العدد أيضاً من مضاعفات السبعة:

عدد الحروف الأبجدية في سورة الفاتحة : 21 = 7 × 3




الحقيقة الثالثة

http://www.qassimy.com/qo1/images/hajj.jpgفي القرآن الكريم حروف ميَّزها الله تعالى ووضعها في مقدمة تسع وعشرين سورة سُمّيت بالحروف المقطعة في أوائل السور، وأفضّل تسميتها بالحروف المميزة، عدد هذه الحروف عدا المكرر هو (14) حرفاً وهذا العدد من مضاعفات الرقم سبعة:

عدد الحروف المميزة في القرآن (عدا المكرر) : 14 = 7 × 2


والعجيب أن هذه الحروف الأربعة عشر موجودة كلها في سورة الفاتحة، وإذا قمنا بعدّ هذه الحروف في السورة لوجدنا بالضبط (119) حرفاً، وهذا العدد من مضاعفات السبعة :

عدد الحروف المميزة في سورة الفاتحة : 119 = 7 × 17



الحقيقة الرابعة

من أعجب التوافقات مع الرقم سبعة أن عدد حروف لفظ الجلالة (الله) في سورة الفاتحة هو سبعة في سبعة !! فهذا الإسم مؤلف من ثلاثة حروف أبجدية هي الألف واللام والهاء، وإذا قمنا بعدّ هذه الحروف في سورة الفاتحة وجدنا (49) حرفاً وهذا العدد من مضاعفات السبعة مرتين:

عدد حروف الألف واللام والهاء في السورة : 49 = 7 × 7



الحقيقة الخامسة

ذكرنا بأن عدد الحروف المميزة في القرآن هو (14) حرفاً أي (7 × 2) ، والعجيب أن عدد الافتتاحيات عدا المكرر هو أيضاً (14). وأول افتتاحية هي (الــم) هذه الحروف الثلاثة تتكرر في سورة الفاتحة بشكل مذهل. فلو قمنا بعدّ حروف الألف و اللام الميم في السورة لوجدناها : (22 – 22 – 15 ) حرفاً.
والرؤية الجديدة التي يقدمها البحث هي صف الأرقام صفّاً. وعندما نقوم بصفّ هذه الأرقام يتشكل لدينا العدد 152222 هذا العدد من مضاعفات السبعة:

تكرار حروف (الم) في الفاتحة : 152222 = 7 × 21746


ولكن الأعجب من ذلك أن هذا النظام يتكرر مع أول آية في القرآن الكريم وهي (بسم الله الرحمن الرحيم) : هذه الآية الكريمة عدد حروف الألف واللام والميم هو (3-4-3) حرفاً، ونصفّ هذه الأرقام لنجد عدداً من مضاعفات السبعة بل يساوي سبعة في سبعة في سبعة!

تكرار حروف (الم) في البسملة : 343 = 7 × 7× 7



الحقيقة السادسة

الآية التي تحدثت عن سورة الفاتحة هي قوله تعالى : (ولقد آتينك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم ) [الحجر :15/87]، لقد وضع الله هذه الآية في سورة الحجر التي تبدأ بالحروف المميزة (الــر)، السؤال : هل من معجرة وراء ذلك؟
إن عدد حروف الألف واللام والراء في هذه الآية هو: (7-4-1) حرفاً والعجيب أن العدد الناتج من صف هذه الأرقام من مضاعفات السبعة مرتين:

تكرار حروف (الر) في آية السبع المثاني: 147 = 7× 7 × 3


والأعجب من ذلك أن تكرار الحروف ذاتها في سورة الفاتحة هو : (22-22-8) تشكل عدداً من مضاعفات السبعة مرتين أيضاً!!

تكرار حروف (الر) في سورة السبع المثاني : 22 22 8 = 7×7×1678


هذا ليس كل شيء، فهنالك مزيد من الارتباط لكلمات السورة والآية، فعدد كلمات سورة الفاتحة هو (31) كلمة، وعدد كلمات الآية التي تحدثت عن سورة الفاتحة هو (9) كلمات، أما العدد الناتج من صف هذين الرقمين (9-31) من مضاعفات السبعة مرتين أيضاً:

عدد كلمات سورة السبع المثاني وآية السبع المثاني : 931 = 7×7× 19


وسبحان الله العظيم آية تتحدث عن السبع المثاني جاءت فيها حروف (الر) تشكل عدداًً من مضاعفات (7×7)، وتتكرر الحروف ذاتها في سورة السبع المثاني لتشكل عدداً من مضاعفات (7×7) أيضاً. وتأتي كلمات السورة مع الآية لتشكل عدداً من مضاعفات (7×7) كذلك، أليست هذه معجزة تستحق التدبّر؟

الحقيقة السابعة

من عجائب أمّ القرآن أنها تربط أول القرآن بآخره، ويبقى الرقم (7) هو أساس هذا الترابط المذهل، فأول سورة في القرآن هي الفاتحة ورقمها (1)، وآخر سورة في القرآن هي سورة الناس و رقمها (114)، هذان العددان يرتبطان مع بعضها ليشكلان عدداً مضاعفات السبعة:

رقم أول سورة وآخر سورة في القرآن : 1141 = 7 × 163



الحقيقة الثامنة

العجيب أيضاً ارتباط أول كلمة مع آخر كلمة من القرآن بشكل يقوم على الرقم (7).
فأول كلمة في القرآن هي (بسم) وآخر كلمة فيه هي (الناس). ولو بحثنا عن تكرار هاتين الكلمتين في القرآن كله نجد أن كلمة (اسم) قد تكررت (22) مرة، أما كلمة (الناس) فقد تكررت في القرآن (241) مرة، ومن جديد العدد المتشكل من صفّ هذين العددين من مضاعفات الرقم سبعة :

تكرار أول كلمة وآخر كلمة في القرآن : 24122 = 7 × 3446



الحقيقة التاسعة

أول آية وآخر آية في القرآن ترتبطان مع الرقم سبعة أيضاً. فكما نعلم أول آية من القرآن (وهي الآية الأولى من سورة الفاتحة) هي (بسم الله الرحمن الرحيم) [الفاتحة:1/1]، عدد حروف كل كلمة هو : ( 3 -4-6-6) حرفاً : العدد المتشكل من صفّ هذه الأرقام هو:(6643) من مضاعفات الرقم سبعة:

حروف أول آية من القرآن : 6643 = 7 × 949


ولكي لا يظن أحد أن هذه النتيجة جاءت بالمصادفة نذهب إلى آخر آية من القرآن الكريم (من الجنة والناس) [الناس 114/6]، عدد حروف كل كلمة هو: (2 - 5 - 1 - 5 ) حرفاً، والعدد المتشكل من صف هذه الأرقام هو (5152) من مضاعفات الرقم سبعة :

حروف آخر آية من القرآن : 5152 = 7 × 736


إذن الرقم سبعة يربط أول سورة بآخر سورة، أول كلمة بآخر كلمة، أول آية مع آخر آية، والسؤال: هل جاءت جميع هذه التوافقات بالمصادفة؟

الحقيقة العاشرة

هذا الترابط والتماسك الرقمي لايقتصر على أول القرآن وآخره، بل تجده في أول الفاتحة وآخرها أيضاً. فأول آية من الفاتحة هي (بسم الله الرحمن الرحيم) عدد حروفها (19) حرفاً، وآخر آية من الفاتحة هي (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) عدد حروفها (43) حرفاً. العجيب أن العدد الناتج من صفّ هذين العددين 19 – 43 من مضاعفات السبعة :

حروف أول آية وآخر آية من الفاتحة 4319 = 7 × 617


ولكي ننفي أي مصادفة عن هذه الحقيقة نحصي عدد الحروف الأبجدية التي تركبت منها أول آية و آخر آية من الفاتحة لنجدها : (10) و (16) حرفاً، وهنا من جديد يتجلى الرقم سبعة ليربط بين هذين العددين:

الحروف الأبجدية في أول وآخر آية من الفاتحة : 1610 = 7 × 230


بقي أن نشير إلى أن عدد كلمات أول آية هو (4) وآخر آية هو (10) ومجموع هذين العددين هو من مضاعفات الرقم سبعة:

مجموع كلمات أول آية وأخر آية من الفاتحة : 4 + 10 =14 = 7 × 2



الحقيقة الحادية عشرة

في هذه الحقيقة نجيب عن سؤال : لماذا قسَّم الله تعالى سورة الفاتحة سبع آيات؟ ولماذا جاءت نهاية كل آية بكلمة محددة؟ والجواب عن هذا هو وجود إعجاز مذهل ! ففي سورة الفاتحة لدينا سبع آيات كل آية ختمت بكلمة وهذه الكلمات هي :( الرحيم – العلمين - الرحيم – الدين – نستعين – المستقيم – الضالين) وقد سميت هذه الكلمات قديماً فواصل السورة فهي التي تفصل بين الآيات.
العجيب والعجيب جداً أن حروف هذه الكلمات السبع جاءت بنظام يقوم على الرقم سبعة لخمس مرات متتالية. فلو قمنا بعدّ حروف هذه الكلمات السبع نجدها على الترتيب. (6-7-6-5-6-8-7) حرفاً، إن العدد المتشكل من صف هذه الأرقام هو (7865676) من مضاعفات السبعة خمس مرات!!!

حروف فواصل السورة : 7865676 = 7×7×7×7×7×468



الحقيقة الثانية عشرة

كل سورة في القرآن تتميز برقمين : رقم السورة وعدد آياتها. ومن عجائب أمّ القرآن هو ارتباط أرقامها مع أرقام السور العظيمة في القرآن ومنها السورة التي تعدل ثلث القرآن وهي سورة الإخلاص.
إن رقم الفاتحة (1) وآياتها (7) ورقم الإخلاص (112) وآياتها (4)، والعدد الناتج من صفّ هذه الأعداد (1-7-112-4) من مضاعفات السبعة :

رقم وآيات سورتي الفاتحة والإخلاص: 411271 = 7× 58753



الحقيقة الثالثة عشرة

من السور العظيمة التي كان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يكثر من قراءتها المعوذتين : سورة الفلق وسورة الناس وهما آخر سورتين في القرآن، والعجيب جداً هو ارتباط سورة الفاتحة مع هاتين السوريتن بالمعادلة ذاتها:
1-رقم سورة الفاتحة (1) وآياتها (7) ورقم سورة الفلق (113) وآياتها (5)، والعدد الذي يمثل هذه الأرقام (1-7-113-5) من مضاعفات السبعة:

رقم وآيات سورتي الفاتحة والفلق : 511371 = 7× 73053


2-رقم سورة الفاتحة (1) وآياتها (7) ورقم سورة الناس (114) وآياتها (6)، والعدد الذي يمثل هذه الأرقام (1-7-114-6) من مضاعفات السبعة مرتين! وهذا يؤكد وجود النظام المحكم للرقم سبعة :

رقم وآيات سورتي الفاتحة والناس : 611471 = 7 × 7 × 12479


إذن ترتبط الفاتحة التي هي أم الكتاب مع آخر ثلاث سور من الكتاب بنفس الرباط القائم على الرقم سبعة دائماً، وهنا نتساءل : هل يوجد كتاب واحد في العالم يحتوي على مثل هذا النظام العجيب والفريد؟

الحقيقة الرابعة عشرة

يرتبط رقم وآيات الفاتحة مع كلمات الفاتحة، فرقم السورة (1) وآياتها (7) وكلماتها (31) والعدد الناتج من هذه الأرقام (1-7-31) من مضاعفات السبعة:

رقم وآيات وكلمات سورة الفاتحة: 1 7 31 =7× 453


وكما نرى جميع الأعداد الناتجة من القسمة على سبعة هي أعداد صحيحة ليس فيها فواصل أو كسور.

الحقيقة الخامسة عشرة

من أعجب عجائب هذه السورة كما رأينا سابقاً أن عدد حروف لفظ الجلالة فيها هو بالتمام والكمال (7×7) حرفاً. ولكن كيف توزعت هذه الأحرف التسعة والأربعين على كلمات السورة؟ لنكتب سورة الفاتحة كاملة كما كتبت في كتاب الله تعالى:
(بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد الله رب العلمين . الرحمن الرحيم . ملك يوم الدين . إياك نعبد وإياك نستعين. اهدنا الصرط المستقيم . صرط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) . إذا أخرجنا من كل كلمة حروف الألف واللام والهاء، أي ماتحويه كل كلمة من حروف لفظ الجلالة (الله) نجد العدد:

حروف لفظ الجلالة : 4202202120223020022012230322240


هذا العدد على ضخامته من مضاعفات الرقم سبعة! من عجائب هذا النظام المحكم أنه يبقى قائماً مع البسملة أو من دونها. وهذا يوافق بعض قراءات القرآن التي لا تعد البسملة آية من الفاتحة! إذن : تتعدد القراءات ويبقى النظام واحداً وشاهداً على وحدانية الله عزَّ وجلَّ.
وبالنتيجة نجد أن عدد حروف الألف واللام والهاء في (بسم الله الرحمن الرحيم) هو:
(2240) وهذا العدد من مضاعفات السبعة :

توزع حروف لفظ الجلالة في كلمات البسملة : 2240 = 7 × 320


أليس هذا النظام هو بمثابة توقيع من الله جل وعلا على أنه هو الذي أنزل هذه السورة؟

الحقيقة السادسة عشرة

إن الإعجاز المُحكَم يشمل جميع حروف هذه السورة! فكما رأينا سورة الفاتحة تتركب من (21) حرفاً أبجدياً، نكتب هذه الحروف مع تكرار كل منها في السورة حسب الأكثر تكراراً. أي نرتب حروف الفاتحة مع عدد مرات ذكر كل حرف وذلك الأكبر فالأصغر لنجد:
ا ل م ي ن ر ع هـ ح ب د و س ك ت ص ط غ ض ق ذ
22 22 15 14 11 8 6 5 5 4 4 4 3 3 3 2 2 2 2 1 1

إن العدد الناتج من صفّ هذه التكرارت لجميع حروف الفاتحة هو عدد ضخم ومن مضاعفات السبعة:

تكرار حروف الفاتحة كلها : 11222233344455681114152222 =


= 7× 1603176192065097302021746


وهنا نتوجه بسؤال لكل من بشك بهذا القرآن : هل كان لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو النبي الأميّ حاسبات إلكترونية متطورة لمعالجة مثل هذه الأعداد الضخمة؟

الحقيقة السابعة عشرة

من السهل أن يأتي من يقول إن تكرار هذه الحروف جاء بالمصادفة! ومع أنه لا مصادفة في كتاب الله تعالى. نلجأ إلى أول آية من الفاتحة وهي (بسم الله الرحمن الرحيم) لنجد نظاماً مُحكماً لتكرار حروفها : فالبسملة مؤلفة من (10) حروف أبجدية نكتبها مع تكرار كل مهنا بنفس الطريقة السابقة حسب الأكثر تكراراً:
ل م أ ر ح ب س هـ ن ي 4 3 3 2 2 1 1 1 1 1

إن العدد الذي يمثل تكرار حروف البسملة من مضاعفات الرقم 7 .
إن هذه الحقائق تؤكد أنه لو تغير حرف واحد من سورة الفاتحة لاختل هذا النظام الدقيق، وفي هذا دليل على صدق كلام الله سبحانه وتعالى القائل (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر: 15/9]. وعلى سبيل المثال نجد بعض كلمات السورة مثل (العلمين، ملك، الصرط) قد كتب من دون ألف، فلو فكر أحد بإضافة حرف أو حذفه فسيؤدي ذلك إلى انهيار البناء الرقمي المحكم للسورة ويختفي إعجاز الرقم سبعة فيها. وفي هذا برهان على أن الله قد حفظ كتابة لفظاً ورسماً، وأن القرآن الذي بين أيدينا قد وصلنا كما أنزله الله تعالى قبل أربعة عشر قرناً.

الحقيقة الثامنة عشرة

قد يقول قائل : ماذا عن لفظ كلمات القرآن وإعجازها؟ نقول وبكل ثقة إن المعجزة تشمل الرسم واللفظ معاً. ففي كلمات السورة أحرف تُلفظ مرتين ولكنها تكتب مرة واحدة وهي الأحرف المشدَّدة، فهل من نظام محُكم لهذه الحروف؟
من عجائب السبع المثاني أن الحروف المشدَّدة فيها عددها (14) من مضاعفات السبعة:

عدد الحروف المشدَّدة في السورة : 14 = 7 × 2


إن الأعجب من هذا الطريقة التي توزعت بها هذه الشدَّات الأربعة عشر:
1-في كل آية : عدد آيات الفاتحة هو سبع آيات، كل آية تحوي عدداً محدداً من الحروف المشدُدة كما يلي:
رقم الآية : (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)
عدد الحروف المشدَّدة : 3 2 2 1 2 1 3

إن العدد الذي يمثل هذه الأرقام من مضاعفات السبعة:

الحروف المشدَّدة في كل آية : 3 2 2 1 2 1 3 = 7 × 445889


2- في كل كلمة : عدد كلمات الفاتحة (31) كلمة، والعجيب جداً الطريقة التي توزعت بها الحروف المشدَّدة على هده الكلمات. لنكتب سورة الفاتحة من جديد مع الشدَّات الأربعة عشر
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم. الحمد لله ربّ العلمين. الرّحمن الرّحيم. ملك يوم الدّين. إيّاك نعبد وإيَّاك نستعين. اهدنا الصّرط المستقيم. صرط الّذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضَّالّين.

الأحرف المشدَّدة في كل كلمة : (2000000010010010011001101101110)


هذا العدد من مضاعفات الرقم سبعة!
إذن في لفط الفاتحة عدد الحروف المشدَّدة من مضاعفات السبعة، وتوزعها على الآيات يعطي عدداَ من مضاعفات السبعة، وتوزعها على الكلمات أيضاً يعطي عدداًَ من مضاعفات السبعة. ألا تكفي هذه الحقائق لنزداد إيماناً بعظمة هذه السورة وعَظَمة منزلها سبحانه وتعالى؟

معجزة أم مصادفة؟!

بعدما رأينا هذه الحقائق الرقمية الثابتة يبرز سؤال: كيف جاءت هذه الحقائق؟
ولدينا احتمالان لا ثالث لهما. الاحتمال الأول هو المصادفة، ومع أن المصادفة لا يمكن أبداً أن تتكرر بهذا الشكل الكبير في السورة ذاتها: إلا أننا نستطيع حساب احتمال المصادفة رياضياً وذلك حسب قانون الاحتمالات. ففي أي نص أدبي احتمال وجود عدد من مضاعفات السبعة هو (1/7). ولكي نجد عددين من مضاعفات السبعة في نفس النص فإن احتمال المصادفة هو (1/7 × 7) وهذا يساوي (1/49).
حتى نجد ثلاثة أعداد تقبل القسمة على سبعة في نفس النص فإن حظ المصادفة في ذلك هو (1/7×7×7) أي (1/343) وكما نرى تضاءلت المصادفة بشكل كبير مع زيادة الأعداد القابلة للقسمة على سبعة.
وفي سورة الفاتحة رأينا أكثر من ثلاثين عملية قسمة على سبعة! إن احتمال المصادفة رياضياً لهذه الأعداد هو : (1/7 ×7×7...... ثلاثين مرة) وهذا يساوي أقل من واحد على عشرين مليون مليون مليون مليون !! فهل يمكن تحقيق مثل هذا الاحتمال الشديد الضآلة؟ إن كل من لا تقنعه هذه الأرقام نقول له كما قال الله تعالى: (فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين) [الطور : 52/34].
إذن الاحتمال المنطقي لوجود هذا النظام المعجز في كتاب أنزل قبل أربعة عشر قرناً هو أن الله تعالى هو الذي أنزل القرآن وقال فيه: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً) [الإسراء: 17/ 88].

خاتمة

إن طريقة صفّ الأرقام الموجودة في القرآن لم تكتشف إلا حديثا، حتى إن جميع الأجهزة الرقمية تعتمد في عملها هذه الطريقة فيما يسمى بالنظام الثنائي. أليس في هذا دليلاً على أن القرآن قد سبق العلم الحديث بأربعة عشر قرناً؟ أليس هذا النظام العجيب دليلاً على أن البشر عاجزون عن الإتيان بمثله؟
وتأمل معي قوله تبارك وتعالى: ( أم يقولون افتراه، قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين) [يونس :10/38]، فكل من لديه شك بمصداقية هذا القرآن نقول له: هل تستطيع أن تأتي بسورة لا تتجاوز السطرين كسورة الفاتحة وتنظِّم حروفها وكلماتها بمثل هذا النظام المعجز؟ بالتأكيد سوف تفشل كل محاولات تقليد هذا النظام الرقمي لسبب بسيط وهو أن طاقة البشر محدودة.
ويبقى القانون الإلهي : (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين. فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين) [البقرة : 2/23-24].

emmy
23 - 10 - 2009, 06:41
وأمطرت لؤلؤا
نالت على يدها مالم تنله يدي
نقشاً على معصمٍ أوهت به جلدي

كأنهُ طُرْقُ نملٍ في أناملها
أو روضةٌ رصعتها السُحْبُ بالبردِ

وقوسُ حاجبها مِنْ كُلِّ ناحيةٍ
وَنَبْلُ مُقْلَتِها ترمي به كبدي



مدتْ مَوَاشِطها في كفها شَرَكاً
تَصِيدُ قلبي بها مِنْ داخل الجسد



إنسيةٌ لو رأتها الشمسُ ما طلعتْ
من بعدِ رُؤيَتها يوماً على أحدِ

سَألْتُها الوصل قالتْ :لا تَغُرَّ بِنا
من رام مِنا وِصالاً مَاتَ بِالكمدِ


فَكَم قَتِيلٍ لَنا بالحبِ ماتَ جَوَىً
من الغرامِ ، ولم يُبْدِئ ولم يعدِ



فقلتُ : استغفرُ الرحمنَ مِنْ زَلَلٍ
إن المحبَّ قليل الصبر والجلدِ


قد خَلفتني طرِيحاً وهي قائلةٌ
تَأملوا كيف فِعْلُ الظبيِ بالأسدِ


قالتْ:لطيف خيالٍ زارني ومضى
بالله صِفهُ ولا تنقص ولا تَزِدِ

فقال:خَلَّفتُهُ لو مات مِنْ ظمَأٍ
وقلتُ :قف عن ورود الماء لم يرِدِ



قالتْ:صَدَقْتَ الوفا في الحبِّ شِيمتُهُ
يا بَردَ ذاكَ الذي قالتْ على كبدي


واسترجعتْ سألتْ عَني ، فقيل لها
ما فيه من رمقٍ .. و دقتْ يداً بِيَدِ



وأمطرتْ لُؤلؤاً من نرجسٍ وسقتْ

ورداً ، وعضتْ على العِنابِ بِالبردِ

وأنشدتْ بِلِسان الحالِ قائلةً
مِنْ غيرِ كُرْهٍ ولا مَطْلٍ ولا مددِ


واللهِ ما حزنتْ أختٌ لِفقدِ أخٍ


حُزني عليه ولا أمٌ على ولدِ

إن يحسدوني على موتي ، فَوَا أسفي



حتى على الموتِ لا أخلو مِنَ الحسدِ
يزيد ابن معاوية

emmy
23 - 10 - 2009, 06:55
خذوا بدمي ذات الوشاح فإنني

رأيتُ بعيني في أناملها دمي


أغار عليها من أبيها وأمها

ومن خطوة المسواك إن دار في الفم ِ


أغار على أعطافها من ثيابها

إذا ألبستها فوق جسم منعم

ِ
وأحسدأقداحا تقبلُ ثغرها

إذا أوضعتها موضع المزج ِفي الفم ِ


خذوا بدمي منها فإني قتيلها


فلا مقصدي ألا تقوتو تنعمي



ولا تقتلوها إن ظفرتم بقتلها

ولكن سلوها كيف حل لها دمي


وقولوا لها يا منية النفس إنني

قتيل الهوى والعشق لو كنتِ تعلمي


ولا تحسبوا أني قتلت بصارم

ولكن رمتني من رباهابأسهم ِ


لها حكم لقمـان وصـورة يوسـف

ونغـمـه داود وعـفـه مـريـم

ِ
ولي حزن يعقوب ووحشـه يونـس
وآلام أيـــوب وحـســرة آدم ِ

ولو قبـل مبكاهـا بكيـت صبابـة
لكنت شفيت النفـس قبـل التنـدم ِ

ولكن بكت قبلي فهيج لـي البكـاء
بكاهـا فكـان الفضـل للمتـقـدم
ِ
بكيت على من زين الحسن وجههـا
وليس لها مثـل بعـرب وأعجمـي

مدنيـة الألحـاظ مكيـة الحشـى
هلاليـة العينيـن طائيـة الـفـم
ِ
وممشوطة بالمسك قد فاح نشرهـا
بثغـر كـأن الـدر فيـه منـظـم
ِ
أشارت بطرف العين خيفـة أهلهـا
إشـارة محـزون ٍِ ولــم تتكـلـم
ِ
فأيقنت أن الطرف قد قـال مرحبـا
وأهـلا وسهـلا بالحبيـب المتيـم ِ

فوالله لـولا الله والخـوف والرجـا
لعانقتهـا بيـن الحطيـم ِ وزمـزم ِ

وقبلتهـا تسعـا وتسعيـن قبـلـة ً
براقـة ًبالكـف ِوالـخـدِ والـفـم ِ

ووسدتهـا زنـدي وقبلـت ثغرهـا
وكانت حلالا لي ولو كنـت محـرم
ِ
ولمـا تلاقينـا وجــدت بنانـهـا
مخضبـه تحكـي عصـارة عنـدم ِ

فقلت خضبت الكف بعـدي ,هكـذا
يكـون جـزاء المستهـام ِ المتيـم
ِ
فقالت وأبدت في الحشى حر الجوى
مقاله من فـي القـول لـم يتبـرم
ِ
وعيشـك ما هـذا خضـاباً عرفتـهُ
فلا تكُ بالبهتان ِ والـزور متهمـي

ولكننـي لمـا رأيـتـك نائياً
وقد كنت كفي وزنـدي ومعصمـي

بكيت دما يـوم النـوى , فمسحتـهُ
بكفي فاحمرت بناني من دمي

___يزيد ابن معاوية_________
القصيدة تنسب أيضاً لابنه خالد بن يزيد

emmy
23 - 10 - 2009, 06:59
يَزيدُ بنُ مُعاوِيَةَ
25 - 64 هـ / 645 - 683 م
يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي.
ثاني خلفاء الدولة الأموية في الشام، ولد بالماطرون، ونشأ في دمشق.
ولي الخلافة بعد وفاة أبيه سنة 60 هـ وأبى البيعة له عبد الله بن الزبير والحسين بن علي، فانصرف الأول إلى مكة والثاني إلى الكوفة، وفي أيام يزيد كانت فاجعة الشهيد (الحسين بن علي) إذ قتله رجاله في كربلاء سنة 61هـ.

وفي زمن يزيد فتح المغرب الأقصى على يد الأمير (عقبة بن نافع) وفتح (مسلم بن زياد) بخارى
وخوارزم.
ويقال إن يزيد أول من خدم الكعبة وكساها الديباج الخسرواني.
وتوفي بجوارين من أرض حمص وكان نزوعاً إلى اللهو، وينسب له شعر رقيق وإليه ينسب (نهر يزيد) في دمشق.

emmy
23 - 10 - 2009, 07:02
بر الكبار في الإسلام

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
في الأيام الماضية جرت على مدرج جامعة حلب ندوة بعنوان: الإسلام وحقوق الإنسان، وفي آخر يوم من أيام الندوة وجه أحد الحاضرين قائلاً: لقد تكلمتم عن حق الطفل وحق المرأة وحق الإنسان وحتى تكلم بعضكم عن حق الحيوان - ويظهر أن السائل كبير في السن – قال: لكنكم لم تتكلموا عن حق المُسن في الإسلام أو حق الكبير، لحظت من سؤال هذا السائل عقوقاً في مجتمعنا من الصغار تجاه الكبار، ولولا أن هذا السائل رأى في مجتمعنا عقوقاً من الصغار تجاه الكبار لما سئل هذا السؤال، وإلا ما الذي دفع هذا الرجل لمثل هذا السؤال؟
حينما قرأت السؤال رحت أرصد مجتمعنا بيوتاتنا وشوارعنا ومدارسنا، وفعلاً لاح أمام ناظري، لا أقول عقوقاً، لكنه ما يشبه العقوق إلى حد المثلية، رصدت في تصرفات الطلاب تجاه أساتذتهم، والأساتيذ بالنسبة للطلاب كبار ومسنون، فمن كان أكبر منك سناً فهو مُسِن بالنسبة لك. لحظت ورصدت أن العامل في معمله ربما كان مقصراً في واجباته تجاه المسن، وأنتم ستلاحظون فيما إذا أمعنتم النظر وأنعمتم النظر ستلاحظون الذي لاحظته، لذلك قلت بيني وبين نفسي لأجعلنَّ من بر الكبار وحقوق المسنين موضوعاً لخطبة الجمعة أرجو أن يتقبلها الله منا.
أيها الإنسان أنت من كنت؟ أنت حاضر، والذي أكبر منك سناً تاريخ، والذي أصغر منك سناً مستقبل، وأعتقد أنك إذا كنت رصيناً وصاحب ذوق ستكون ممن يحترم التاريخ، وستكون ممن يعمل للحاضر وممن يأمل للمستقبل، فالمسن بالنسبة لك ماضيك وتاريخك أنت، وإن كنت أنت في سن العاشرة، في سن الخامسة عشر وهذا الذي أكبر منك ولو بسنة هو بالنسبة لك تاريخ، فالذي أكبر منك تاريخك فهل يُلوث ويَحتقر الإنسان تاريخه، والذي في سنك هو حاضرك، والذي أصغر منك مستقبلك، لن أتحدث عن حاضرك ولا عن مستقبلك، لكنني سأتحدث عن ماضيك ومستقبلك، سأتحدث عمن هو أكبر منك سناً فلماذا لا تقوم بواجباتك نحوه، ولعل البعض يسأل فما واجباتي تجاه هذا الكبير، ولا أريد أن أسميه مسناً لكنني سأسميه كبيراً لذلك قدمت محاضرة في يوم من الأيام قلت: المسنون من منظور إسلامي أو بر الكبار في الإسلام، لأن إطلاق كلمة الكبير على المسن في رأيي أكرم وأقدر وأحفظ له، لذلك لن أقول عن الكبير مسناً وسأبقى أردد في خطبتي لأُسمِّي الكبير كبيراً.
لعلك تسألني عن واجباتك نحو الكبار ذكوراً كانوا أم إناثاً المهم من هو أكبر منك، ولا تنخدعن بشهادة تحملها وأن هذا الذي هو أكبر منك لا يحمل شهادتك، ولقد قلت على هذا المنبر منذ أكثر من عشر سنوات بأن الذي هو أكبر منك سناً لابد من أن تحترمه وأن تقدره حتى ولو كان لا يحمل الشهادات التي تحملها لكنه يحمل خبرة أيام وسنين، ونعمت المدارس إذ تكون أياماً، ونعمت المعاهد إذ تكون سنوات.
واجباتك نحو الكبير أيها الإنسان عامة والمسلم خاصة ثلاثة أمور:
الواجب الأول: الكلمة الطيبة وحسبي أن أستشهد هنا بقوله عز وجل عندما دعا الولد من أجل أن يكون مع والديه محترماً ومقدراً: ﴿ولا تقل لهما أفٍ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً﴾ الإسراء: 23 الأبوان كبيران بالنسبة لك وقِسْ على الأبوين كل كبير فإنهما كالأبوين من حيث الكبر فلا تقل أف لمن هو أكبر منك سناً، صحيح أن الأبوين يجب ألا تقول لهما ذلك على سبيل التحريم، لكننا نقيس على الوالدين الكبيرين أيضاً من هو أكبر منك والنهي على سبيل الكراهة التحريمية، إذا كان النهي على سبيل التحريم فيما يخص والديك فإن هذا النهي عن هذا القول فيما يخص الكبير على سبيل الكراهة التحريمية، لا تقل للكبير أف، بل الكلمة الطيبة، يقول سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا" والحديث رواه الحاكم على شرط مسلم والحديث صحيح.
فيا طلاب: أين معرفتكم حقوق معلميكم ومدرسيكم وأساتيذكم، وأنتم يا شباب أما سمعتم من الكبار منا أن للحي كبيراً وأن للبيت كبيراً وأن للأسرة كبيراً، كنا نسمع أن كبير الحي إذا جاء وقف الصغار مُحترِمين مُقدِّرين يجلون هذا الكبير: "ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا" أما اليوم كلنا نسمع من معلمي مدارسنا، من معلمي جامعاتنا( يرحم الله أيام زمان كان الطلاب يحترمون الأستاذ، كان يدخل الأستاذ فيقوم الطلاب، الآن يدخل الطالب فيقوم الأستاذ) لأن الطالب أضحى مدعوماً سلبياً، أضحى يُفعل دعمه فيما يعود بالضرر على الأستاذ، ولا يفعل دعمه فيما يعود على الأستاذ بالتكريم، كنا نسمع ونتغنى:
قم للمعلم وَفِّه التبجيلاً كاد المعلم أن يكون رسولاً
لا زلت أسأل بعض الأساتيذ والمدرسين في الجامعة أقول لهم: إذا دخلتم القاعة هل يقوم الطلاب لكم؟ وإذ بي أسمع أن هذه كانت موضة قديمة، هذه كانت أيام زمان، قمت بسؤال بعض الأبناء قلت لهم: إذا دخل أبوك أو عمك أو أخوك الكبير هل تقوم لهم؟ جُلُّ من سألتهم قال لي هذه كانت أيام زمان، أيضاً سألت بعض الأمهات، سألت بعض الأعمام والأخوال هل يُقام لكم من قِبل أولادكم، من قبل أولاد أخيكم، من قبل من قبل... كانت الحسرة وهم يجيبون ترتسم على شفاههم: رحم الله أيام زمان، أما الآن لم يعد هناك احترام ولا تقدير، يا هذا لا تفتق علينا جراحاتنا.
الكلمة الطيبة، لم لا تُسلِّم أيها الصغير حتى ولو كنت في سن الستين، أنت صغير بالنسبة لمن فاقك بالعمر يوماً واحداً، لماذا لا تُسلم على الكبير مُقدِّراً، لماذا لا تقدره، لماذا لا تُجِله؟ لأننا لم نعد نُقدر تاريخنا العريق. نحن أمة لا تقدر تاريخها وإنما تستثمر تاريخها، تجعل من تاريخها خادماً لمنافعنا، نحن نتحدث عن تاريخنا بإشاده من أجل أن نستغل ذلك لخدمتنا، لنحسن صورتنا البشعة، أن نحسنها من تاريخنا ومما فعله أجدادنا لا أكثر ولا أقل، نحن نريد أن نستخدم التاريخ لمصالحنا، لمنافعنا، لظهورنا، لِنُجل، لنقدر، لنحترم، ولذلك عندما تكون القضية متعلقة بمنافعنا يمكن أن نقدم احتراماً مزيفاً لكبارنا، أما أن يكون الأمر نابعاً من ديننا، من إنسانيتنا فذلك أمر بدأنا نفقده يوماً بعد يوم. الكلمة الطيبة هي الواجب الأول عليك أنت أيها الصغير، ولا أعني الطفل، بل مَن هو أصغر ممن هو أكبر منه سناً.
الواجب الثاني: السلوك العوني، الإعانة، يقول عليه الصلاة وآله والسلام كما جاء في مسند الإمام أحمد: "ليس منا من لم يُجِلَّ كبيرنا" وهناك قال: "ليس منا لم يعرف حق كبيرنا" والإجلال: أن تُنزه الكبير. استنبطت السلوك العوني من هذا الحديث لأن معنى الإجلال أن تُرفعه عما لايليق به، أي أن تعينه في أمر إذا فعله، سبيذل طاقة أو قدرة لم يعد يحتملها، فعليك أن تبعده عما لا يليق به من التصرفات التي تُرهقه وتتعبه وتستهلك منه طاقاتٍ وطاقات، عليك أن تُجل الكبير، أن تعينه، أَعِن الكبير في عمله، وسابق إلى ذلك، ولا تقف وراء شهاداتك أمام إعانة الكبير الذي هو أمامك لأنه لا يحمل الشهادات التي تحملها، أو لا ينحدر من سلالة تُماثِل سُلالتك أو لا يشغل منصباً أنت تشغله، لا يمنعك كل هذا عن أن تتوجه إلى الكبير لتعينه "ليس منا من لم يُجل كبيرنا" يقول سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في سنن الترمذي بسند حسن صحيح: "ما أكرم شاب شيخاً لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه" الجزاء من جنس العمل، فيا صغار كونوا عوناً للكبار حتى يعينكم الله من قبل من هم أصغر منك سناً.
يا أمة أهدرت احترام الكبار فيها، عودة إلى احترام، يا أيها الأبناء، يا أيها الشباب، يا أيها الكبار: أخاطبكم من أجل احترام من هو أكبر منكم ولو بيوم، ولو بشهر، ولو بسنة من باب أولى، المهم أن نتوجه إلى أولئك الذين يشكلون التاريخ، أن نتوجه إليهم بالإكرام، بالكلمة الطيبة، والسلوك العوني.
الواجب الثالث: التلمذة المتواضعة، كن تلميذاً أمام هذا الكبير حتى ولو كنت دارساً وهو غير دارس، لأنه تخرج من مدرسة لم تدخل فيها أنت بعد، تخرج من مدرسة الأيام، من معاهد السنوات، وهذه المدرسة تعلم خبرات كثيرة ما أظن أنك تستطيع تحصيلها في مدرستك المادية التي تعلمك أو في معهدك التعليمي الذي ترتاده أو في جامعتك التي تقصدها.
عليك أن تتتلمذ، أما الكبير حتى ولو كان يحمل أقل مما تحمل من شهادات ومن امتيازات ومن مناصب لكنك تلميذ في ناحية من نواحي الحياة الهامة، أنت تلميذ عنده في مدارس الأيام ومعاهد السنوات، لذلك قف أمامه تلميذاً وإياك أن تختال وتتبختر أمامه وإياك وإياك... فهذا لا يدل على أنك متصف بصفات المسلم الحق ولا بصفات الإنسان الحق، تلك سمة لا يتسم بها إلى من خلع عن نفسه رداء الإنسانية ولبس رداء الشراسة والوحشية. هيا إلى إكرام الكبار، لذلك قلت: الواجب الثالث التلمذة المتواضعة، وقد ورد عن سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديث مُهدِّد يرويه الطبراني بسند حسن: "ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق: ذو الشيبة في الإسلام – قدمه رسول الله على الاثنين الباقيين ذو الشيبة أي ومن هو أكبر منك سناً – وذو العلم، وإمام مقسط" ذو الشيبة قُدم على ذي العلم، وذو العلم ونحن نقدر العلماء في أي مجال وميدان كان علمهم, وإمام مقسط. إياك أن تستخف بالإمام العادل المقسط الذي جعل العدل بين عينيه وراح يفكر في تنفيذه وتحقيقه وتطبيقه, ولا يجوز لك على الإطلاق أن تستخف به وأن تمازح ذو الشيبة إذا كان هذا المزاح يؤثر على الاحترام, إياك وأنت أدرى بما يوثر من حيث إدخال السرور على قلبه ومن حيث إدخال الحزن والكمد على قلبه, فكن حليماً وحكيماً ومقدراً, ولأن تخطئ في التكريم والتقدير خير من أن تخطئ في التقدير لمن يستحق التقدير، لئن قدرت غير مُقدَّر وأخطأت في ذلك خير من أن تخطئ في عدم تقدير من يستأهل ويستحق التقدير، لذلك ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق: ذو الشيبة، يا ناس أكرموا كباركم ويقول سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما يروي الحاكم على شرط البخاري: "البركة – والبركة تعني السَّعة، تعني الارتياح، تعني الطمأنينة، البركة سَعة معنوية – البركة مع أكابركم" إذا كنت مع الكبير فاعلم أنك في بركة ومع بركة، واعلم أن البركة تظللك وتحفك، وأن البركة تلبسك، يرحم الله أياماً كنا إذا لقينا كبيراً وقفنا معه وحوله نستشعر مرضاة الله عز وجل، نستشعر بركةً آتية من السماء، نستشعر طمأنينة تنبعث من قلوبنا، انظروا مجتمعاتكم وتفقدوها، لقد ملَّ الولد من والده، لقد ملَّت البنت من أمها، ملَّ الولد من عمه، مل الإنسان ووصل الملل إلى حد الكراهة والنفور، فلا تكاد تسأل اليوم إنساناً وهذه قضية اجتماعية تستحق من علماء الاجتماع الدراسة، عندما تذهب وتخطب لولدك السؤال الأول: هل ستسكن هذه الفتاة مع عمها، مع زوجة عمها مع حماتها كما يقال، فإذا كان الجواب إيجاباً فالجواب من قبل أهل الفتاة بالرفض لا شك في ذلك، لأننا أمة لم تعد تقدر كبارها، انظروا إلى تعامل الأبناء مع الآباء، انظروا إلى تعامل البنات مع الأمهات، إلى أبناء الأخوات مع الأخوال، إلى إلى... وأؤكد لأنها قضية أعيشها وتعيشونها، ادخلوا أحياءنا القديمة والحديثة، ادخلوا الأحياء الغنية التي يملك أصحابها البيوت الفارهة الضخمة لتروا أن هؤلاء الشباب الذين يغدون ويروحون في الأحياء إذا مرَّ بهم كبير لايلتفتون إليه إلا إذا كان صاحب سطوة، لا يقدرونه إلا إذا كان مدعوماً من قبل الأمن أو الشرطة أو مدعوماً من قبل مسؤول، أما أن يكون إنساناً كبيراً لا دعم له ولا مال له فذلك موضع استهزاء وسخرية واحتقار، وفي أحسن الأحوال ليس محل تقدير وتكريم، وانظروا شوارعنا ولقد راع هذا الأمر إنساناً أجنبياً جاء من غير بلاد العرب وجال في أحيائنا ولاحظ ما لاحظ قال: إني رأيت عجباً لم أرَ احتراماً من الصغار تجاه الكبار، ولم أر تقديراً منبعثاً من الصغار تجاه الكبار، طبعاً تكلم هذا بلغته.
يا أبناء هذا البلد ونحن نعيش حلب عاصمة للثقافة الإسلامية هلا تذكرنا إمام الثقافة الإسلامية، هلا تذكرنا هذا الرجل العظيم محمد صلى الله عليه وآله وسلم من أجل أن نقتدي به، من أجل أن نقتدي بهديه، من أجل أن نسير على طريقه فيما يخص علاقاتنا كلها، فيما يخص علاقاتنا بالكبار، فيما يخص علاقاتنا في المجتمع.
أخيراً لقد طغى حق الطفولة على حق الأبوة ألا ترون ذلك، يكون للواحد منا ولد صغير يتوجه له بالعطف والحنان أكثر بمئات المرات مما يتوجه بذلك كله إلى والدة، وقلت لبعض الإخوة في جلسة خاصة: أصبح الآباء الجدد الآن يتوجهون إلى مستقبلهم توجهاً فاسداً ملؤه الدلال وملؤه الإفساد وملؤه الصرف المادي ولكن لم يتوجهوا إلى مستقبلهم التوجه الصحيح هذه ناحية، ناحية ثانية توجهوا إلى تاريخهم بالتشنيع بالخدش، توجهوا إلى ماضيهم بالعقوق، أما ترون أن أكثرنا يكرم ولده ويهدي ولده أشياء وأشياء ويصرف من أجل ولده الكثير الكثير وحينما يلتفت إلى والده و إذ به يتكلم معه كما يتكلم مع أجير من أجرائه أو تلميذٍ كسول من تلاميذه، أفيجوز هذا ؟! نسينا في النهاية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "أنت ومالك لأبيك" وعكسنا الأمر لنجعل من الأمر أنت ومالك لولدك المدلل الفاسد المفسد الذي سيسيء إليك في المستقبل ما دمت عليه قائماً بهذا السلوك الذي لا يصلح وإنما كله إفساد، هكذا تغير الحال وأصبحنا نعيش هذه المقولة وانصرفنا عن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "أنت ومالك لأبيك".
يا رب أسألك أن توفقنا من أجل أن نقوم برعاية الكبار بالكلمة الطيبة، بالسلوك العوني، بالتلمذة المتواضعة، هيئ منا أصحاب خلق رفيع: ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك﴾ آل عمران: 159 يا رب هيئ لنا من أمرنا رشداً، نعم من يسأل أنت، ونعم النصير أنت، أقول هذا القول واستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 24/3/2006

شريف عمار
24 - 10 - 2009, 21:55
عرش بلقيس

قال تعالى : ( قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ )قصة سليمان عليه السلام وبلقيس ملكة سبأ وموضوع نقل العرش لم يكن إلا ضربا من ضروب السحر فكيف يتمكن مخلوق من إحضار عرش ملكة سبأ في ذلك العصر من على بعد آلاف الكيلو مترات في جزء من ثانية أي قبل أن يرتد إلى سليمان طرفه ؟ ولكن العلم الحديث يخبرنا بأن هذا لا يتحتم أن يكون سحرا ! فحدوثه ممكن من الناحية العلمية أو على الأقل من الناحية النظرية بالنسبة لمقدرتنا في القرن العشرين . أما كيف يحدث ذلك فهذا هو موضوعـنا .. الطاقة والمادة صورتان مختلفتان لشيءٍ واحد , فالمادة يمكن أن تتحول إلى طاقة والطاقة إلى مادة وذلك حسب المعادلة المشهورة وقد نجح الإنسان في تحويل المادة إلى طاقة وذلك في المفاعلات الذرية التي تولد لنا الكهرباء ولو أن تحكمه في هذا التحويل لا يزال يمر بأدوار تحسين وتطوير , وكذلك فقد نجح الإنسان - ولو بدرجة أقل بكثير - من تحويل الطاقة إلى مادة وذلك في معجلات الجسيمات ( Particle accelerator ) ولو أن ذلك مازال يتم حتى الآن على مستوى الجسيمات . فتحول المادة إلى طاقة والطاقة إلى مادة أمر ممكن علميا وعمليا فالمادة والطاقة قرينان , ولا يعطل حدوث هذا التحول على نطاق واسع إلا صعوبة حدوثه والتحكم فيه تحت الظروف والإمكانيات العلمية والعملية الحالية , ولا شك أن التوصل إلى الطرق العلمية والوسائل العملية المناسبة لتحويل الطاقة إلى مادة والمادة إلى طاقة في سهولة ويسر يستدعي تقدما علميا وفنيا هائلين . فمستوى مقدرتنا العلمية والعملية حاليا في هذا الصدد ليس إلا كمستوى طفل يتعلم القرأة فإذا تمكن الإنسان في يوم من الأيام من التحويل السهل الميسور بين المادة والطاقة فسوف ينتج عن ذلك تغيرات جذرية بل وثورات ضخمة في نمط الحياة اليومي وأحد الأسباب أن الطاقة ممكن إرسالها بسرعة الضوء على موجات ميكرونية إلى أي مكان نريد , ثم نعود فنحولها إلى مادة ! وبذلك نستطيع أن نرسل أي جهاز أو حتى منزلا بأكمله إلى أي بقعة نختارها على الأرض أو حتى على القمر أو المريخ في خلال ثوان أو دقائق معدودة . والصعوبة الأساسية التي يراها الفيزيائيون لتحقيق هذا الحلم هي في ترتيب جزئيات أو ذرات المادة في الصورة الأصلية تماما , كل ذرة في مكانها الأول الذي شغلته قبل تحويلها إلى طاقة لتقوم بوظيفتها الأصلية . وهناك صعوبة أخرى هامة يعاني منها العلم الآن وهي كفاءة والتقاط الموجات الكهرومغناطيسية الحالية والتي لاتزيد على 60% وذلك لتبدد أكثرها في الجو كل هذا كان عرضا سريعا لموقف العلم وإمكانياته الحالية في تحويل المادة إلى طاقة والعكس .. فلنعد الآن لموضوع نقل عرش الملكة بلقيس , فالتفسير المنطقي لما قام به الذي عنده علم من الكتاب - سواء أكان انسي أو جني - حسب علمنا الحالي أنه قام أولا بتحويل عرش ملكة سبأ إلى نوع من الطاقة ليس من الضروري أن يكون في صورة طاقة حرارية مثل الطاقة التي نحصل عليها من المفاعلات الذرية الحالية ذات الكفاءة المنخفضة , ولكن طاقة تشبه الطاقة الكهربائية أو الضوئية يمكن إرسالها بواسطة الموجات الكهرومغناطيسية . والخطوة الثانية هي أنه قام بإرسال هذه الطاقة من سبأ إلى ملك سليمان , ولأن سرعة انتشار الموجات الكهرومغناطيسية هي نفس سرعة انتشار الضوء أي 300000 كم - ثانية فزمن وصولها عند سليمان ثلاثة آلاف كيلوا مترا .. والخطوة الثالثة والأخيرة أنه حول هذه الطاقة عند وصولها إلى مادة مرة أخرى في نفس الصورة التي كانت عليها أي أن كل جزئ وكل ذرة رجعت إلى مكانها الأول !. إن إنسان القرن العشرين ليعجز عن القيام بما قام به هذا الذي عنده علم من الكتاب منذ أكثر من ألفي عام . فمقدرة الإنسان الحالي لا تتعدى محاولة تفسير فهم ما حدث . فما نجح فيه إنسان القرن العشرين هو تحويل جزء من مادة العناصر الثقيلة مثل اليورانيوم إلى طاقة بواسطة الانشطار في ذرات هذه العناصر . أما التفاعلات النووية الأخرى التي تتم بتلاحم ذرات العناصر الخفيفة مثل الهيدروجين والهليوم والتي تولد طاقات الشمس والنجوم فلم يستطع الإنسان حتى الآن التحكم فيها . وحتى إذا نجح الإنسان في التحكم في طاقة التلاحم الذري , لا تزال الطاقة المتولدة في صورة بدائية يصعب إرسالها مسافات طويلة بدون تبديد الشطر الأكبر منها . فتحويل المادة إلى موجات ميكرونية يتم حاليا بالطريقة البشرية في صورة بدائية تستلزم تحويل المادة إلى طاقة حرارية ثم إلى طاقة ميكانيكية ثم إلى طاقة كهربائية وأخيرا إرسالها على موجات ميكرونية . ولهذا السبب نجد أن الشطر الأكبر من المادة التي بدأنا بها تبددت خلال هذه التحويلات ولا يبقى إلا جزء صغير نستطيع إرساله عن طريق الموجات الميكرونية . فكفاءة تحويل المادة إلى طاقة حرارية ثم إلى طاقة ميكانية ثم إلى طاقة كهربائية لن يزيد عن عشرين في المائة 20 % حتى إذا تجاوزنا عن الضعف التكنولوجي الحالي في تحويل اليورانيوم إلى طاقة فالذي يتحول إلى طاقة هو جزء صغير من كتلة اليورانيوم أما الشطر الأكبر فيظل في الوقود النووي يشع طاقته على مدى آلاف وملايين السنيين متحولا إلى عناصر أخرى تنتهي بالرصاص . وليس هذا بمنتهى القصد ! ففي الطرف الأخر يجب التقاط وتجميع هذه الموجات ثم إعادة تحويلها إلى طاقة ثم إلى مادة كل جزئ وكل ذرة وكل جسيم إلى نفس المكان الأصلي , وكفاءة تجميع هذه الأشعة الآن وتحويلها إلى طاقة كهربائية في نفس الصورة التي أرسلت بها قد لا تزيد عن 50 % أي أنه ما تبقى من المادة الأصلية حتى الآن بعد تحويلها من مادة إلى طاقة وإرسالها عن طريق الموجات الكهرومغناطيسية المكرونية واستقبالها وتحويلها مرة أخرى إلى طاقة هو 10 % وذلك قبل أن نقوم بالخطوة النهائية وهي تحويل هذه الطاقة إلى مادة وهذه الخطوة الأخيرة - أي تحويل هذه الطاقة إلى مادة في صورتها الأولى - هو ما يعجز عنه حتى الآن إنسان القرن العشرين ولذلك فنحن لا ندري كفاءة إتمام هذه الخطوة الأخيرة وإذا فرضنا أنه تحت أفضل الظروف تمكن الإنسان من تحويل 50 % من هذه الطاقة المتبقية إلى مادة فالذي سوف نحصل عليه هو أقل من 5% من المادة التي بدأنا بها ومعنى ذلك أننا إذا بدأنا بعرش الملكة بلقيس وحولناه بطريقة ما إلى طاقة وأرسلنا هذه الطاقة على موجات ميكرونية , ثم استقبلنا هذه الموجات وحولناها إلى طاقة مرة أخرى أو إلى مادة فلن نجد لدينا أكثر من 5% من عرش الملكة بلقيس وأما الباقي فقد تبدد خلال هذه التحويلات العديدة نظرا للكفاءات الرديئة لهذه العمليات , وهذه الــ 5% من المادة الأصلية لن تكفي لبناء جزء صغير من عرشها مثل رجل أو يد كرسي عرش الملكة . إن الآيات القرأنية لا تحدد شخصية هذا الذي كان ( عنده علم من الكتاب ) هل كان انسيا أم جنيا ! وقد ذكر في كثير من التفاسير أن الذي قام بنقل عرش بلقيس هو من الإنس ويدعى آصف بن برخياء , ونحن نرجح أن الذي قام بهذا العمل هو عفريت آخر من الجن , فاحتمال وجود إنسان في هذا العصر على هذه الدرجة الرفيعة من العلم والمعرفة هو إحتمال جد ضئيل . فقد نجح هذا الجني في تحويل عرش بلقيس إلى طاقة ثم إرساله مسافة آلاف الكيلو مترات ثم إعادة تحويله إلى صورته الأصلية من مادة تماما كما كان في أقل من ثانية , أو حتى في عدة ثوان إذا اعتبرنا عرض الجني الأول الذي أبدى استعداده لإحضار العرش قبل أن يقوم سليمان عليه السلام من كرسية . فمستوى معرفة وقدرة أي من الجنيين الأول والثاني منذ نيف وألفي عام لأرفع بكثير من مستوى المعرفة والقدرة الفنية والعلمية التي وصل إليها إنسان القرن العشرين .
المصدر " آيات قرآنية في مشكاة العلم " د . يحيى المحجرى

شريف عمار
24 - 10 - 2009, 21:58
حالة الصدر فى الطبقات العليا

في المؤتمر العلمي الأول عن الإعجاز العلمي في القرآن والسنة الذي عقد في إسلام آباد تقدم الدكتور صلاح الدين المغربي وهو عضو في الجمعية الأمريكية لطب الفضاء وهو أستاذ لطب الفضاء بمعهد طب الفضاء بلندن ببحث عن حالة الصدر في طبقات الجو العليا فقال : لنا حويصلات هوائية . والأوكسجين إذا دخل في الهواء ينفخ هذه الحويصلات الهوائية فنراها منتفخة , لكن إذا صعدنا إلى طبقات الجو العليا ينقص الهواء , وينقص الأكسجين فيقل ضغطه فتنكمش هذه الحويصلات ويقل الأكسجين فإذا انكمشت هذه الحويصلات ضاق الصدر .. يضيق .. ويتحرج التنفس ويصبح صعبا . قال من سطح البحر إلى 000 و10 قدم لا يحدث تغير . من 000و10 قدم إلى 000و16 قدم في هذه المنطقة يبدأ الجسم في تكييف نفسه ليعدل النقص الذي حدث والتغيير الذي حدث ومن 000و16 قدم إلى 000و25 قدم يبدأ الضيق الشديد في الصدر فيضيق الصدر , ويصاب صاحبة بالإغماء , ويميل إلى أن يقذف وتأخذه دوخة , ويكون التنفس حادا جدا وهذه الحالة تقع للطيار الذي تتعطل أجهزة التكييف في كابينة الطائرة فكلما صعد الإنسان إلى أعلى نقص الأكسجين فيتعذر التنفس وتتحرج العمليات الحيوية , ويضيق الصدر لعدم وجود هواء يضغط على هذه الحويصلات الهوائية بل بعد 000و25 قدم تتمدد الغازات في المعدة فتضغط على الحجاب الحاجز فيضغط على الرئتين ويضيق الصدر قال : كل هذا يشير إليه المولى في قوله تعالى : ( فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ) سورة الأنعام : 125 يضرب مثلا بحال من يصعد في السماء .. هل كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عنده من الطيران ما يمكنه من معرفة تلك الحقائق ؟! لقد كان عنده أكثر من ذلك عنده الوحي يأتيه الوحي من الله هذا البحث تقدم به أربعة من علماء الأرصاد في جامعة الملك عبد العزيز بجدة اشتركوا معه فيه
المصدر "العلم طريق الإيمان " للشيخ عبد المجيد الزنداني

شريف عمار
24 - 10 - 2009, 22:02
سر الجبال

الجبال كتلا ضخمة من الأحجار والصخور توجد على قطعة ضخمة كبيرة هي سطح الأرض الذي يتكون من نفس المادة فكتلة هائلة من الصخور تجثم على كتلة أخرى هي سطح الأرض هذا الذي يعلمه الناس عن الجبال ولكن الإنسان عندما تعمق في بصره ورأى ما تحت هذه الطبقات وما تحت قدمه وكشف الطبقات التي تتكون منها الأرض وجد أن الجبال تخترق الطبقة الأولى التي يصل سمكها إلى خمسين كيلو مترا من الصخور هي قشرة الأرض يخترق هذه الطبقة ليمد جذرا له في الطبقة الثانية المتحركة تحتها وتحت أرضنا هذه طبقة أخرى تتحرك لكن الله ثبت هذه الأرض على تلك الطبقة المتحركة بجبال تخترق الطبقتين فتثبتها كما يثبت الوتد الخيمة بالأرض التي تحت الخيمة وهكذا وجدوا جذرا تحت كل جبل وكانت دهشت الباحثين والدارسين عظيمة وهم يكتشفون أن هذا كله قد سجل في كتاب الله من قبل فقال تعالى : وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا ) النبأ: 7 وقال تعالى : ( وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ) النازعات وقال تعالى : ( وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ ) لقمان : 10
المصدر " وغدا عصر الإيمان " للشيخ عبد المجيد الزنداني

emmy
29 - 10 - 2009, 20:34
غروب

كم كنتُ أحسبها النهاية
لما تلاقينا و كَفُّكِ بالورود الحُمْرِ ذابلةُ المُحَيّا
و يمامةٌ بيضاءُ تحمل كلَّ أقنعة الغروب
و أغيب..
في عرس المآذن و الدماءْ
أُسْتَلُّ سيفًا صادئًا
من لازَوَرْدٍ.. من حنينٍ
من بقايا كبرياءْ
و الروح تشرق للجنوب
و أرى دموعك فوق رمل الشوق مزهرةً حنينًا آثمًا
جبلاً من الحزن العتيق السرمديّْ
و الشوك و النيران بين عيوننا
تبني اسْتِحالاتِ اللقاءْ
...
يا شوكةً في القلب و الأحداق
هي كل ما أحوي..
غُصون الشعر و الأشواق..
زادي، نسيمٌ من صَباك العذب يحرقني
كسِجّيلِ السماء
و يدي طواها العجز في تابوت خنزيرٍ حقيرْ
قلبٌ يُناطِحُ في هَواهُ القهرَ مسلوبَ الهُوِيَّةْ
أنا كل من تهواه ألسنةُ اللهيبِ المُتَّقِدْ
في البدء كانت حُلْوَتي
ألقَ الليالي الزنبقيةْ
و اليوم خلَّدها الأسى
مصلوبةً في المزهريةْ

مروة دياب (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=491&start=0)

emmy
29 - 10 - 2009, 20:38
في المساء
قلتُ مدي شراع الهوى
تتساقطْ إليك رفوفُ الإجاباتِ
عما تريدينَ قبل انكسارِكِ حَيْرى
على شرفة الحبِّ
إنك إن تغزِلي الشعرَ حتى الظهيرةِ
تَبْسُطْكِ أَيْدي الهوى
ثم تطويكِ في دمعتيْنِ تُذيبان عمرَكِ
مَبْتورَتَيْنِ كَشَطْرِ الرَّحيلِ
سَليهِ:
عن المُدُنِ المُسْتَباحَةِ فيكِ و فيهِ
سليهِ عن الشوقِ تعصرُ خَمْرَتَهُ الكلماتُ
سليهِ لماذا
جلا وجهَ ليلى –و قد أَزِفَ الحبُّ- عنكِ؟
سليه بصمتكِ
ذُلُّ السؤالِ سيُرْديكِ حتمًا
و صمتُكِ إن باح يورِدْكِ حوضَ التَّمَنّي
سيرديكِ حتمًا
و ذلك يُرْضيهِ أكْثَرَ مما يجبْ
فسليه و عودي
إلى شرفة الذكرياتِ
و صُبّي القوافي كقلبكِ
في قالبِ الموتِ و ارْتَقِبي الروحَ
يَنْفُخُها بردُ ذِكْراهُ حين يُطِلُّ المساء
...
أناديك:
-حين تُظَلِّلُ وجهَ النهارِ و يرتَسِمُ البدرُ من دمعتيْكَ-:
ألا اسْتَبِقِ الشوقَ
و اطْرُقْ بحورَ التَّجَلّي
و "نَقِّلْ فُؤادَكَ" بيني و بيني إلى حيث شاء الهوى
فأنا كنتُ بينَكَ أبحثُ عنّي
فأبصرتُني بضعَ "أنتَ"
و أنتَ الذي.....
...
في المساء انتظرتك
وحدي أجيدُ فنونَ التَّمَزُّقَ بين الرؤى و المحالِ
أؤوب إلى شرفتي
فتقول السماء:
اسْتَجيبي إذا عزفَ الليلُ لحنَ الكرى و اخْلُدي
و أقول: سيأتيكَ منّي اشتياقٌ
فتعكسُ مرآةُ صمتِكَ وَجْهًا
يَفِرُّ إلى راحَتَيَّ و يغفو..
فيفرط ما لَمْلَمَتْهُ الحَمائِمُ مِنّي
و يصحو على دفة الوجدِ
يَمْتَصُّ دمعي
ليكتبَ اِسمَكَ في صوتِ فيروزَ
في نيل روحي
و يتركَ للحُبِّ قلبي و قلبَكَ ملتصِقَيْنِ
فَنَقِّلْهُما حيثُ شاء الهوى
و اسْتَعِدْني
...
هناكَ تَجَلَّيْتَ بيني و بين فؤادي
أقول أناديكَ لو يُدْرِكُ الحبَّ غارسُهُ
أو يُخَبِّئُ مِثْلِيَ سَوْسَنَتَيْنِ
و لو يُدْرِكُ الشعرُ أنَّ القصيدةَ
تَأْتيهِ منْ ساحِلٍ في عيونِكَ
تأوي إليه براءةُ قلبي
تقول عيونُكَ -حين ارتَسَمْنا على صفحةِ النهرِ طيرَيْنِ يأتلقان-:
- عِديني بأن تشرقَ الشمسُ في عينك اللَّيْلَكِيَّةِ دومًا
ليورقَ عمري
أقول: و عِدْني بألا تناثِرَنا الأمنياتُ على دَرْبِ خَوْفِكَ
أن توقِدَ الحُبَّ إن نازَعَتْهُ الليالي و غارَتْ عليهِ جِباهُ الظلامِ
- عِديني بألا يمزقَنا المستحيلُ
- بألا يعاودكَ الاِنهزامُ.
و صَدَّقْتُ وعدي
و رغم الجراحاتِ
أوقدتُ عينَيَّ شمسيْنِ باسمتَيْنِ إذا عانقتها عيونُكَ
فاحْتَرَقَتْ بِهِما أوْجُهُ المستحيلِ
ألا استبق الشوق..
إن الليالي تبعثرني منكَ
و الخوف يبني قلاعَ النهايةِ
يمْتَصُّنا
أَوْقِدِ الحبَّ قبل التحام الدجى و اندثاري..
أعوذُ بما أنبتته الليالي على جدر الشوقِ
ما حفظته الأماكن من همسِ قلبِكَ حينَ الْتَمَعْتُ بعينيكَ
ما أودعته العيونُ و فاضَ لكل الدنا
مفشِيًا من نكونُ
استعدني..
سأرحل عن عالم منكَ
كي تَتَجَلّى كما كنتَ دومًا و تبقى
و أبقاكَ يا مقلة من دموعي اضمحلتْ
سأرحل عنك
فطفلتكَ ادَّخَرَتْ بين زِنْدَيْنِ مُقْلَتَها
و ارْتِحالَكَ فيها
عجوزًا بِرَسْمِ الصِّبا
أفترضى؟
و يكفي فؤادِيَ
أن تستعيد كيانك أقوى
و إن عدتَ ها إنني ما رحلتُ لأرجعَ
صدقتُ وعدي و أوصدتُ قلبي..
فأنت المليكُ
أترضى؟
لك الحب و الكون و القلبُ
نقلهمُ حيثُ شئتَ
و إن عدتَ عدتُ
و إن لم، فإني هناكَ
أيا ماكثٌ أبد الدهر بينِيَ
كن مثلما أنت إذ رافقتني عيونكَ
ثم سَلِ الحبَّ عنّي
و رتِّلْهُ قبل انشطاري على مقلتيكَ
يُخَبِّرْكَ أنّي
و أنّي.. و أنّي.....
مروة دياب (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=491&start=0)

emmy
29 - 10 - 2009, 20:42
مروة دياب
مروة حسين عبد الحكيم غنيمي دياب.

· ولدت في 11/1/1987 بمدينة الإسكندرية بمصر، و هي الابنة الثانية و الوحيدة لعائلة تتكون من ثلاثة أبناء و.. مروة.

· انتقلت مع أسرتها إلى ليبيا حيث عمل والدها ضمن فريق موفد من الأساتذة المصريين إلى معاهد المعلمين، و هناك مكثت سنوات طفولتها الثلاث الأولى ثم عادت إلى مصر.

· انتهت مهمة الوفد المصري، فعاد والدها بعد ذلك لموطنه ثم سافر إلى الإمارات حيث تلقت تعليمها المدرسي و كانت من أوائل الدولة دائما.

· عُرِفت بالتميز الملحوظ.. و بالثورة على الأوضاع السياسية و التعليمية و التمرد على الواقع العربي، و عشقها للعربية و العلم و الفن. و تجلى ذلك في شعرها في تلك الفترة.. و هناك عَرفت ثقافات عربية عديدة فزاد انتماؤها و ولاؤها و إيمانها بالوحدة، و أثارت القلق بشعرها و فكرها.

· شكلت انتفاضة الأقصى 2000م، ثم غزو العراق عام 2003م نقطتين محوريتين في تجربتها الشعرية و صدعين غائرين في كيانها ككل عربي، و في تلك الفترة اتسم شعرها -الذي غلبت عليه العمودية الكلاسيكية- بالمباشرة و الخطابية اللتين بدأتا في الاختفاء قليلا مع بداية نضج تجاربها عند عودتها إلى موطنها.
· رغبت في دراسة فيزياء الذرة و النواة، لكنها التحقت بكلية الطب البشري بجامعة الإسكندرية.

· لها ديوان تحت الطبع، بينما مارست النشر الإلكتروني في عدد من المواقع و المنتديات الأدبية.

emmy
29 - 10 - 2009, 20:51
http://www.farandfurther.com/ko-jam/ko-jam-beach.jpg

emmy
29 - 10 - 2009, 20:52
http://www.farandfurther.com/ko-jam/beautiful-orchids.jpg

emmy
29 - 10 - 2009, 20:54
http://www.farandfurther.com/travel-finland/nuuksio-forest.jpg

kot
29 - 10 - 2009, 22:26
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
والله وحشني الباب الجميل ده واهله كلهم بارك الله فيهم....

emmy
30 - 10 - 2009, 11:10
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
والله وحشني الباب الجميل ده واهله كلهم بارك الله فيهم....
وبارك فيك وأكرمك أخانا الفاضل.

emmy
30 - 10 - 2009, 11:16
الخطبة الأولى


أما بعد:
فيا عباد الله اتقوا الله حقيقة التقوى، واستمسكوا من الإسلام بالعروة الوثقى، واعلموا أن أجسادنا على النار لا تقوى، وأكثروا من ذكر الموت والبلى وقرب المصير إلى الله جل وعلا.
عباد الله: إن الله أنعم علينا بنعم عظيمة ومنن جليلة كريمة. نعم لا تعد ولا تحصى ومنن لا تكافأ ولا تجزى، فما من طرفة عين إلا والعبد ينعم فيها في نعم لا يعلم قدرها إلى الله جل وعلا: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبينhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [هود: 6].
خلق الخلق فأحصاهم عددًا وقسم أرزاقهم وأقواتهم فلم ينس منهم أحدًا، فما رفعت كف طعام إلى فمك وفيك إلا والله كتب لك هذا الطعام قبل أن يخلق السموات والأرض، سبحان من رزق الطير في الهواء والسمكة والحوت في ظلمات الماء، سبحان من رزق الحية في العراء والدود في الصخرة الصماء، سبحان من لا تخفى عليه الخوافي فهو المتكفل بالأرزاق، كتب الآجال والأرزاق وحكم بها فلم يعقب حكمه، ولم يُردُّ عليه عدله، سبحان ذي العزة والجلال مصرف الشؤون والأحوال.
وإذا أراد الله بالعبد خيرًا بارك له في رزقه، وكتب له الخير فيما أولاه من النعم, البركة في الأموال، والبركة في العيال، والبركة في الشؤون والأحوال، نعمة من الله الكريم المتفضل المتعال, الله وحده منه البركة ومنه الخيرات والرحمات، فما فتح من أبوابها لا يغلقه أحد سواه، وما أغلق لا يستطيع أحد أن يفتحه.
لذلك عباد الله: إذا أراد الله بالعبد خيرًا بارك له في رزقه وقوته، إنها البركة التي يصير بها القليل كثيرًا، ويصير حال العبد إلى فضل ونعمة وزيادة وخير، فالعبرة كل العبرة بالبركة, فكم من قليل كثره الله، وكم من صغير كبره الله, وإذا أراد الله أن يبارك للعبد في ماله هيأ له الأسباب وفتح في وجهه الأبواب.
ومن أعظم الأسباب التي تفتح بها أبواب الرحمات والبركات تقوى الله جل جلاله، تقوى الله التي يفتح الله بها أبواب الرحمات ويجزل بها العطايا والخيرات http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرضhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأعراف:66]. الخير كل الخير، وجماع الخير في تقوى الله جل وعلا، ومن اتقى الله جعل له من كل هم فرجًا ومن كل ضيق مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب، فلن تضيق أرض الله على عبد يتقي الله، ولن يضيق العيش والرزق على من خاف الله واتقاه.
عباد الله: ومن أسباب البركات ومن الأمور التي يفتح به الله أبواب البركات على العباد الدعاء والالتجاء إلى الله جل وعلا، فهو الملاذ وهو المعاذ, فإن ضاق عليك رزقك وعظم عليك همك وغمك وكثر عليك دينك فاقرع باب الله الذي لا يخيب قارعه، واسأل الله جل جلاله فهو الكريم الجواد، وما وقف أحد ببابه فنحّاه، ولا رجاه عبد فخيبه في دعائه ورجاه، "دخل النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يومًا إلى مسجده المبارك فنظر إلى أحد أصحابه وجده وحيدًا فريدًا ونظر إلى وجه ذلك الصحابي فرأى فيه علامات الهم والغم رآه جالسًا في مسجده في ساعة ليست بساعة صلاة فدنى منه الحليم الرحيم صلوات الله وسلامه عليه ـ وكان لأصحابه أبر وأكرم من الأب لأبنائه ـ وقف عليه رسول الهدى http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif فقال: ((يا أبا أمامة ما الذي أجلسك في المسجد في هذه الساعة؟)) قال: يا رسول الله، هموم أصابتني وديون غلبتني ـ أصابني الهم وغلبني الدين الذي هو همّ الليل وذل النهار ـ فقال http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن أذهب الله همك وقضى دينك)) صلوات ربي وسلامه عليه، ما ترك باب خير إلا ودلنا عليه, ولا سبيل هدى ورشد إلا أرشدنا إليه فجزاه الله عنا خير ما جزى نبيًا عن أمته ((ألا أدلك على كلمات إذا قلتهن أذهب الله همك وقضى دينك؟)) قال: بلى يا رسول الله، قال: ((قل إذا أصبحت وأمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال)) قال http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif وأرضاه: فقلتهن فأذهب الله همي وقضى ديني"[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftn1).
الدعاء حبل متين وعصمة بالله رب العالمين http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإياك نعبد وإياك نستعينhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الفاتحة:5]. فإذا أراد الله أن يرحم المهموم والمغموم والمنكوب في ماله ودينه ألهمه الدعاء، وشرح صدره لسؤال الله جل وعلا من بيده خزائن السموات والأرض، يده سحاء الليل والنهار لا تغيضها نفقة.
ومن أسباب البركات، ومن الأسباب التي يوسع فيها على أرزاق العباد صلة الأرحام، قال http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((من أحب منكم أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره، وأن يزاد له في عمره فليصل رحمه))[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftn2).
صِلُوا الأرحام؛ فإن صلتها نعمة من الله ورحمة يرحم الله بها عباده، أدخل السرور على الأعمام والعمات، والأخوال والخالات، وسائر الأرحام والقرابات. فمن وصلهم وصله الله وبارك له في رزقه ووسع له في عيشه.
ومن أسباب البركات التي توجب على العباد الرحمات والنفقات والصدقات، فمن يسر على معسر يسر الله له في الدنيا والآخرة، ومن فرج كربة المكروب فرج الله كربته في الدنيا والآخرة، فارحموا عباد الله يرحمكم من في السماء، والله يرحم من عباده الرحماء، وما من يوم تصبح فيه إلا وملكان ينزلان يقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftn3).
يا ابن آدم أنفق ينفق الله عليك، وارحم الضعفاء يرحمك من في السماء، فرجوا الكربات وأغدقوا على الأرامل والمحتاجين، فإن الله يرحم برحمته عباده الراحمين، قال http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((يا أسماء أنفقي يُنفق الله عليك، ولا توعي فيوعي الله عليك))[4] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftn4)امرأة يقول لها أنفقي ينفق الله عليك، فمن أنفق لوجه الله ضاعف الله له الأجر؛ فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة لا يعلمها إلا الله، ولك الخلف من الله، فما نقصت صدقة من مال. كان الناس إلى عهد قريب يعيشون حياة شديدة صعيبة، ومع ذلك فرج الله همومهم، ونفس الله غمومهم بفضله ثم بما كان بينهم من الرحمات، كانوا متراحمين متواصلين متعاطفين فجعل الله القليل كثيرًا، وانظر إلى أصحاب رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif كيف كانوا رحماء بينهم فرحمهم الله من عنده.
ومن الأسباب التي يبارك الله بها في الأرزاق، بل يبارك بها في الأعمار وفي أحوال الإنسان العمل والكسب الطيب، الإسلام دين العمل، دين الكسب، الحلال الذي يعف الإنسان به نفسه عن القيل والقال وسؤال الناس، فمن سأل الناس تكثرًا جاء يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم[5] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftn5) والعياذ بالله.
خذ بأسباب الرزق وامش في مناكبها http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشورhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الملك: 15]. بسط الله الأرض وأخرج منها الخيرات والبركات، وجعل الخير في العمل، والشر في البطالة والكسل، الإسلام دين الجهاد والعمل قال http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: يرشدنا إلى فضل الأعمال وما فيها من الخير في الأرزاق ((وجعل رزقي تحت ظل رمحي))[6] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftn6).
فليست الأرزاق أن يجلس الإنسان في مسجده، فلا رهبانية في الإسلام فإن السماء لا تمطر ذهبًا ولا فضة، خذوا بالأسباب واطلبوا الرزق الحلال من أبوابه يفتح الله لكم من رحمته، وينشر لكم من بركاته وخيراته، الرجل المبارك يسعى على نفسه وأهله وولده، فيكتب الله له أجر السعي والعمل، ليس العمل بعار، فقد عمل أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، كان نبي الله داود يعمل صنعة لبوس فكان يعمل في الحدادة فكانت منة من الله على عباده.
ليس بعار أن تكون حدادًا أو نجارًا، ولكن العار كل العار في معصية الله جل وعلا والخمول والكسل والبطالة حين يعيش الإنسان على فتات غيره، حين يعيش الرجل على فتات غيره مع أنه صحيح البدن قوي في جسده، فهذا من محق البركة في الأجساد، فخذوا رحمكم الله بأسباب البركة بالعمل المباح والكسب المباح، فلن يضيق الرزق بإذن الله على من اكتسب, قال http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروحوا بطانًا))[7] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftn7)فأخبر أنها تغدو وأخبر أنها تذهب، فمن ذهب للرزق يسر الله أمره، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملونhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحشر:18].
اللهم بارك لنا في القرآن العظيم وانفعنا بما فيه من الآيات والذكر الحكيم.
أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.



[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftnref1) رواه أبو داود في كتاب الوتر, باب في الاستعاذة (4/412) عون المعبود شرح سنن أبي داود، عن أبي سعيد الخدري.

[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftnref2) رواه البخاري في كتاب الأدب، باب من بسط له الرزق بصلة الرحم (10/429) فتح، ومسلم في كتاب البر، باب صلة الرحم وتحريم قطعها (16/114) بشرح النووي، عن أنس.

[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftnref3) رواه البخاري في كتاب الزكاة, باب قول الله تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفأما من أعطى واتقى...http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif (3/304) فتح، ومسلم في كتاب الزكاة، باب كل نوع من المعروف صدقة (7/95) بشرح النووي، عن أبي هريرة.

[4] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftnref4) رواه مسلم في كتاب الزكاة، باب الحث على الإنفاق وكراهة الإحصاء (7/118) بشرح النووي، عن أسماء.

[5] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftnref5) كما عند البخاري في كتاب الزكاة، باب الحث على الإنفاق وكراهة الإحصاء (7/118) بشرح النووي، عن أسماء.

[6] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftnref6) رواه البخاري تعليقًا في كتاب الجهاد, باب ما قيل في الرماح، ورواه أحمد (2/50) عن ابن عمر.

[7] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3321#_ftnref7) رواه أحمد (1/30) والترمذي في كتاب الزهد، باب ما جاء في الزهادة في الدنيا، عن عمر بن الخطاب.




http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif الخطبة الثانية


الحمد لله الواحد القهار، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مقلب القلوب والأبصار، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله المصطفى المختار، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الأطهار وعلى جميع أصحابه الأبرار ومن سار على نهجهم واهتدى بهديهم ما أظلم الليل وأضاء النهار.
أما بعد: فأوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل.
عباد الله:
بعد أيام قليلة ينتهي هذا النصف من العام الدراسي وتُقبل العطل على الناس فيعيش الناس هذه العطلة والله أعلم بما غيبت لهم من الأقدار والأخبار, ولكنَّ كثيرًا من الناس قد يكرمهم الله عز وجل بفضله فيغتنمون هذه العطل في خير يعود عليهم بصلاح دينهم ودنياهم وأخراهم.
ومن الأمور التي يكثر وقوعها في هذه العطلة: الزواج: الرحمة العظيمة والمنة الجليلة الكريمة التي بها يضاف بيت مسلم إلى بيوت المسلمين فنسأل الله العظيم أن يبارك للمسلمين فيما يكون لهم من ذلك وأن يجعل أفراحهم عونًا على طاعته ومحبته ومرضاته، وأن يُخرجَ منها الذرية الصالحة التي تقر بها العيون.
فيا معشر الشباب، يا معشر الآباء والأمهات إن الزواج مسئولية عظيمة، فمن أراد أن يكرمه الله بنعمته فليأخذ بأسباب الخير في هذا الرباط العظيم خيرها وأفضلها:
أن يتقي الله عز وجل في نكاحه فلا تنكح إلا عبدًا صالحًا ولا تنكح إلا مؤمنة تتقي الله وتخافه قال رجل للحسن البصري رحمه الله: يا إمام إن لي ابنة لمن أزوجها؟ قال: زوجها التقي؛ فإنه إن أمسكها أكرمها وإن طلقها لم يظلمها.
فاتقوا الله عز وجل في اختيار الأزواج والزوجات، وإذا أكرمك الله فوجدت المرأة الصالحة وأردت أن تبني هذا البيت فابنه على تقوى من الله ورضوانه، فإنه الأساس المتين والحصن الحصين بإذن الله رب العالمين، فمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان أسعده الله في حياته وبارك له في نفقة الزواج, فخير النساء وأبركهن أيسرهن مئونة، فإياك والإسراف, إياك والبذخ, فإن الله لا يحب المسرفين، واشكر نعمة الله عز وجل عليك، وجليل منته لديك، إذ أعطاك المال وحرم غيرك، فاتق الله في مالك وما تنفقه في زواجك ونكاحك، واطلب اليسير فإن الله يجعله كثيرًا بفضله ورحمته.
لو كان التفاخرُ في المهور ومئونة النكاح خيرًا لفعله رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif والأخيار من بعده فخيرُ النساء وأبركهن أيسرهن مئونة.
الأمر الثالث: اتق الله في ليلة عُرسك، اتق الله أن تستفتح هذا الزواج بمعاصي الله، وانتهاك حدود الله ومحارم الله وجمع العباد على ما يسخط الله ويغضب الله، اللهَ اللهَ أن تستفتح هذا النكاح بما يوجب غضب الله عليك وسخطه عليك فإنه من يخادع الله يخدعه، ومن يكفر نعمة الله عز وجل فإن الله عزيز ذو انتقام.
عباد الله: إن الله أمرنا بالصلاة والسلام على خير الأنام رسول الخير والسلام....

emmy
31 - 10 - 2009, 11:17
http://www.dramainnature.com/images/Trees-Snow-Chama.jpg

emmy
31 - 10 - 2009, 11:18
http://www.dramainnature.com/images/Bluffs-Fruitland.jpg

emmy
31 - 10 - 2009, 11:20
http://www.dramainnature.com/images/Deadhorse-Point.jpg

emmy
31 - 10 - 2009, 11:22
http://www.dramainnature.com/images/Oneonta-Gorge.jpg

asmaaa
03 - 11 - 2009, 15:11
ايمى
وحشتينى جدا...بقه انتى هنا وانا قاعدة ادور عليكى
حمد الله على السلامة اختى الغالية

http://album.m3com.com.sa/showImage/view/ImageID/1000140843/size/500

emmy
05 - 11 - 2009, 13:34
:36_1_13:أهلا أختي الغالية أين كنتي؟
الحمد لله انك بخير وحشتيني جدا.

emmy
05 - 11 - 2009, 14:56
لمْ يعَدْ كافياً أن أحبَّكَ أكثر

لمْ يعَدْ كافياً أن أحبَّكَ أكثر
كان عليَّ بأن أبلُغَ البحرَ قبلَ دنوِّ الغروبْ ...
كانَ عليَّ بأن أجْعَلَ القلبَ يختطُّ نحوكَ كلَّ الدروبْ
وكانَ عليكَ انتظاري ..!
كنتَ شمعةَ داري
ولوْعةَ بوحي ... ولونَ احتضاري
لمْ يعَدْ كافياً أن أحبَّكَ أكثرْ
كان عليَّ بأن أصْقُلَ الصمتَ فوقَ حطامِ المرايا
كان علي بأن أمنعَ الشمس تفتضُّ غصباً ليالي الخطايا
أصبحتُ كالقبرِ لولا شَواهدهُ لخطا الناسُ من فوقهِ سادرينْ
لم يكنْ ملجأً أن أحبَّكَ أكثرْ..
كان لابدَّ أن أمْزُجَ الصبْر بالياسمينْ
وحين تسرّب سرِّي ..
تمنَّعتُ ..أسرَفتُ... أطلقتُ للجرحِ صوتاً شحيحاً..
وحينَ دنا الجمعُ من سرِّه حائرينْ
تعثَّرتُ ..
فوقَ ركامٍ من الوصْلِ أدَّى ..
إلى مسمعٍ من صدى العابرينْ
فمَا عادَ سِراً بأني سَأهواكَ أكثرْ
إذْ كانَ لا بدَّ أنْ أَْسْكُبَ الحبَّ في أعينِ العاشقينْ .
لمْ يعَدْ قاتلاً أن أحبَّكَ أكثرْ
فنحن انْكَسَرْنا قُبَيْلَ مماتِ القوافي
نحن امتدادٌ لتَمْتَمةِ الملحِ مرفأْ
نحن اقترابٌ ومنفى ..
ونحن الشغافْ
سينتفض الأمس تحت ( كمانِ ) الجِراحْ
أسامرها الآن .. أعْزِفُ دمعيْ على عودِ أضلاعيَ
الحائرات
أدوِّن : سوفَ تدومُ ككلِّ القصائدِ
تحنو على كل حرفٍ ...وحرفٍ ..
وتفتحُ أذْرُعُها للرياحْ
سوفَ تنامُ ولو مرَّة بين عينيَّ
تلثمني بحريرِ الشفاهِِ .. فأغفو على دفءِ تعويذتي
أخطُّ على مفرشي :
لم تكنْ شاعري ..
لو أحبَّكَ أكثرْ من أن أحبَّكَ رقيا صباحْ
لمْ يعَدْ موجعاً أن أحبَّكَ أكثرْ
أنا و انتظاري المشاع
سننـزفُ تحت الثرى
ضفتي شاعراً
أورقَ الحلمُ في عَهْدهِ ..
و تفجَّر نبعُ القصائدِ كانت هي العشقُ ..
أو هو أطلق عشقاً عليها..ليحظى ارتواءً
بكأسِ النوى
تحدَّر نجمي
ليختصرَ الضوءَ ثمَّ يمَرِّرَهُ في يديَّ بريقاً
يحاصرُ أضلعَ نزْفي ..
ويُوْدِعَ جنبيَّ قلباً تأوَّه بعدَ التئامِ النجومِ..بأرضٍ عقيمْ
ويكتبَ في صفحةِ البدءِ عمَّن ..
وأن أضربَ البحْرَ لوناً ..
وأنْ أقسِمَ الفرقَ بين سكونِ حروفٍ ..و ميمْ
لمْ يعد هاجسي أن أحبَّكَ أكثرْ
كلَّ ماكانَ ..
كانَ جميلا ..
ولم يعَدْ الآن شيئاً جميلا
وصارَ لي الآن أن أتغنَّى بقنديلِ ذكرى ..
يداهمهُ الليلُ ..
لم يلْقَ من نجمةٍ قد تكون بديلا
لما اشتدَّ هذا الحنينُ على عوده ..
أو لما باتَ هذا البكاءُ خليلا
لمْ يعَدْ ممكناً أن أحبَّكَ أكثرْ
لمْ يعَدْ بين أوردتي مَفرقٌ للبلابل..
وآن لي الآن أن أحزِمَ الشوقَ ..
طيَّ حقيبةِ أمسٍ مَضَتْ باللقاءِ الحنونِ
كمَا لوْ تطيَّبتُ بالكسْرِ قافيةً ..
كالرحيلِ المعطَّر
كمَا كلُّ حبٍ تضمَّخَ بالحبَّ حباً ..
ولمْ يعدْ الآنَ في الوسعِ أكثرْ
لمْ يعَدْ ممكناً أن أحبَّكَ أكثرْ
لمْ يعَدْ بين أوردتي مَفرقٌ للبلابل..
وآن لي الآن أن أحزِمَ الشوقَ ..
طيَّ حقيبةِ أمسٍ مَضَتْ باللقاءِ الحنونِ
كمَا لوْ تطيَّبتُ بالكسْرِ قافيةً ..
كالرحيلِ المعطَّر
كمَا كلُّ حبٍ تضمَّخَ بالحبَّ حباً ..
ولمْ يعدْ الآنَ في الوسعِ أكثرْ
هيلدا إسماعيل (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=388&start=0)

emmy
05 - 11 - 2009, 15:15
أبداً ..و ليسَ لغِيرتي حَدٌ


وبي وَجعٌ حميمٌ غير أُغْنيةِ الوطن
وإلى جبينكَ حين يَسْتَرِق النَّهارْ
وإلى قصيدتكَ التي نامتْ على كَتِفي ..
إلى أسمائكَ الأُخرى .. وعنقودِ الشَّجن
وفوارسُ الأحزانِ تَمْتشِق البكاءَ ..
على خيولٍ حُطِّمت عرباتها
أو عاثَ فيها الجوعُ حتى تُمْتَهنْ
وعلى بساطِ الدفءِ
عانقْ شمسَك الأولى ..
ونادِ نوارس الأيّام شاخصةً
إلى عطرِِ اللقاءِ المستجيبِ ..
إلى تجاعيد الزمنْ
هذا .. أريجُ النومِ يَسكُنني ..
يُؤرِّق غِيرتي
أوَ هل إذا حنَّتْ عليكَ الشمس ليلاً ..
لن تحِنْ !!
أبداً ..وليس لغيرتي حدٌ
وذاكَ فؤادكَ الملكومُ يعزِفُ سيرةً ثَكْلى ..
و يبْحرُ في حكاياتِ النجومْ
شفتاكَ مركبتانِ سابحتانِ
في رمق النِّساء ِ..
و في تباريحِ الشراعِ ..
وفوق أمواجٍِ تدوم
أ سواي َ.. تأتَفِكُ المُواءَ على يديكَ
وتَعْتَلي سفحَ النِّهاية كلَّ يومْ !!
خلفَ آهاتي ..
وتَخْتَتمُ الذُّنوبْ
وإلى حدودكَ ..للنُّواح الآن يَهذي ..
ثم يمسحُ من عيوني ..
أَدمعَ الحُزنِ المُبجَّل بابتهالاتِ الدُّروبْ
ولشاعرِ الأزمانِ لو يدنو و يكتبُ فوق أَرْوِقتي :
( على شفتيَّ تنكسِرُ القلوب )
أبداً ..و ليس لغيرتي حدٌ
أ تعلم أيٌّ سيفٍ في صميمِ البوح ..
وكنتَ لي كَفناً وأضلعَ مَحْبَرة ْ!!
أو َتَدَّعيني روحَ كلَّ قصيدةٍ
وتذيبُ قلباً مُثخنَ الطَّعناتِ ..
مُمتدَّاً ..كظلِّ المقبرةْ!؟
أبداً .. وليس لغيرتي حدٌ
أنا أسرابُ خوفٍ ... قِطَّةٌ صَمَّاءُ
تُنزَعُ من قصاصاتِ النِّساءْ
لي فيكَ موَّال مِن النَّجْمِ القديمِ
أوَ ليس تعلمُ أيٌ كفٍ
في ثيابِ الحلمِ يُنقَشُ
بالقوافي و الدِّماء !؟
أبدًا ..وليس لغيرتي حدُّ
أظُنُّكَ كالسماءِ ..
تنوحُ إذْ أبكي ..
ولو أنسابُ .. تُوقِفُ في حروفيَ
دَوْرةَ المطرِ المُطرَّز بانهياراتِ الكلامْ
أبداً .. تُحوِّر أَنَّني أُنثى التماثيل ِ..
بعضاً من حُطامْ
انفضَّ عن جسدي ..
فليس لغيرتي حدٌ ..
لأنزعَ رمحيَ المزروعَ في ثُقبِ الصُّدْورْ
و أديرُ صوت صديقةٍ
ستكون تابوت المجالسِ
في طُقوسِ الصَّمتِ .. في بَوحِ العُصورْ
غيري سَيَبْكيكَ احتضاراً
في موانئ فتنتيْ الغَرْقَى .. وآهاتِ الشُّعورْ
بَلْ أُحِبُّكَ تَجرحُ الأوراقُ قلبَكَ
في حدودِ الشِّعْرِ أبياتاً
تحلُّ الرمز ملتحفاًً بأحجيةٍ
تداوي جرحيَ الغافي ..
لتلتئمَ السُّطورْ
هذا .. ثقابُ العشقِ يُشعلني ..
يُؤجِّجُ غِيرتي الأنثى فأسألها :
( إذا ثارت عليكَ النارُ يوماً ..
هلْ تثـور ؟!!..)
بَلْ أُحِبُّكَ تَجرحُ الأوراقُ قلبَكَ
في حدودِ الشِّعْرِ أبياتاً
تحلُّ الرمز ملتحفاًً بأحجيةٍ
تداوي جرحيَ الغافي ..
لتلتئمَ السُّطورْ
هذا .. ثقابُ العشقِ يُشعلني ..
يُؤجِّجُ غِيرتي الأنثى فأسألها :
( إذا ثارت عليكَ النارُ يوماً ..
هلْ تثـور ؟!!..)
هيلدا إسماعيل (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=388&start=0)

emmy
05 - 11 - 2009, 15:19
عبدالله باجبير: أيقونات .. شعر
عبدالله باجبير - 14/12/ 1426"..
أخاطب "هيلدا إسماعيل قولي لي يا شاعرتي الجبارة.. قولي لي من الذي علمك.. من الذي أشعرك.. من الذي ألهمك.. ومن الذي أنطقك بكل هذا الشعر الراقي الجميل؟
إنني لا أعرف شكلك.. ولا سنك ولكني أعرف أن شعرك سوف يغزو العالم ولا تقبلي بأقل من هذا.
ما هذا الشعر الراقي.. ما هذا الشعر المهموس.. والملموس الذي ينطق برهافة حس كالموسيقى.. وبنبض أنثى كالنمر.. وبنعومة ملمس كالقط.. وشراسة معنى كالأسد.
عرفت أن هذا إصدارك الثاني ولم أقرأ إصدارك الأول وهو تقصير لا أغفره لنفسي ولعلك تتفضلين وترسلينه لي.
أريد أن أقول لعالم الشعر.. بل لعالم الأدب كله أن بيننا في بلدنا العزيز شاعرة تلمع كالشمس الدافئة، وتشع كالماس النقي وأنها تضع قواعد جديدة للشعر هو الشعر الهامس المرتفع الصوت.. الناعم القاسي.. الجميل المرعب.. شعر مقطر من أجمل معاني اللغة وكلماتها.. وقواعدها.. شعر يتجول بين السماء والأرض.. وبين المقهى والقصر.. وبين الجينز والحرير..
تقول البنت الرائعة..
أليس خيرا..
يفوتني قطار الحب..
بدلا أن يدهسني..!!
أليست هذه السطور الثلاثة هي قصيدة كاملة.. وقصة كاملة.. وحكاية كاملة.. تقول "هيلدا":

25 عاما..
قضيتها في قصر واحد..
في قاطرة واااااحدة..
كانت تقودني إلى الخلف..


أريد أن أنشر لكم ديوان "هيلدا".. "إيقونات" كاملا.. ولكني سأستأثر به لنفسي.. ليس هناك حل آخر..

شريف عمار
05 - 11 - 2009, 15:58
الإشارة إلى الأصوات التحت والفوق سمعية


بقلم المهندس مراد عبد الوهاب الشوابكه

قسم الهندسة الكهربائية/هندسة الاتصالات

عن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: دخلت على عجوزان من عجز يهود المدينة. فقالتا: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم. قالت: فكذبتهما. ولم أنعم أن أصدقهما. فخرجتا. ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: يا رسول الله! إن عجوزين من عجز يهود المدينة دخلتا على. فزعمتا أن أهل القبور يعذبون في قبورهم. فقال "صدقتا. إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم". قالت: فما رأيته، بعد، في صلاة، إلا يتعوذ من عذاب القبر.
رواه مسلم

عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه، حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فأقعداه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك في النار، أبدلك الله به مقعدا من الجنة). قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فيراهما جميعا، وأما الكافر، أو المنافق: فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس. فيقال: لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين).
رواه البخاري

يظهر من هذا الحديث أنّ المعذبين في القبور – اللهم إنَّا نسألك أن تعيذنا من عذاب القبر – يصدر عنهم والعياذ بالله أصوات مفزعة تسمعها البهائم ولا يسمعها الثقلان " الانس والجانّ " ويبرز في هذا الحديث ملمح إعجازي فيما يختص بأنواع الترددات الصوتيه الشديدة التي تصدر من صراخ أهل القبور وعلاقة ذلك بالمستقبلات (Receivers) الحسية الإلهية التي وافقت هذه الترددات إذ أنها لدى البهائم تستقبل ترددات صوتية لا تعمل عندها الأذن البشرية ولا تحيط بها فسبحان الخالق العظيم الرؤوف الرحيم الحنّان المنّان الذي لو أسمعنا إيّاها كما يسمع بعضنا بعضا لما طاب لنا عيش ولا منام ، ولما تدافن الناس ولصعبت الحياة واختنقت الأنفاس فلا اله إلا أنت يا الله لك الحمد ولك الشكر ولك الثناء الحسن .
وقد أدرجت لكم أحبتي في الله رسما بيانيا يوضح تفاوت المدى السمعي لبعض الكائنات الحيّة مقارنة بالإنسان عند ترددات معينة :
http://www.55a.net/firas/ar_photo/7/Clip_2.jpg
وجه الإعجاز العلمي:
الإشارة النبوية الواضحة إلى أنه هناك أصوات وترددات صوتية لا يسمعها بني الإنسان وتسمعها البهائم وهذا ما أثبته العلم الحديث.
وختاما أسأل الله لي ولكم أن يرزقنا إيمانا صادقا وقلباً حافظا ولساناً للحقِّ لافظاً وأن يرزقنا إخلاصا في العلم العمل ونجاحاً يتبعه فلاح ، وقبولا في الدنيا والآخرة .

شريف عمار
05 - 11 - 2009, 16:00
تميز بول الغلام الرضيع

من دلائل النبوة الخاتمة
أصيل محمد على – جامعة دهوك – كلية العلوم – قسم الفيزياء – العراق
aseel_1972@hotmail.com (aseel_1972@hotmail.com)
أحمد محمد صالح – جامعة دهوك – كلية الطب – قسم الاحياء المجهرية الطبية – العراق
amsal2005@hotmail.co.uk (amsal2005@hotmail.co.uk)
ثبت في الصحيحين والسنن والمسانيد عن أم قيس بنت محصن: ”أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبال على ثوبه فدعا بماء صلى الله عليه وسلم فنضحه ولم يغسله“ رواه البخاري ومسلم وابو داود وأحمد.
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”بول الغلام الرضيع يُنضح وبول الجارية يُغْسَل“ رواه الإمام أحمد, وقال الترمذي حديث حسن, وصححه الحاكم وقال هو على شرط الشيخين.
وعن أم الفضل قالت: ”بال الحسين بن علي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول اللَّـه أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى أغسله، فقال: ”إنما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الأنثى“رواه أحمد وأبو داود وقال الحاكم: هو صحيح.
وفي الباب أحاديث أخرى ذكـرها ابن القيم في كتابه "تحفة المودود" وقال: ”وقد ذهب إلى القول بهذه الأحاديث جمهـور أهل العلم من أهل الحديث والفقهاء لكن بشرط أنه طفل يرضع لم يأكل الطعـام“.
ويُفهم من تلك الأحاديث فقهيا أن بول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسته مخففه ويكتفي فيها بالنضح أي الرش بالماء, ويفهم منها علميا وجود فارق طبيعي يجعل بول الغلام الذي لم يأكل الطعام أقل عرضة للتلوث وأخف نجاسة, مما تطلب بحثا علميـا يثبت عمليا بالتجربة قبل اكتشاف البكتريا بقرون أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان موصولا بالوحي معلما من قبل العليم الحكيم.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/1n.jpg
شملت الدراسة 73 طفلا 38 ذكر و35 أنثى وصنفـوا إلى أربع فئات عمرية؛ دون شهر ومن شهــر إلى شهرين ثم إلى ثلاثة ثم أكثر من ثلاثـة مع تزايد احتمال تناول أطعمة.



http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/2n.jpg
وجمعت العينات ونقلت مباشرة لتفحص معمليا واستمر العمل لعدة أشهر مع مراعاة أقصى ما يمكن من درجات التعقيم وتجنب التلوث.



http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/3n.jpg
استخدمت طريقة د. هانز كريستيان جرام التي اكتشفها عام 1884 في صبغ البكتريا حيث تكون البنفسجية موجبة الجرام والحمراء سالبة.


http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/4n.jpg
هانز كريستيان جرام1853 - 1938 Hans Christian Gram 1853-1938



http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/5n.jpgاختبرت جميع العينات باختيار حقل مجهري لعد البكتريا بتكبير موحد هو 100 مرة ووجد أن جميعها سالبة الجرام.



http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/6n.jpgوصنفت البكتريا على أنها بكتريا القولون Escherichia Coli.


وقد كانت النتائج على النحو التالي:
http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/7n.jpg(أولا) في الفئة العمرية حتى 30 يوم كانت نسبة تواجد البكتريا في بول الرضع الإناث 95.44% أكثر من الرضع الذكور حيث بلغ عدد البكتريا في الحقل المجهري لبول الرضع الإناث 41.9 بينما بلغ العدد 2 في نفس الحقل للرضع الذكور.
(ثانيا) في الفئة العمرية 1 - 2 شهر كانت نسبـة تواجد البكتريا في بول الرضع الإناث 91.48% أكثر من الرضع الذكور حيث بلغ عدد البكتريا في الحقل المجهري لبول الرضع الإناث 24.1 بينما بلغ العدد 2.25 في حالة الرضع الذكور.


http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/8n.jpg


http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/10n.jpg

http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/11n.jpg
(ثالثا) في الفئة العمرية 2 - 3 شهر كانت نسبـة تواجد البكتريا في بول الرضع الإناث 93.69% أكثر من الرضع الذكور حيث بلغ عدد البكتريا في الحقل المجهري لبول الرضع الإناث 24.1 بينما بلغ العدد 1.6 في حالة الرضع الذكور.
(رابعا): في الفئة العمرية أكثر من 3 شهور كانت نسبة البكتريا في بول الرضع الإناث 69% أكثر من الرضع الذكور
حيث بلغ عدد البكتريا في الحقل المجهري لبول الرضع الإناث 13.9 بينما بلغ العدد 6.8 في حالة الرضع الذكور.

http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/13n.jpgفي حالة الرضيعة الأنثى يتناقص عدد البكتريا مع التقدم في العمر


http://www.55a.net/firas/ar_photo/11/15n.jpgفي حالة الرضيع الذكر يتزايد عدد البكتريا مع التقدم في العمر


ويلاحظ في حالة الرضع الإناث تناقص عدد البكتريا مع التقدم في العمر, وفي حالة الرضع الذكور عقب انخفاض أولي تزايد عدد البكتريا مع تناول الطعام والتقدم في العمر تماما كما أفاد الحديث النبوي.
هذا هو أول بحث تجريبي في هذا المجال, وبالطبع لم يدرك أحد منذ زمن الوحي فروقا بين بول الجارية وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام بعد حتى أن الفقهاء قد حاروا في التعليل, لكن براهين الوحي تشع اليوم بنور اليقين, ودين تتفق تشريعاته مع حقائق التكوين لن تبيده أبدا حيل مهما بلغت أو عتاد.
وختاما لا بد من الإشارة إلى إن هذا البحث يكشف أن الذين يرمون الإسلام لا يدركون أن تشريعاته تتفق مع الفطرة وتراعي الفروق الطبيعية بين الذكر والأنثى وأن كل ميسر لما خلق له, فهو ليس تصديقا فحسب لفيض الوحي في النبوة الخاتمة وإنما هو أيضا تأكيد على أن هذه الشريعة الغراء تراعي ما غفلوا عنه أو تغافلوا عن عمد وهو الفروق الطبيعية التي ميزت كل التشريعات الإسلامية التي تخص الجنسين.

شريف عمار
05 - 11 - 2009, 16:02
سفاح القصور

وقعت وقائع هذه القصة منذ أكثر من قرن من الزمان , وكان مسرحها قصور الملوك والأمراء والنبلاء في دول أوروبا. (1) http://www.55a.net/firas/ar_photo/8/72263335.jpg
لقد كانت هذه القصور مسرحاً لاقامة الحفلات الراقصة على أنغام الموسيقى التي كانت تنساب بين صالاتها, ومع انسيابها ينساب سفاح غريب , ولم تمر ليلة من ليالي الشتاء إلا ولهذا السفاح ضحايا.
وردت الأنباء والتقارير من الجهات المسؤوله عن حدوث حالات تسمم غريبه , وأحيط الأمر بالكتمان حتى يتمكن المحققون من التوصل إلى المجرم الحقيقي والقبض عليه.
ونشط رجال الأمن ودخلوا القصور متنكرين علهم يميطون اللثام عن سر رهيب عاشت فيه قصور الشتاء وسفاح عجيب يوقع ضحاياه في مخالبه , وشددت الحراسة على القصور , وتم التأكد من الشخصيات العظيمة التي تدخلها والخدم والطباخون الذين يعلمون فيها , ورغم ذلك كان التسمم الزرنيخي يحدث .
بدأت الأقاويل تنتشر , والاشاعات تروج , فمرة يتهمون صاحب قصر من القصور , ولكن السفاح يدخل كل القصور , ومرة يتهمون الأطباء , ووصل الأمر إلى اتهام رجال الأمن , والخدم , وهجرت القصور في فصل الشتاء .http://www.55a.net/firas/photo/arabic/feras1/emo_resize_resize.jpg
وفي يوم من الأيام دعا أحد النبلاء عالماً من العلماء , وكان له أنف عالم ونظرة باحث , اقترب العالم من أحد الصور الزيتية الجميلة ونظر إليها فوجد شيئاً أشبه بالعثه , فمد يده خلسة وأخذ جزءاً من الصورة الزيتية الجميلة , وأسرع إلى بيته وفحص العينه جيداً , فإذا الذي بين يديه خيوط من نسيج تكاد تتمزق من اللمس , شمها فإذا رائحة غريبة تنبعث منها , أخذ خيطاً منها ووضعه تحت المجهر , ونظر إليها نظرة باحث فهاله ما رآى وانتفض قائما , وأخذ يجري بحقيبته في يده إلى البيت النبيل , ودق الأبواب بعنف فخرج إليه الحراس فاستأذن في الدخول وأسرع إلى القاعة وهو يصرخ : افتحوا الأبواب والنوافذ , افتحوا الأبواب والنوافذ, افتحوا الأبواب والنوافذ أيها الأمراء والنبلاء , أسرع النبيل يستوضح الأمر .
فقال العالم : لقد عرفت المجرم الذي ينفث فيكم سمومه؟!
وتوجه العالم فوراً إلى الصورة الزيتية قائلا: إن السفاح الحقيقي يكمن في هذه الصورة. ويمد يده إلى جزء من الصورة ويضغط عليها بإصبعه فيتهاوى هذا الجزء ونادى عليهم قائلا : تعالوا وضعوا أنوفكم على هذه الصورة 000 رائحة الزرنيخ وأسرع الجميع لفتح النوافذ.
وتكلم العالم ليقول : هذه الصور الزيتية التي تزين الجدران تدهن بدهانات يدخل في تركيبها أكاسيد الزرنيخ.http://www.55a.net/firas/photo/arabic/feras1/peint8o_resize.jpg
وهذه الصورة تعتبر طعاماً شهياً لبعض الفطريات رغم احتوائها على كميات مركزة من الزرنيخ.
وإذا كان السفاح يدخل القصور في الشتاء فذلك يعود إلى غلق النوافذ والأبواب , وتجمع بخار الماء على الحوائط والصور والدهانات , فتلعب الفطريات بمركبات الزرنيخ بإنزيماتها المحلله القوية , وتحولها إلى صورة أخرى ينطلق منها غازات سامة تتراكم في البيئة الداخلية المغلقة , وهكذا يحدث التسمم البطئ.
وصاح بعض الأمراء : كيف يتحمل هذا الفطر الحقير الحياة على هذا الزرنيخ السام القاتل , ونحن الأشداء الأقوياء المصارعون نترنح ونسقط من الاعياء من رائحة يطلقها؟!.
نقول : الفطريات أحد الكائنات الحية الدقيقة التابعة لمملكة الفطريات Kingdom Fungi وهبها الله سبحانه وتعالى أقوى جهاز إنزيمي في العالم تحلل به كل شيء , وهي منتشرة في كل البيئات الأرضية تقريباً , وتتحكم في بيئتنا بالاصلاح مرات والافساد مرات أخرى , وهي من جنود الله الخفية التي سخرها لخدمة البشرية , وتخليصها من بقايا الكائنات الحية , وإنتاج المواد الغذائية المفيدة كما حدثناكم سابقاً(2) في الفطريات البازيدية Basidiomycota والفطريات الزقية Ascomycota والأعفان Moulds وهي مخلوقة بحكمة مقدره بأمر الله سبحانه وتعالى.
ولو أعطى الله سبحانه وتعالى الأمر لهذه الفطريات أن تخرج عن قوانينه الحالية التي أعطاها لها إلى حالات العشوائية والصدفة والطفره لهاجمت الفطريات المحاصيل الزراعية, والحدائق المنزلية , وأثاث البيت , وأكلت الأحذية والجلود , والملابس والصوف, والسجاد والموكيت, والكتب والمكتبات وكل شيء حولنا, ولكن سبحان من خلق فسوى, وقدر فهدى.
من هنا وجب علينا تهوية البيوت والقاعات والفصول والمكاتب خاصة في الأجواء الرطبة الدافئة , وتنظيف المكيفات التي تعشش فيها ملايين البكتيريا والفطريات الممرضة والخطيرة.
وعلينا بالنظافة العامة وعدم ترك المخلفات في المنازل والشوارع وتعليم التلاميذ كيف يحافظون على البيئة , ويتعاملون مع المخلفات بكل علمية وعقل سليم.
وعلينا الانتباه إلى دهانات الحوائط التي تحمل المركبات السامة التي تحللها الفطريات والبكتيريا , وأن نبتعد عن استعمالها في دهان الجدران خاصة في دورات المياه , وعلينا عدم استخدام حشاوي البلاستيك حول الأحواض والحوائط لأنها من المواد الغذائية المفضلة للفطريات ونحن نرى بعضها على هيئة عفن أسود حول الأحواض والجدران. علينا باستخدام الأسمنت الأبيض بدلاً من هذه المواد المغذية للأعفان وعلينا بالثقافة العلمية في حياتنا اليومية لنتعلم عن هذه الكائنات الحية ما يجب علينا تعلمه.
بقلم الدكتور نظمي خليل أبو العطا موسى

emmy
06 - 11 - 2009, 07:20
أستاذ شريف موضوعات قيمة ومشاركات شيقة جزاكم الله كل خير.

emmy
06 - 11 - 2009, 07:28
الحج فضله وآثاره
الخطبة الأولى:
أما بعد: الحج أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام ودعائمه الخمس، وفرض من فروضه دل عليه الكتاب والسنة والإجماع والمعقول، وهو فرض عين على المكلف المستطيع مرة واحدة في العمر، ومن أنكر ذلك فقد كفر إلا إذا كان حديث عهد بالإسلام أو نشأ في بادية بعيدة عن العلم وأهله.
الأدلة من الكتاب:
1- قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ ٱللَّهِ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البقرة:158].
2- وقال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَأَتِمُّواْ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البقرة:196].
3- وقال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَـٰعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱلله غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران:97].
4- وقال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَأَذّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَىٰ كُلّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلّ فَجّ عَميِقٍ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif لّيَشْهَدُواْ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِى أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مّن بَهِيمَةِ ٱلاْنْعَامِ فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْبَائِسَ ٱلْفَقِيرَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحج:27، 28].
فهذه الآيات صريحة في إيجاب الحج حيث قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif وكلمة http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifعَلَىhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif إيجاب، وقال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَن كَفَرَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif أي ومن كفر بوجوب الحج، وقال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَأَذّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجّhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif أي ادعهم ونادهم إلى حج البيت وقيل أعلمهم أن الله فرض عليهم الحج بدليل قوله تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيَأْتُوكَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
قال ابن العربي بعد سياقه للآية: "http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل البيت:97]. قال علماؤنا: هذا من أوكد ألفاظ الوجوب عند العرب إذ قال العربي لفلان: عليّ كذا، فقد وكده وأوجبه، قال علماؤنا: فذكر الله الحج بأبلغ ألفاظ الوجوب تأكيداً لحقه وتعظيماً لحرمته وتقوية لفرضه ...".
الأدلة من السنة:
1- ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إلى ذلك سبيلا)).
2- ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا))، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو قلت: نعم، لوجبت ولما استطعتم))، ثم قال: ((ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه)) مسلم.
فهذه النصوص من السنة تدل دلالة قاطعة على وجوب الحج مرة واحدة في العمر، وأنه ركن من أركان الإسلام ومبانيه العظام التي لا يتم إسلام امرئ إلا به متى تحققت فيه شروط الوجوب وانتفت عنه موانع الأداء، فحري بالمسلم أن يبادر لإبراء ذمته وأداء ما عليه قبل أن تقول نفس: يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله، وقبل أن يندم، ولات ساعة مندم.
ولقد أفاض القرآن والسنة في فضل الحج ووردت فيه النصوص الكثيرة التي ذكرنا طرفاً منها فيما سبق ونذكر هنا ما لم نذكره هناك مما يختص في فضل الحج فنقول:
1- الحج يهدم ما قبله:
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: (.. فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إبسط يمينك لأبايعك فبسط يمينه، قال: فقبضت يدي، قال: مالك يا عمرو؟ قال: قلت أردت أن أشترط، قال: تشترط بماذا؟ قلت: أن يغفر لي، قال: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله ...).
2- الحاج يعود بعد حجه كيوم ولدته أمه:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)).
3- الحج أفضل الأعمال بعد الإيمان والجهاد:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: ((إيمان بالله ورسوله))، قيل: ثم ماذا؟ قال: ((ثم جهاد في سبيل الله))، قيل: ثم ماذا؟ قال: ((ثم حج مبرور)) البخاري.
4- الحج أفضل الجهاد:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله: نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا نجاهد؟ قال: ((لا لكن أفضل الجهاد حج مبرور)) البخاري.
5- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)).
ومن فضائل الحج أن الحجاج والعمار وفد الله إن سألوه أعطاهم، وإن دعوه أجابهم، وإن استغفروه غفر لهم، ونفقتهم في سبيل الله، وهي مخلوفة عليهم، وهم معانون في أداء النسك.
وأخيراً فإن الله يباهي بالحجاج ملائكته في صعيد عرفات ويتجلى لهم ويقول: انصرفوا مغفوراً لكم، إنه لفضل عظيم ونعمة كبرى أن ينصرف الحاج من هذا الموقف العظيم مغفوراً له وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اللهم إنا نسألك من فضلك.
الحج هجرة إلى الله تعالى، استجابة لدعوته، وموسم دوري يلتقي فيه المسلمون كل عام على أصفى العلاقات وأتقاها، ليشهدوا منافع لهم على أكرم بقعة شرفها الله.
وعبادات الإسلام وشعائره تهدف كلها إلى خير المسلمين في الدنيا والآخرة، ومن هنا كان الحج عبادة يتقرب بها المسلمون إلى خالقهم، فتصفو نفوسهم ويلتقون على المودة يربط بينهم الإيمان رغم تباعد الأقطار واختلاف الديار.
والمتأمل في نصوص الكتاب والسنة الخاصة بالحج إذا جمع معها ما يلمسه في الواقع المشاهد خلال أداء فريضة الحج تتجلى له الأهداف التالية:
1- الحج امتثال لأوامر الله واستجابة لندائه:
الحج امتثال لأوامر الله واستجابة لتعاليمه تتجلى فيه الطاعة الخالصة والإسلام الحق وصدق الله العظيم: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [لقمان:22].
2- الحج فيه تأسٍ بأبينا إبراهيم عليه السلام:
لقد أمر الله أبانا إبراهيم عليه السلام أن يؤذن في الناس بالحج وكتب الله لمن شاء من عباده أن يلبوا هذا النداء رجالاً أو ركباناً، ففي الحج اقتداء بالصالحين وتأسي بمن أمرنا الله أن نتأسى بهم ونجعلهم قدوة حسنة لنا، يقول تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِى إِبْرٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الممتحنة:4]، إلى قوله تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifلَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لّمَن كَانَ يَرْجُو ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلأَخِرَ..http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الممتحنة:6].
3- الحج فيه ارتباط بمهبط الوحي:
الحج رحلة إلى الديار المقدسة مهبط الوحي ومتنزل التشريع، وكلما ارتبط المسلم بهذه البقاع الطاهرة كلما كان أقرب إلى الاقتداء بالرعيل الأول، الذين جاهدوا في سبيل الله وبلغوا شرعه إلى أنحاء المعمورة، وشتان بين مسلم يرتبط قلبه بمهابط الوحي ومنازل التشريع ومسلم يتعلق قلبه هنا أو هناك خلف عرض زائل أو قزم يتطاول، فكما أن الفرق شاسع بين الوسيلتين فكذلك في النتيجة.
4- في الحج إعلان عملي لمبدأ المساواة بين الناس:
تتجلى المساواة بأسمى صورها الواقعية في الحج، وذلك في صعيد عرفات حينما يقف الناس موقفاً واحداً لا تفاضل بينهم في أي عرض من أعراض الدنيا الزائلة بل التفاضل والفوز والفلاح بالتقى، يقول الحق تبارك وتعالى مؤكداً هذا المنهج السامي في الإسلام http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحجرات:13]، ويقول تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifسَوَاء ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحج:25].
5- في الحج تذكرة بيوم لقاء الله:
الحج يذكر المسلم بيوم لقاء الله وذلك إذا تجرد الحاج من ثيابه ولبى محرماً ووقف بصعيد عرفات، ورأى كثرة الناس ولباسهم واحد ويشبه الأكفان، فهنا تجول بالخاطر مواقف سيتعرض لها المسلم بعد وفاته فيدعوه ذلك للاستعداد لها وأخذ الزاد قبل لقاء الله.
6- في الحج توثيق لمبدأ التعارف والتعاون:
يقول الحق تبارك وتعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْبرِ وَٱلتَّقْوَىٰ وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [المائدة:2]، ويتجلى تحقيق هذا المبدأ السامي في الحج حيث تتوثق الصلات ويقوى التعارف ويتم التشاور ويحصل تبادل الآراء، والتجارب والخبرات للسعي قدماً في النهوض بالأمة ورسم الطريق الأمثل لها لتتبوأ مكانتها القيادية على مر العصور والأجيال.
7- في الحج جمع للناس على مبدأ التوحيد:
في الحج تتجلى صورة التوحيد لدى المسلمين، فهم أولاء يتوافدون على الديار المقدسة ويجتمعون في أماكن محددة ويناجون رباً واحداً ملبين للنداء مذعنين للأمر منضوين تحت اللواء، يرفعون كلمة التوحيد ويعتصمون بالحبل المتين وصدق الله العظيم: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأنبياء:92].
8- الحج مؤتمر سنوي للمسلمين:
وأخيراً فالحج مؤتمر سنوي عام للمسلمين يتدارسون فيه شئونهم وتجتمع فيه كلمتهم ويحنو فيه غنيهم على فقيرهم وتظهر فيه الوحدة الكبرى للمسلمين.
والذي أدى فريضة الحج في السنوات الأخيرة يلمس هذه الأهداف ماثلة للعيان فكم من أموال بذلت في سبيل الله وكم من تجارب تمت الاستفادة منها وكم من لقاءات جانبية تداول فيها المجتمعون ما يهم المسلمين في حاضرهم ومستقبلهم، وإذا كان هذا تحقق فعلاً بفضل من الله فإننا نأمل المزيد وندعو المسلمين لاستثمار هذا المؤتمر السنوي ليحصل الخير الوفير لأمة الإسلام في جميع ديار المسلمين.
فرض الله سبحانه وتعالى العبادات على عباده امتحاناً لطاعتهم وإظهاراً لعبوديتهم وشكرهم وتحقيقاً لمصالحهم في الدنيا والآخرة وقد أشار سبحانه وتعالى في محكم كتابه إلى طرف من هذه المصالح والمنافع، فعند ذكر الحج مثلاً أشار إلى منافعه العظيمة التي يشهدها الحجاج يقول تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifلّيَشْهَدُواْ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِى أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مّن بَهِيمَةِ ٱلاْنْعَامِ فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْبَائِسَ ٱلْفَقِيرَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحج:28].
قال ابن عباس في تفسير هذه الآية: (منافع الدنيا والآخرة، أما منافع الآخرة فرضوان الله تعالى، وأما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البدن والذبائح والتجارات ...).
ولكي تتضح الصورة لنا حول آثار الحج سنتحدث عنه من جانبين:
أحدهما: آثار الحج في حياة الأمة الإسلامية.
الثاني: آثار الحج فيمن أدى فريضته.
آثار الحج في حياة الأمة الإسلامية:
للحج آثار عظيمة على المجتمع المسلم في عقيدته ووحدته واقتصاده وجميع شئون حياته ومن أبرز آثاره في حياة الأمة الإسلامية ما يأتي:
1- وصل حاضر الأمة بماضيها:
من آثار الحج الظاهرة أنه يصل حاضر الأمة الإسلامية بماضيها ويربط الجيل الحاضر بالجيل الأول، وتاريخ البيت العتيق ضارب في أعماق الزمن منذ أن دعا أبونا إبراهيم عليه السلام وأرسل نداءه الخالد على مر الزمن إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَأَذّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجّhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
2- سقوط الشعارات الزائفة:
من آثار الحج سقوط الشعارات الزائفة التي تجعل التفاضل بين الناس حسب أجناسهم وألوانهم ومكانتهم في الدنيا. ففي الحج تذوب تلك الفوارق، بل تسقط فتتحقق المساواة بين المسلمين رغم اختلاف أجناسهم وألوانهم وتباين ألسنتهم وتباعد بلادهم، الجميع من آدم وآدم من تراب http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحجرات:13].
3- توحيد كلمة المسلمين:
من آثار الحج في حياة أمة الإسلام توحيد كلمة المسلمين وجمع شملهم تحت راية التوحيد، شعارهم المعلن هو التلبية ـ لبيك اللهم لبيك ـ وما ذاقت الأمة ما ذاقت من ويلات وحروب واستعمار وتخلف إلا بسبب تفرقها وتمزقها، والحج فرصة، وأيما فرصة للم الشمل وتوحيد الصف والوقوف بوجه العدو تحقيقاً لأمر الله http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران:103].
4- تبادل المنافع التجارية والتجارب الاقتصادية:
من آثار الحج في حياة الأمة الإسلامية تبادل التجارب والخبرات في المجال الاقتصادي وتنويع المنتوجات حسب العرض والطلب في السوق المالية في ديار الإسلام.
ولا شك أن هذا التجمع الكبير فرصة لبحث أوجه النقص لدى بعض البلاد الإسلامية ليتم التكامل مع بعض البلاد الأخرى، وهذا من المنافع التي أمرنا الله أن نشهدها في الحج، وقد أشار خير الأمة وترجمان القرآن إلى هذا المعنى في تفسيره للمنافع في الآية.
آثار الحج فيمن أدى فريضته:
1- تجديد ذكر الله:
من آثار الحج في حياة المسلم الذي يؤدي فريضته أنه يقوي صلة المحبة بينه وبين خالقه، وذلك عن طريق شعار الحج المعلن ـ لبيك اللهم لبيك ـ، فيها يجدد المسلم ذكر الله في مواقع ومواقف متعددة، يصحب ذلك خشوع وخضوع للخالق البارئ سبحانه وتعالى، والمسلم بهذه التلبية يطرح كل شواغل الحياة وصوارفها التي تمنعه من القرب من خالقه طاعة وامتثالاً وخشوعاً وخضوعاً وتذللاً وإجلالاً ـ لبيك اللهم، لبيك لا شريك لك لبيك ـ.
2- في أداء مناسك الحج يذكر المسلم اليوم الآخر:
الحج مظهر مصغر ليوم الحشر والعرض على الله. ولذا تفيض في نفس الحاج بواعث الشوق للقاء الله ويدفعه للعمل الصالح وينشط في مجالات الخير وتنهزم بواعث المعصية في نفسه ويبقى ذكر الموت وما بعده بين عينيه، وفي هذا من الآثار العظيمة على السلوك والأخلاق ما يلمسه كل حاج مع نفسه ومع الآخرين.
3- نيل رضوان الله ومغفرته:
من آثار الحج في حياة المسلم الحاج أنه يرجع إلى بلده بإذن الله نقياً من الذنوب؛ لأنه تعرض لمغفرة الله ورضوانه ووقف مع من وقف في بابه يدعو ويرجو راغباً راهباً، وقد وعد الله من حج ولم يرفث ولم يفسق بالمغفرة والرضوان جاء ذلك على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)).
4- يتعلم الحاج دروس التضحية والبذل:
من آثار الحج على المسلم الذي يؤدي هذه الفريضة أنه يتعلم دروساً في البذل والتضحية، ولذا كان الحج باباً من أبواب الجهاد، أليس الحاج يترك وطنه وأهله وأحبابه؟ أليس الحاج يبذل المال قربة لله؟ أليس الحاج يجهد نفسه ويخلع ثيابه ويتجرد من كل شيء طاعة لله وامتثالاً لأمره، وهذا لون من ألوان الجهاد بالمال والجهد والوقت.
5- الحج تدريب عملي للحاج على الصبر والطاعة:
من آثار الحج في حياة المسلم الذي يؤدي هذه الفريضة أنه يتدرب عملياً على الصبر بكل أنواعه: الصبر على مشقة الطاعة والصبر عما حرم الله والصبر على ما يصيب الحاج من المشقة والجهد والعنت وفقد المال وبعد الأهل والأحباب، وبهذا يتهيأ المسلم لمنازلة الأعداء وهو قوي الجانب ثابت الجنان لا يدخل الخوف إلى قلبه ولا يتسرب الهلع إلى نفسه لأن الإخلاص ملأ عليه سمعه وبصره فلا يصدر عنه إلا السمع والطاعة.
6- الحج نقطة تحول في حياة الحاج:
يزداد به خيراً وتقوى وصلاحاً، ولذا أشار القرآن الكريم إلى أنه ينبغي للحاج ألا ينسى مواقفه الضارعة في الحج وأن يستمر في تعلقه بربه وإنابته له. بقوله تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءابَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا...http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البقرة:200].
والحاج الذي يبقى أثر الحج في نفسه ويعود منه وقد تحسن حاله واستقام أمره وأقبل على طاعة ربه، هو الذي يرجى أن يقبل حجه، فالله لا يقبل العمل إلا من المتقين http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [المائدة:27].
أيها المسلمون، الذين لم يعزموا على الحج هذا العام سواء ممن حج أو لم يحج سأقرأ عليكم حديثاً واحداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عسى أن يحرك الهمم، والذي تردد لعله يعزم.
يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ((أما خروجك من بيتك تؤم البيت الحرام فإن لك بكل وطأة تطؤها راحلتك يكتب الله لك بها حسنة ويمحو عنك بها سيئة، وأما وقوفك بعرفة فإن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول: هؤلاء عبادي جاؤوني شعثاً غبراً من كل فج عميق يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني، فكيف لو رأوني، فلو كان عليك مثل رمل عالج أو مثل أيام الدنيا أو مثل قطر السماء ذنوباً غسلها الله عنك، وأما رميك الجمار فإنه مدخور لك، وأما حلقك رأسك فإن لك بكل شعرة تسقط حسنة. فإذا طفت بالبيت خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك أمك)).
اللهم يسر على الحجاج حجهم...

emmy
06 - 11 - 2009, 07:55
http://www.hickerphoto.com/data/media/40/adult-gannet-picture_16448.jpg

emmy
06 - 11 - 2009, 07:57
http://www.hickerphoto.com/data/media/40/beautiful-bird-picture_17024.jpg

emmy
06 - 11 - 2009, 08:00
http://www.sialis.org/p7hg_img_1/fullsize/2femalebluebird_jpg_jpg_fs.jpg

emmy
06 - 11 - 2009, 08:03
http://www.sialis.org/p7hg_img_12/fullsize/Poecile_rufescens-1wm_fs.jpg

emmy
06 - 11 - 2009, 08:08
http://k53.pbase.com/o6/35/266435/1/74828790.1Zpp1ete.CTD_2224.jpg (http://www.pbase.com/tsechien/broadbills)

emmy
06 - 11 - 2009, 08:11
http://i.pbase.com/o4/35/266435/1/54340791.CTC_1328.jpg (http://www.pbase.com/tsechien/kuala_gula)

emmy
06 - 11 - 2009, 20:27
http://3.bp.blogspot.com/_0jh5KGZ_hTw/SsHALiMxsvI/AAAAAAAAEFI/rTOY7_vGdnE/s1600/Anaura%2BBay%2BGisborne.jpg

emmy
06 - 11 - 2009, 20:28
http://3.bp.blogspot.com/_0jh5KGZ_hTw/SF8udQ98WWI/AAAAAAAAAf4/GDlkeQ4ZaA8/s1600/51_macro.jpg

emmy
07 - 11 - 2009, 10:50
مثل.....مثل.....مثل....

حتى الفئران تعظ القطط الميتة
(مثل ألماني)

إذا شبع المرء.. لم يجد للخبز طعماً
(مثل اسكتلندي)

المفلس يجتاز السوق سريعاً
(مثل إنجليزي)

من هز بيت جاره..سقط بيته
(مثل سويسري)

لا تسقط التفاحة بعيداً عن شجرتها
(مثل روماني)

قلب المرأة يرى أكثر من عيون عشرة رجال
(مثل سويدى)

ابحث سبع سنوات قبل أن تصدق خبراً .
( مثل ياباني )

البكاء ضرورة ولكنه ليس حلا.
(مثل صيني)

الناقوس.. صوته عالي.. لأنه أجوف .
(مثل تركي)

emmy
07 - 11 - 2009, 10:55
http://photos1.blogger.com/blogger/246/2315/400/picture-of-the-sea.jpg

emmy
07 - 11 - 2009, 11:02
http://www.aitcheye.com/photographs/C/index_images/colorado_aspens_in_september.jpg

emmy
07 - 11 - 2009, 11:10
http://i202.photobucket.com/albums/aa217/tyusyo/Copyofleaves.jpg

emmy
07 - 11 - 2009, 11:12
http://i534.photobucket.com/albums/ee350/Kel_Cee/fall-2.jpg

emmy
07 - 11 - 2009, 11:19
http://fast1.onesite.com/community.beliefnet.com/user/hollyrossi/inspiring_fall_foliage_southern_vermont/d5d13fcb335175db380678b9c5a406fa.jpg?v=240000

emmy
07 - 11 - 2009, 11:20
http://fast1.onesite.com/community.beliefnet.com/user/hollyrossi/inspiring_fall_foliage_southern_vermont/7ed177e3e493ccd2e49f0f86cc645909.jpg?v=134700

asmaaa
07 - 11 - 2009, 11:58
http://www.gemyakurda.net/modules/Imagehost/images/sigs/4/Wallpapers_are_nature_040.JPG

asmaaa
07 - 11 - 2009, 11:59
http://www.majalisna.com/gallery/31/31_17618_1158338429.jpg

asmaaa
07 - 11 - 2009, 12:01
http://wp.li.ru/natura/nature_277.jpg

asmaaa
07 - 11 - 2009, 12:02
حتى نعرف معنى الإجازة!

بعض الناس يرى أن الإجازة هي امتناع.. أي ألا يفعل المجاز ما كان يفعله في الأيام السابقة.. ينام متأخرا ويصحو متأخرا ولا يقرأ الصحف ولا يستمع إلى نشرات الأخبار، ولا يرد على التليفون.. إنه في حالة رفض، في حالة امتناع.
فإن كان هذا يريحه فعلا، فهي إجازة، وإن كان عصبيا في الامتناع، فهو لم يسترح.. وإنما المفروض أن يجعل الأشياء تقع من يديه.. بل من عينيه.. وأذنيه.. تماما كواحد قرر أن يخلع ملابسه فتركها لجاذبية الأرض.. أي ألا يكلف نفسه مشقة أن يلقي الملابس هنا وهناك.. وإنما ترك ذلك لجاذبية الأرض.. فهو لا يبذل مجهودا في خلعها أو ترتيبها.. منتهى السلبية والاستسلام!
فالذي صناعته القراءة لا يقرأ.. والذي صناعته الكتابة لا يكتب.. والذي يعمل بعضلاته لا يعمل.. والذي كان يعمل في الموسيقى والغناء، يشغل نفسه بعمل يدوي.
والناس اندهشوا عندما وجدوا الرئيس الأمريكي كارتر بعد أن ترك البيت الأبيض، كان يعمل في النجارة أي قطع الأخشاب في الغابات.. أو صناعة المقاعد والمناضد.. ويثبت المسامير في البيت.. وهو عمل مختلف تماما عن كل الذي كان يعمله عندما كان رئيسا يطلق الطائرات والصواريخ ويتآمر على النظم السياسية المعادية.
وكان من عادة الملوك أيام زمان، أن يتخفوا.. أن يتواروا في ملابس مختلفة ليكونوا على حريتهم.. وليسمعوا شكاوى الناس دون أن يزيفها المستشارون ورجال الحاشية.. وفى القصص القديمة نجد الملك والأمير بين الناس يأكل ويشرب ويلهو.. ولا تتدخل الحراسة إلا عندما يتعرض للخطر.. فالتنوع والتغيير هما السعادة.. فعالم الإنسان له شمس تشرق وتغرب.. وقمر يكبر ويصغر.. ورياح تهب وأمواج تعلو.. وامرأة تحبها.. وامرأة تأتى له بالأولاد.. هذه هي السعادة التي يعيشها الإنسان.. وفى استقرار تام.
ولذلك كانت الإجازة أو الراحة الأسبوعية أو السنوية هي أن يغير الإنسان ما كان يعمله في أيام الأسبوع أو أيام السنة!
أنيس منصور

asmaaa
07 - 11 - 2009, 12:06
اليك صديقتى واختى فى الله ايمى:02:

سَـلامٌ عَلى الدُّنْيـا إِذَا لَمْ يَكُـنْ بِـهَا


صَـدِيقٌ صَدُوقٌ صَادِقُ الوَعْدِ مُنْصِفَـا


( الإمام الشافعي )
:02::02::02::02::02:

لا شَيْءَ فِي الدُّنْيـا أَحَـبُّ لِنَاظِـرِي


مِـنْ مَنْظَـرِ الخِـلاَّنِ والأَصْحَـابِ


وأَلَـذُّ مُوسِيقَـى تَسُـرُّ مَسَامِعِـي


صَوْتُ البَشِيـرِ بِعَـوْدَةِ الأَحْبَـابِ


( الشاعر القروي )

:02::02::02::02::02:
عاشِـرْ أُنَاسـاً بِالـذَّكَـاءِ تَمَيَّـزُوا


وَاخْتَـرْ صَدِيقَكَ مِنْ ذَوِي الأَخْـلاقِ


( جميل الزهاوي )


:02::02::02::02::02:
أَخِـلاَّءُ الـرِّجَـالِ هُـمْ كَثِيـرٌ


وَلَكِـنْ فِـي البَـلاَءِ هُـمْ قَلِيـلُ


فَـلاَ تَغْـرُرْكَ خُلَّـةُ مَنْ تُؤَاخِـي


فَمَـا لَكَ عِنْـدَ نَـائِبَـةٍ خَلِيـلُ


وَكُـلُّ أَخٍ يَقُــولُ أَنَـا وَفِـيٌّ


وَلَكِـنْ لَيْـسَ يَفْعَـلُ مَا يَقُـولُ


سِـوَى خِلٍّ لَهُ حَسَـبٌ وَدِيـنٌ


فَذَاكَ لِمَـا يَقُـولُ هُوَ الفَعُـولُ


( حسان بن ثابت )


:02: :02::02::02::02:

http://akhawat.islamway.com/forum/uploads/monthly_05_2009/post-98200-1242054982.jpg

asmaaa
07 - 11 - 2009, 12:35
لا تمنع الخير متى أستطعت أن تفعلـه

ليس هناك أشياء لا تستحق المبالآه .. وإنما هناك فقط أناس لا يبالون



قياس نجاح المرء لا يكون بالمركز الذى وصل إليـه

وإنما بحجم العراقيل و المصاعب التى أزالها من طريقـه للوصول للنجاح




الرجل الصغير يستبعده المنصب .. والرجل الكبير يستبعد المنصب

إذا لم تستطع أن تكون بطـلاً .. فكن على الأقل رجـلاً



عندما يرضى الله على إنسان يمنحـه غطاء الصحـة وراحـة البال

من رفع نفسه فوق قدرها صارت نفسه محجوبـة عن نيل كمالها



إنصح من تحب بأن يثق في أن الصوت الهادىء أقوى من الصراخ

وأن التهذيب يهزم الوقاحـة وأن التواضع يحطم الغرور وأن الإحترام يسبق الحب



ما من أحد يستطيع إيذائـك سوى نفسك


كل الإنتصارات قابلـة للتآكل و التلاشي مع مرور الزمن

ولكن النصر الوحيد الذي يدوم ويبقى .. هو إنتصار المرء على نفسـه



الكلام كالدواء إن أقللت منـه نفع .. وإن أكثرت منـه صدع

إذا عجزت عن الصفح .. فأفتح الطريق للنسيان

asmaaa
07 - 11 - 2009, 12:38
http://content.pyzam.com/graphics/e/MZ65.gif

emmy
07 - 11 - 2009, 12:48
http://www.sunpalmtrees.com/gallery/CHPT1-4.jpg
دي علشانك يا أسماء
أحبك الله الذي أحببتني فيه

asmaaa
07 - 11 - 2009, 12:58
عاملة ايه يا جميل
وايه اخبار الاجازة

emmy
07 - 11 - 2009, 13:05
عاملة ايه يا جميل
وايه اخبار الاجازة
الحمد لله كله تمام
لا ينقصنا إلا رؤياكم ورؤية إخضرار السوق ههههههه
:cgiving::cgiving::cgiving:

asmaaa
07 - 11 - 2009, 13:09
الحمد لله كله تمام

لا ينقصنا إلا رؤياكم ورؤية إخضرار السوق ههههههه
:cgiving::cgiving::cgiving:

هههههههههه
بكره يخضر ان شاء الله...

emmy
12 - 11 - 2009, 14:38
الدفتر الفلسطيني
كتبنا سطر
.......
تركنا سطر
.......
حفظنا الدرسَ أن الصبر
هو الترياقُ والبلسم
خبزناهُ
أكلناهُ
فكانَ أمرَّ من علقم
ولم نعلم
بأنّ الصبرَ أحياناً
يكونُ أصمَّ .. بل أبكم
ولا يدري ولا يفهم
ويمضي عام
ويأتي عام
ونحنُ نسامُ كالأنعام
ننامُ بأمر
نقومُ بأمر
لنكتبَ سطر
ونتركَ سطر
من الميلادِ حتى القبر
*****
لقد فُرِجتْ .. تعودنا
وأدمنا
ركوبَ الصعب
فما عادت
تُؤرِقُنا
وتقلقنا
سُدودُ الدرب
وما عادت
تُروِّعنا
وتُوجِعُنا
سياطُ الضرب
فحتى - الآهَ - تَكتُمها
وتخنقُها
نياطُ القلب
لقد فرجت
نُحرنا .. نحرْ
شُطرنا .. شطرْ
قبضنا الجمر
لنكتبَ سطر
ونتركَ سطر
******
ألفنا الأسرَ في الأطواق
وإغلاقاً على إغلاق
يروحُ حصار
يجيءُ حصار
بلا جدوى على الإطلاق
لقد فرجت تعودنا على التكرار
فحتى الطفلَ نرضعُهُ
ونشبعُه
حَليبَ نياق
فيحبو شامخاً عملاق
كمثل الصخر
ولُعبتُه تكونُ الصبر
فيكتبُ سطر
ويقفزُ سطر
عبدالوهاب زاهدة (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=71&start=0)

emmy
12 - 11 - 2009, 14:55
في المشمش
رأيناهُ على التلفازْ
يُخاطِبُنا ولم يرمشْ
فحدَّثَنا عن الإنجازْ
وعنْ إنمائهِ المُقرِِشْ
وكيفَ قضى على الإعوازْ
فقالَ الشعبُ في المشمشْ
*****
مضى يُوصي بنا الوزراءْ
فلا جوعى ولا فقراءْ
ولا مرضى ولا أوباءْ
وكاد أمامنا يُجهِشْ
.. فردَّ الشعبُ في المشمشْ
*****
وأعطى الأمر والإيعازْ
لكل مواطنٍ ساعهْ
وغليونٌ وولاعهْ
وللراعي وللخبازْ
سِروالٌ ودُرّاعهْ
فصاحَ مُذيعُهُ مدهشْ
وردَّ الشعب في المشمشْ
*****
سأقطعُ دابرَ الواشي
ومن يغنى على الماشي
ولن أرضى عن الواشي
سأطرُدُ كلَّ من يهبشْ
فصاحَ الشعبُ في المشمشْ
*******
سأخلعُ عنكمُ النيرا
وأجعلُ أمرَكم شورى
وتسهيلاً وتيسيرا
فلا قراقوشَ أو قِرقِش
فردَّ الشعبُ في المشمشْ
********
سأُصدِرُ في غدٍ أمرا
يُجيزُ الطبعَ والنشرا
ويسمَحُ نقدَنا جهرا
سأسجنُ كلّ من يَبطِش
فقالَ الشعبُ في المشمشْ
*******
أضافَ يقولُ في إيجازْ
بكُلّ الفخرِ والإعزازْ
سنزرعُ كلّ ما يُزرعْ
من الفولا إلى الصويا
سنصنعُ كلَّ ما يُصنعْ
من الكُولا إلى البويا
سنصبحُ دولةَ الإعجازْ
وأنهى القولَ في التلفازْ
وودّعنا ولم يرمشْ
وما نلنا سوى المشمشْ
عبدالوهاب زاهدة (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=71&start=0)

emmy
12 - 11 - 2009, 14:59
مؤتمر صحفي
سألوهُ : هل يأتي السلامْ
فأجابهم : يأتي ولكن في المنامْ
وإذا على وتدٍ يبيضُ الطائرُ الرنّامْ
وإذا الشتاءُ أتى بصيفْ
وإذا الكريمُ أسى بضيفْ
وإذا رأيتَ الشمسَ في غسقِ الظلام
***
سألوهُ : لكن هل سيأتي بعد عامْ
فأجابهم : هو قادمٌ وسَطَ الزحامْ
خطواتُهُ نحو الوراءِ فليس يمشي للأمامْ
ويقولُ يأتيكم غداُ
فالبيعُ مجاناً غداً
ويوزّعُ الحلوى .. لفائفَ من عظامْ
***
سألوهُ : ما شاراتُه .. ألَهُ . .كلامْ
هل يرتدي زيّ العربْ
ولهُ جذورٌ من نسبْ
ورفيقُهُ الزيتونُ مع سربِ الحمامْ
فأجابهم : صبرا سيأتي لا محالْ
سيجئيكم معه سلالْ
أطفالُ قانا والقنالْ
سيجيءُ ممتطياً جماجم
من باحةِ الأقصى وساحاتِ المآتمْ
يُلقي حُمولَتَهً على مرأى الأنامْ
ليُقايضَ الجرحَ المجذّرَ بالسلامْ
عبدالوهاب زاهدة (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=71&start=0)

asmaaa
12 - 11 - 2009, 15:07
اجازة سعيدة لك اختى العزيزة وللجميع ان شاء الله
http://www.allglittergraphics.com/happy_weekend/glitter_graphics/happy_weekend_graphics_04.gif

emmy
12 - 11 - 2009, 15:42
اجازة سعيدة لك اختى العزيزة وللجميع ان شاء الله
http://www.allglittergraphics.com/happy_weekend/glitter_graphics/happy_weekend_graphics_04.gif
جزاكم الله خيرا يا أسماء
منورة يا سمسمة

emmy
12 - 11 - 2009, 15:47
http://www.filtamam.com/preview/images/I1407080042157.jpg

emmy
12 - 11 - 2009, 15:50
http://photos.jibble.org/albums/Flowers/blue_flower.jpg

emmy
12 - 11 - 2009, 15:52
http://www.alsowar.com/Upload/Molly/2713200852552.png

emmy
12 - 11 - 2009, 16:00
http://vb.arabseyes.com/uploaded/5_1201700065.jpg

emmy
12 - 11 - 2009, 16:02
http://www.fawakh.net/vb/imgcache/155c1ed3a974ff80882b6020e52c21e5.jpg

emmy
12 - 11 - 2009, 16:04
http://www.alhnuf.com/vb/uploaded/1/1151637197.jpg

سلوى
12 - 11 - 2009, 21:08
بسم الله الرحمن الرحيم


اترككم مع الصور تتحدث عن نفسها



احبك ياالله



http://img200.imageshack.us/img200/6200/allahlovesyou.gif (http://img200.imageshack.us/i/allahlovesyou.gif/)

emmy
12 - 11 - 2009, 21:51
خطوة عزيزة لأخت محترمة نورتينا ومشاركة جميلة جزاكم الله كل خير.
:02::02::02:
http://www.elaana.com/up/get-1191366077.jpg

د.محمد حسين
12 - 11 - 2009, 22:42
http://img697.imageshack.us/img697/8376/244g.jpg

emmy
13 - 11 - 2009, 10:14
الدكتور/ محمد حسين جزاكم الله خيرا علي المشاركة رغم اني تركتك لضميرك وتوقفت عن التهديد ههههههه.
http://www.sendflowerstohyderabad.com/images/roses18.jpg

emmy
13 - 11 - 2009, 10:17
بر الوالدين
الخطبة الأولى


أما بعد:
فإنبر الوالدين فريضة عظيمة وعقوقهما حرام، والبر هو الصلة الحسنة والخير، وهو اسم جامع للخير.
وأما عقوق الوالدين فهو أذاهما ومعصيتهما والخروج عليهما، ولا ينكر فضل الوالدين إلا متوغل في النذالة، ولن يستطيع الأبناء والبنات مجازاة الآباء والأمهات على ما قاموا به نحوهم من الطفولة إلى الرجولة من عطف ورعاية وتربية وعناية إلا أن يجد الولد الوالدَ مملوكاً فيشتريه فيعتقه، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif قال: قال رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه)) لو صح أن يجد الولد والده عبداً ومملوكاً فيشتريه فيعتقه لجزاه بما فعله معه وبما قام به نحوه من التربية والعناية والعطف والرعاية على أن الفضل دائماً للمتقدم بالفضل، للذي تقدم وبدأ، فشكر المنعم واجب، ولله سبحانه على عباده نعم، لا تحصى كما قال سبحانه في سورة إبراهيم والنحل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif من ذلك نعمة الخلق والإيجاد، وجعل سبحانه وتعالى للوالدين نعمة الوِلاد والتربية الفالحة والعناية التامة بالأولاد، وأكثر الخلق وأفضلهم نعمة على الإنسان بعد رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم الوالدان اللذان جعلهما الله سبباً لوجوده واعتنيا به منذ أن كان حملاً إلى أن كبر، فأمه حملته شهوراً تسعة في الغالب تعاني به في تلك الأشهر ما تعاني من آلام من مرض ووحم وثقل، وإذا حان وقت الوضع وجاءها المخاض شاهدت الموت وقاست من الآلام ما الله به عليم، فتارة تموت وتارة تنجو، ويا ليت الألم والتعب ينتهي بالوضع، كان الأمر إذاً سهلاً، ولكن يكثر النصب ويشتد بعده كما قال تعالى في سورة الأحقاف: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifحملته أمه كرهاً ووضعته كرهاًhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ثم ترضعه حولين كاملين غالباً فتقوم به مثقلة وتقعد به مثقلة، وفي أثناء ذلك صياح الليل يحرم الوالدين النوم، وكذلك بالنهار يقلق به راحتهما ويتعب قلبيهما ويذرف دموعهما، ومرض يصيب الولد من وقت لآخر ينخلع له قلبهما انخلاعا وتنهد به أبدانهما هداً، وتعهد من الأم لجسمه بالغسل ولثيابه بالغسل ولإفرازاته بالإزالة، ليس يوماً ولا يومين، ولا شهراً ولا شهرين، ولا سنة ولا سنتين، هما به في متاعب ليلاً ونهارً، ومشاق تصغر بجانبها متاعب المحكومين في الأعمال الشاقة، يضاف إلى ذلك امتصاص دمها الذي هو اللبن مدة الرضاع، ولو لم يكن منه إلا هدم بدنها وإضعافه وإذهاب قوتها لكفى، ومن أجل ذلك قدم بر الأم على بر الأب، وكان لها من البر ثلاثة أمثال ما للأب لأنها تشقى بالحمل والوضع والرضاع، ومما يدل على تقدمها عليه في البر ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif أن رجلاً جاء للنبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif فقال يا رسول الله: ((من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك)).
فإذا شب الولد وبرزت أسنانه وقويت معدته على قبول الطعام وهضمه وانفتحت شهواته له انفتح للوالدين باب فكر وكد لجلب طعامه وشرابه وسائر شئونه، وربما احتمل الوالد ألم الغربة والسفر إلى بلد بعيد لطلب المعيشة للأولاد، وكثيراً ما يضحي الوالدان في سبيل راحة الأبناء والبنات، وقد قال الشاعر:
أبى الله ألا تعبدوا غيره حتما فيا ويح شخص غير خالقه أمّاً([1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=4083#_ftn1))
فهذا تهديد لمن قصد غير خالقه.
ببرهما فالأجر في ذاك والرحما
وكم منحا وقت احتياج من نعما
تواصل ممـا شقها البؤس والغم
مشقا يذيب الجلد واللحم والعظم
وأكبادها لهفاً بجمر الأسى فحما
حنـوا وإشفاقاً وأكثرت الضـم
وضقت بها زرعاً وذوقتها سما
مكباً على اللذات لا تسمع اللوم
تلين بها مما بها الصخرة الصما
لأنت ذو جهلٍ وأنت إذا أعمـى

وأوصـاكم بالوالـدين فبـالغـوا
فكـم بـذلا مـن رأفـة ولطافـة
وأمـك كـم باتت بثقلك تشتكـي
وفي الوضع كم قاست وعند ولادها
وكم سـهرت وقتا عليك جفونهـا
وكـم غسلت عنـك الأذى بيمينها
فـضيعتهـا لمـا أسـنّت جهالـة
وبت قريـر العين ريـان ناعمـا
وأمك في جـوع شـديد وغربـة
أهـذا جزاهـا بـعد طول عنائهـا

وفي القرآن الكريم آيات تدل على مكانة الوالدين أمر الله فيها بالإحسان إليهما، منها قوله تعالى في الآية السادسة والثلاثين من سورة النساء: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifواعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناًhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif وقوله تعالى في الآية الحادية والخمسين بعد المائة من سورة الأنعام: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقل تعالوا أتلو ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناًhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif وقوله تعالى في الآيتين الثالثة والعشرين والرابعة والعشرين من سورة الإسراء: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيراًhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
وقوله تعالى في الآية الثامنة من سورة العنكبوت: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifووصينا الإنسان بوالديه حسناْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif وقوله تعالى في الآية الرابعة عشر من سورة لقمان: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك إلي المصيرhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif وقوله تعالى في سورة الأحقاف في الآية الخامسة عشر منها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifووصينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاًhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif وقد فصل سبحانه وتعالى ما يجب من الإحسان للوالدين في الآيتين السابقتين من سورة الإسراء بقوله: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإما يبلغن عندك الكبرhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif إلى آخر الآيتين. والمعنى إذا وصل الوالدان أو أحدهما إلى الكبر حال الضعف والعجز وصارا عندك في آخر العمر كما كنت عندهما في أوله وجب عليك أن تحنو عليهما وتشفق عليهما وتلطف لهما وتعاملهما معاملة الشاكر لمن أنعم عليه، على أن الفضل للمتقدم كما سبق.
ويتجلى ذلك بأن تتبع معهما أموراً خمسة أذكرها بعد جلسة الاستراحة إن شاء الله وقدر.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.





(([1] أمّ يأم أي قصد يقصد.

http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif
الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى أصحابه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فإن أول هذه الأمور الخمسة التي يجب عليك أن تتبعها مع الوالدين وفيها يتجلى إحسانك إليهما.
أولاً: ألا تتأفف من شيء تراه أو تشمه من أحدهما أو منهما مما يتأذى به الناس ولكن اصبر على ذلك منهما واحتسب الأجر عليه من الله جلا وعلا، واحذر الضجر والملل القليل والكثير وعليك بالرفق واللين معهما والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
ثانياً: أن لا تنغص ولا تكدر عليهما بكلام تزجرهما وتنهرهما به، وفي هذا منع من إظهار المخالفة لهما بالقول على سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما، يمتنع تماماً أن تخالفهما بقولك رداً عليهما أو مكذباً لهما. يمتنع هذا تماماً ويمتنع عليك أن تنغص وتكدر عليهما بكلام تنهرهما وتزجرهما به.
ثالثاً: أن تقول لهما قولاً كريماً حسناً طيباً مقروناً بالاحترام والتعظيم مما يقتضيه حسن الأدب وترشد إليه المروءة، كأن تقول: يا أبت ويا والدي أو يا أماه ويا والدتي، ولا تدعوهما بأسمائهما ولا ترفع صوتك أمامهما ولا تحدق فيهما بنظرك، بل يكون نظرك إليهما نظر لطف وعطف وتواضع.
رابعاً: أن تدعو الله أن يرحمهما برحمته الواسعة كفاء رحمتهما بك وجميل شفقتهما عليك.
خامساً: أن تتواضع لهما وتتذلل وتطيعهما فيما أمراك به ما لم يكن معصية لله وتشتاق وترتاح إلى ما يطلبانه وبذله وتشتاق وترتاح إلى ما يطلبانه منك من حطام الدنيا الفانية رحمة منك بهما وشفقة عليهما وعلى ضعفهما، فقد أكد جلا وعلا التوصية على الوالدين من وجوه كثيرة وكفاهما أن شفع الله الإحسان إليهما بالأمر بتوحيده، ونظمها في سلك واحد قضى بهما معاً.
وأما ما جاء في سنة رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif من الحث على بر الوالدين فهو كثيرٌ كثير، من ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif قال: قال رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كلاهما فلم يدخل الجنة)) أي رغم أنف من أدرك والديه في سن الكبر فلم يفعل معهما ما يوجب دخوله الجنة بل عقهما وفعل معهما ما يوجب تعذيبه وما يوجب سخط الله تبارك وتعالى وغضبه عليه. رغم أنفه إلى غير ذلك من الأحاديث التي أكد فيها رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ما أكده الله عز وجل في الآيات السابقة من كتابه تبارك وتعالى من التوصية ببر الوالدين.
وليس بر الوالدين مقصوراً عليهما في الحياة فقط بل يتعدى إلى ما بعد وفاتهما، ففي سنن أبي داود وفي صحيح ابن حبان عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif إذا جاء رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله هل بقي علي من بر والدي شيءٌ أبرهما به بعد موتهما؟ قال: ((نعم، الصلاة عليهما، يعني الدعاء لهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا صلة لك إلا من قبلهما وإكرام صديقهما)).
ولذلك جاء عن ابن عمر أنه وهو في طريقه إلى مكة ومعه من بين من معه من التابعين عبد الله بن دينار، فلقي ابن عمرhttp://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif أعرابياً، فنزل عن حماره، وأركبه إياه، وأعطاه عمامته،فقال له ابن دينار: يا أبا عبد الرحمن يرحمك الله إن هذا من الأعراب، وهم يكفيهم القليل. فقال له ابن عمر: إن أبا هذا كان وداً لعمر بن الخطاب، كان صديقاً له وصاحباً له وكانت بينهما مودة وإن رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((من بر الولد لوالديه أن يبر أهل ودهما أو كما قال عليه الصلاة والسلام)).
فيا عباد الله أحسنوا إلى الوالدين ما أمكنكم الإحسان، وكونوا معهما في غاية الأدب والاحترام واحذروا سوء الأدب معهما وإلا هويتم في هوة شقاء ما لها من قرار، وكونوا معهما على أفضل ما يكون إجلالاً واحتراماً، وإن حصل منهما لكم ظلم فلا تبادلوهما بظلمهما، بل عليكم ببرهما مهما حصل منهما، إنما الذي يرخص لك يا عبد الله فيه ألا تطعهما إن أمراك بمعصية لله عز وجل، وما عدا ذلك فبرهما واجب لا يزول مهما حدث منهما، نعم، لأنهما هما اللذان لولا الله ثم إياهما لما خرجت إلى هذا الوجود، وهما اللذان سخرهما الله لك، فصبرا على ما لقيا من الأهوال، فالله الله في الوالدين وفي برهما، فمن كان الوالدان في حاجته اليوم منا، غداً يكون في حاجة أبنائه، وكما تدين تدان.
وقال الله في الآية الرابعة والأربعين من سورة الروم: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifمن كفر فعليه كفره ومن عمل صالحاً فلأنفسهم يمهدونhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا واغفر لنا ما مضى من ذنوبنا وارزقنا عملاً زاكياً ترضى به عنا وخذ إلى الخير نواصينا واختم لنا بخير واجعل عواقب أمورنا إلى خير وتوفنا وأنت راضٍ عنا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا وآمنا في أوطاننا ودورنا وانصر المجاهدين الذين يجاهدون في سبيلك في كل مكان واشف مرضانا وارحم موتانا وعليك بمن عادانا وبلغنا بما يرضيك آمالنا واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا وصلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه.
وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

د.محمد حسين
13 - 11 - 2009, 12:02
الدكتور/ محمد حسين جزاكم الله خيرا علي المشاركة رغم اني تركتك لضميرك وتوقفت عن التهديد ههههههه.


http://www.sendflowerstohyderabad.com/images/roses18.jpg

وعلى ايه يا دكتورة الطيب أحسن
هههههههههه

sfasih2003
13 - 11 - 2009, 19:23
مواقف

بقلم‏:‏ أنيس منصور



http://www.ahram.org.eg/archive/2009/11/13/sanis4.jpg

‏*‏ كل حب له عمر افتراضي‏...‏ إلا حبك لنفسك‏!‏
‏*‏ راحة الضمير‏:‏ مخدة من حرير‏!‏

*‏ يظلم المرأة من يقول إنها تكذب‏,‏ يظلمها أكثر من يقول إنها لا تكذب‏!‏
‏*‏ أنا أكذب إذن أنا امرأة‏!‏

*‏ سهل أن تجعل الصداقة حبا‏,‏ صعب جدا أن نجعل الحب صداقة‏!‏
‏*‏ ينام الطلاق والزواج في فراش واحد‏...‏ ربما كان الزواج أسبق بشهر أو شهرين‏!‏

*‏ أنت أعزب‏:‏ أنت سيد الناس‏...‏ أنت متزوج أنت مثل بقية الناس‏..‏ أنت مطلق أنت أتعس الناس‏!‏
‏*‏ السعادة في الحياة‏:‏ مصادفة‏..‏ وفي الزواج‏:‏ نادرة‏!‏

*‏ أنت كما علمتك أمك‏!‏
‏*‏ وراء كل عظيم امرأة حاولت إسقاطه ولم تفقد الأمل‏!‏

*‏ ممكن أن تعطي دون حب‏,‏ مستحيل أن تحب دون أن تعطي‏!‏
‏*‏ في الأفلام القديمة تظهر شوارعنا نظيفة‏...‏ فقد كنا أكثر نظافة من الآن‏!‏

*‏ أسوأ ما في الحب‏:‏ المرأة‏!‏
‏*‏ الدموع تغسل عين المرأة وتمزق قلب الرجل‏!‏

*‏ ليست غلطة كبيرة أن تحب‏,‏ غلطة كبيرة ألا تحب‏!‏
‏*‏ لماذا تريد أن يحبك الناس مع أنه لا شيء يدعوهم إلي ذلك‏!‏

*‏ الوقت بطيء لمن ينتظر‏,‏ سريع لمن يخاف‏,‏ طويل لمن يحزن‏,‏ قصير لمن يتسلي‏,‏ أبدي لمن يحب‏!‏
‏*‏ يسود السلام عندما تتسلط قوة الحب علي حب القوة‏!‏

*‏ لا تخف‏:‏ إنني أضع قلبك في قلبي‏!‏
‏*‏ ينفتح قلب المرأة لمن يدق عليه كثيرا‏!.‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏

emmy
13 - 11 - 2009, 21:22
أستاذ/سمير مرسيه عالمشاركة اديبنا الكبير أنيس منصور عادة كلماته أكثر عمقا مما تبدو للوهلة الأولي.
http://z.about.com/d/landscaping/1/0/v/T/koreanspice_viburnum_flower.jpg (http://z.about.com/d/landscaping/1/0/v/T/koreanspice_viburnum_flower.jpg)

emmy
13 - 11 - 2009, 21:34
http://z.about.com/d/landscaping/1/0/J/P/purple_fountain_grass.jpg (http://z.about.com/d/landscaping/1/0/J/P/purple_fountain_grass.jpg)

emmy
14 - 11 - 2009, 08:39
http://albetaqa.net/cards/0001/3a.jpg

emmy
14 - 11 - 2009, 08:42
http://z.about.com/d/landscaping/1/0/Q/G/forsythia.jpg

emmy
14 - 11 - 2009, 08:44
http://z.about.com/d/landscaping/1/0/G/P/dark_heuchera_leaf.jpg (http://z.about.com/d/landscaping/1/0/G/P/dark_heuchera_leaf.jpg)

emmy
14 - 11 - 2009, 08:53
أقوال مأثورة في العدل

أَدّى قدراً مستعيرها
إذا تولى عقداً أحكمه
الجزاء من جنس العمل
الحق دولة والباطل جولة
العاقل لا يبطل حقا ولا يحق باطلا
العدل أساس الْمُلْك
العين بالعين والسن بالسن
صاحب الحق عينه قوية
على الباغي تدور الدوائر
كما تدين تدان
لا يَفُلُّ الحديد إلا الحديد
هذه بتلك والبادئ أظلم

emmy
14 - 11 - 2009, 23:17
مقـولات في النجـاح
السر لا يكمن في عدم السقوط، بل السر يكمن في النهوض -من جديد- كلما سقطنا
الناجح ليس ضحية لظروفه بل هو من يخلق ظروفه
الأحلام لا تخدم من لا يحلمون بها.. ولا تخدم أيضاً من يحلمون بها فقط
سر النجاح في اقتناص الفرص
لكي تنجح اسأل نفسك هذه الأسئلة: لماذا؟ لماذا لا؟ لماذا ليس أنا؟ لماذا ليس الآن؟
ابتعد عن الأشخاص الذين يحاولون أن يحبطوك
الطائرة الورقية ترتفع بمواجهة الريح وليس باتجاه الريح
لكي تنجح عليك أولا أن تحب العمل الذي تقوم به
نصف النجاح حظ النصف الآخر انتظام وهو الجزء الأهم لأنك بدون انتظام لن تعرف ماذا تفعل بالحظ
البارحة كنت خائفا من المحاولة، اليوم متحمس للفوز
السعادة تكمن في الإنجاز
حتى إن كنت في الطريق الصحيح لا تجلس ساكنا
عندما كنتُ صغير، كنت ألاحظ أن عشر أعمالي كانت تبوء بالفشل، لذا كنت أعمل عشر مرات إضافية
*******
النجاح هو سلم لا أحد يستطيع أن يتسلقه وهو يضع يديه في جيوبه
لا أحد يستطيع أن يمنع أي شخص إيجابي من تحقيق أهدافه
أستطيع أن أتقبل الفشل، لكن لا أستطيع أن أتقبل عدم المحاولة
الفرق بين الناجح والفاشل هي الإرادة
النجاح لا يأتي فجأة، إنه سلسلة من الخطوات الصغيرة
*******
الفاشلون دائما يفكرون بعواقب الفشل بينما الناجحون دائما يفكرون بجوائز النجاح
تخيل نفسك أنك ستنجح، فهذا كفيل وحده بتذليل الصعاب
النجاح هو تحويل ما لديك الآن الى أفضل الممكن
الحماس هو الدافع الذاتي للنجاح
أبدا، أبدا، أبدا، لا تستسلم.. فالإرادة والإصرار طريق النجاح.

hanan desoky
17 - 11 - 2009, 23:53
اجمل باقة ورد لصاحبة الباب
ورواد الباب الكرام
http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/27517/31924/398845.gif (http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/27517/31924/398845.gif)

اجازة سعيدة

emmy
19 - 11 - 2009, 15:49
أهلا وسهلا نورتي الباب والشباك كمان ههه:36_1_13:
هدية جميلة جزاكم الله خيرا.

emmy
19 - 11 - 2009, 15:52
العهدة العمرية .. قراءة عصرية ..
يا ابن الخطاب خطاك تهل .. وتشرق فى ثغر الشام ..
ها أنت .. تجئ …
على كفيك موازين الحب وأشواق سلام
… هل جاعت شاة … "أو ضاعت أمم" فى أطراف الشام …
… فجئت تغذيها أمنا … وحبورا … ووئام ؟؟
يا بن الخطاب …
… الخطب الآن يخط خرائطه حاخام الأنصاب
يعلن أن خطاب العصر … مداهمة الإرهاب
… سلم كل مفاتيح بلادك … واستسلم … وافتح كل الأبواب
ارفع رايتك البيضاء …
وسلم … تسلم من أى عقاب
فحماية أرضك .. عرضك .. حقلك .. طفلك ...
… تدمير ونذير خراب
يا بن الخطاب ..
هذى عهدتك العمرية تسكنها أطياف الشهداء …
… ترفرف فوق دماء المحراب
وأبو لؤلوة العصرى .. على كفيه الرمح النووى ...
… وفى سرداب " البيت الأبيض " يجمع رهط الأحزاب
يعلن فى صلف ترسيم حدود آمنة …
تتعلق فى أهداب الدرع الواقى
ووراء جدار ذرى يحكم قبضته ……
حول هوية شعب
فى الجب يمور .. وفى تيه الأنفاق
يا بن الخطاب ..
… العهدة ما زالت إشعاع إباء وأمان تسكن نبض خلايانا
تتساقط أنجمها شهبا … تتخلق فى كينونتنا …
تبعث أشلاء ضحايانا …
تتشظى أحرفها … تتناثر فوق رماد بقايانا
العهدة يا بن الخطاب بكل مدارات الأجيال …
شموس أمان
يسرق دورتها الآن …
يطفئ .. بالأحلاف توهجها .. كل لصوص الرومان
أسروا التاريخ … أبادوا أصداء حروف وصاياك
وضعوا الألغام بشريان الكلمات
لكن أطفال جنين .. عذارى القدس …
دماؤهم تنبت فيها الرايات
تحصد حروف العهدة .. تورق..
تثمر أطفالا .. أحزمة ناسفة، وحكايات
إيلياء .. القدس .. الأقصى .. رام الله ..
أطفال فلسطين .. يعيدون إلينا وجه رجولتنا …
يحيون بأطلسنا ومجالسنا تاريخا مات
هذا خالد .. يظهر فى اليرموك
… ولا يهرب منه الرومان
يشهد .. أن العهدة لا تبقى فى إيلياء يهوديا …
سيف الله المسلول .. على حد السيف يقوم
وينقش عهدا .. عمريا أبديا ..
لا حائط للمبكى..
لا هيكل يبقى
لا أثرا يحكى
ويظل الوهم الصهيونى غبارا أسطوريا
تذروه رياح الأطفال المسكونة بالوعد القادم …
… من أرحام لن ترحم مغتصبا همجيا …
والعودة للرحم .. الأرض .. تظل نشيدا .. وعدا مأتيا
وطريقا حتما مقضيا …
العهدة يا بن الخطاب لا تبقى فى إيلياء يهوديا
تطرد من عرصات الأقصى كل لصوص الرومان ..
لكن .. لا يكسر ناقوس يمتزج بأنغام التكبير
… وظلال التهليل
لا يهدم محراب
يسبح فى قدس الأقداس وأنوار التنزيل
لا يطرد رهبان
يسقون الظمآى أقداح الترتيل
لا يسكن إيلياء يهودى
… يلقى فى جب النار بآيات القرآن
وبشارات الإنجيل
.. والآن تفح أفاعيه الموت ..
.. وتمتص دماء شباب الجيل
شارون شرايين من سجيل
يجتاح المحراب العمرى …
وفى قبضته يتلوى طفل المهد..
ويصلب تاريخ فلسطين
* * *
يا بن الخطاب الخطب الآن يخط خرائطه حاحام الأنصاب
يعلن أن خطاب العصر مداهمة الإرهاب
هذى أجساد الأطفال جسور يعبر فوق نضارتها
لكن لن يغتال شموخ براءتها
وتخوم حضارتها
فى كل صباح ومساء تولد أزمان رافضة من صلب حجارتها
وترائب غربتها
أم الدرة تحمل طفل الثأر …
… صوت الجرح جنين هويتها
تطلع من رجم القهر فتاة …
تجرى فى عينيها الشمس وترجم غاصبها بأشعتها
تتزيا بالورد النارى … وتلبس أسورة الثأر …
تفجر فى أفق المحتل جحيم إرادتها
هذى آيات الأخرس … تنطق .. واقدساه …
… كفى يا عرب هوانا .. خزيا .. وا أقصاه
.. تنصهر لهيبا ينسف سراق بكارتها
تخرس كل الألسنة الجوف .. الصم .. البكم .. العمى ..
أضاعوا وجه قضيتها
تتلو كلمات باقية من أشلاء العهدة …
… والموت وشاح يتألق فوق وضاءتها
ووفاء ترفض إغراء أنوثتها
تكشف سرداب متاهتها
توفى بالوعد .. وتلبس وجه فلسطين قناعا ناريا ..
تنسف من كسروا ظل مسيرتها
ويظل الوهم الصهيونى غبارا أسطوريا
تذروه رياح الأطفال المسكونة بالوعد القادم
.. من أرحام .. لن ترحم مغتصبا همجيا
.. العودة للرحم الأرض …
تظل نشيدا .. عهدا وعدا مأتيا..
.. تخضر تضاريس العهدة ..
تورق تثمر أطفالا .. أحزمة ناسفة وحكايات
إيلياء القدس الأقصى رام الله ..
أطفال فلسطين يعيدون إلينا وجه رجولتنا
يحيون بأطلسنا .. ومجالسنا
.. تاريخا مات
يا بن الخطاب …
العهدة ما زالت تلهب نبض خلايانا
تتساقط أنجمها شهبا .. تتخلق فى كينونتنا
تبعث أشلاء ضحايانا
تتشظى أحرفها ..
تتناثر فوق رماد بقايانا ...
صابر عبد الدايم يونس

emmy
19 - 11 - 2009, 15:59
الهويّة ..
اسمي : صابرْ
عمري : سنوات الصبار جهلت بدايتها أو حتى كيف تسافرْ
بلدي : مصر القرية والموال الساخرْ
والمهنةُ : شاعرْ
وهواياتي : فك الأحجبة وهدم الأسوارْ
وقراءة ما خلف الأعين من أسرارْ
والبحث عن الخصب المتواري خلف الأمطار
والتنقيب بصحراء النفس عن الآبارْ
صابر عبد الدايم يونس

emmy
19 - 11 - 2009, 16:03
من هو؟
أ.د. صابر عبد الدايم يونس
*مواليد محافظة الشرقية بمصر 15 / 3 / 1948م
*دكتوراه فى الأدب والنقد مع مرتبة الشرف الأولى من كلية اللغة العربية بالقاهرة جامعة الأزهر سنة 1981م

وكيل كلية اللغة العربية فرع جامعة الأزهر بالزقازيق " 3 فترات" فى الأعوام 92/ 93 / 94" ثم من 2001م
*عمل أستاذا زائرا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فى الفصل الدراسي الثاني من عام 1413ه 1993م
*عمل أستاذا فى كلية اللغة العربية جامعة أم القرى مكة المكرمة قسم الأدب وقسم الدراسات العليا فى المدة من 1994م 2000م

دواوينه شعرية :
نبضات قلبين , المسافر في سنبلات الزمن , الحلم والسفر والتحوّل , المرايا وزهرة النار , العاشق والنهر , مدائن الفجر ’ العمر والريح .

كتبه الأدبية والنقدية :
محمود حسن إسماعيل بين الأصالة والمعاصرة , الأدب الصوفي : اتجاهاته وخصائصه , فن كتابة البحث الأدبي , التجربة الإبداعية فى ضوء النقد الحديث , الأدب الإسلامي بين النظرية والتطبيق , الأدب المقارن " دراسات فى المصطلح والظاهرة والتأثير , موسيقى الشعر العربي بين الثبات والتطور , أدب المهجر , الحديث النبوي: رؤية فنية جمالية , " شعراء وتجارب " نحو منهج تكاملي فى النقد التطبيقي , الأدب العربي المعاصر بين التقليد والتجديد .

emmy
20 - 11 - 2009, 11:06
الخطبة الأولى

من سنّة النبيّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ومِن حديثه ننطلق، ونأخذ النورَ ممّا وجَّهنا به عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة العظيمة التي هي من الأمور المهمّة في حِفظ مجتمع المسلمين وصيانةِ دينهم وعفافهم، روى الإمام البخاريّ رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يقول: ((كلّ أمّتي معافًى إلاّ المجاهرين، وإنّ من المجاهرة أن يعملَ الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله فيقول: يا فلان، عملتُ البارحةَ كذا وكذا، وقد بات يستره ربّه، ويصبِح يكشِف سترَ الله عليه)).
((كلّ أمتي معافَى)) مِن العافية وأنّ الله سبحانه وتعالى يغفر الذنبَ ويقبل التوبَة، ((كلّ أمّتي معافى إلا المجاهرين))، هؤلاء لا يعافَون، المجاهرون بالمعاصي لا يعافَون، الأمّة يعفو العفوُّ عن ذنوبها، لكن الفاسقَ المعلن لا يعافيه الله عز وجلّ، وقال بعض العلماء: إنّ المقصودَ بالحديث كلُّ أمّتي يترَكون في الغيبة إلاّ المجاهرين، والعفو بمعنى الترك، والمجاهر هو الذي أظهر معصيتَه، وكشف ما ستر الله عليه، فيحدِّث به، قال الإمام النووي رحمه الله: "من جاهر بفسقِه أو بدعته جاز ذكرُه بما جاهر به".
هذه المجاهرة التي هي التحدُّث بالمعاصي، يجلس الرجلُ في المجلس كما أخبر النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ويقول: عمِلتُ البارحة كذا وكذا، يتحدّث بما فعل، ويكشف ما سُتِر، وقد قال النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها، فمن ألمّ بشيء منها فليستتر بستر الله)) رواه الحاكم، وهو حديث صحيح.
لماذا أيّها الإخوة؟ كلُّ الأمة معافى إلا أهل الإجهار؟ أولاً لأن في الجهر بالمعصية استخفافًا بمن عُصي وهو الله عزّ وجل، استخفافًا بحقّه وبحقّ رسوله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، واستخفافًا بصالحي المؤمنين، وإظهار العناد لأهل الطاعة ولمبدأ الطاعة، معاندة الطاعة، والمعاصي تُذلّ أهلها، وهذا يذلّ نفسَه، ويفضحها في الدنيا قبل الآخرة.
عباد الله، إن المجاهرة بالمعصية والتبجُّحَ بها بل والمفاخرة قد صارت سمةً من سمات بعض الناس في هذا الزمن، يفاخرون بالمعاصي، تباهون بها، وينبغي على الإنسان أن يتوبَ ويستتر، ولكن هؤلاء يجاهرون، قال النووي رحمه الله: "يكره لمن ابتُلي بمعصية أن يُخبر غيره بها"، يعني: ولو شخصًا واحدًا، بل يُقلع عنها ويندَم ويعزم أن لا يعود، فإن أخبر بها شيخَه الذي يعلّمه أو الذي يفتيه أو نحوَه من صديق عاقلٍ صاحب دين مثلاً، يرجو بإخباره أن يعلّمه مخرجًا منها، أو ما يَسْلَمُ به من الوقوع في مثلها، أو يعرّفه السببَ الذي أوقعه فيها، فهو حسن، وإنما يحرُم الإجهار حيثُ لا مصلحة؟ لأن المفسدةَ حينئذ ستكون واقعة، فالكشفُ المذموم هو الذي يقع على وجه المجاهرة والاستهزاء، لا على وجه السؤال والاستفتاء، بدليل خبر من واقَعَ امرأته في رمضان، فجاء فأخبر النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif لكي يعلّمه المخرج، ولم ينكر عليه النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif في إخباره.
عباد الله، إن المجاهرةَ بالمعاصي، إن إشاعةَ المعاصي، إن التباهيَ بها يحمل الناسَ الآخرين على التقليد والوقوع فيها.
إن الشريعةَ لما شدَّدت في المجاهرة بالمعصية وكلُّها حكمة، والشارع يعلم أن المجاهِر يدعو غيره، ويجذبه ويزيّن له ويغريه، ولذلك كانت المجاهرة بالمعصية أمرًا خطيرًا جدًا. وقد ذكر العلماء إجراءاتٍ متعددة في الفتاوى والأحكام بشأن المجاهر، فنصّوا على كراهية الصلاة خلفَ الفاسق عمومًا، ما دام فسقه لا يكفِّر فالصلاة صحيحة لكنه لا ينال ثوابَ من صلى خلف الإمام التقي، وقال بعضهم بإعادة الصلاة خلف من جاهر بالمعصية، وسئل ابن أبي زيد رحمه الله عمّن يعمل المعاصي: هل يكون إمامًا؟ فأجاب: "أما المصرُّ المجاهِر فلا"، لا يمكن أن يكون إمامًا، ولا يجعَل إمامًا، ولا يمكَّن من ذلك، ويطالب بتغيره ويرفع أمره؛ لأنه منصِب قياديّ يؤمّ فيه المسلمين، كيف يؤمّهم ويتقدّمهم، ثم يكون مجاهرًا بمعصية؟! وسئل عمّن يعرَف منه الكذب العظيم أو القتّات النمام الذي ينقل الأخبار للإفساد بين الناس، هل تجوز إمامته؟ فأجاب: "لا يصلّى خلف المشهور بالكذب والقتات والمعلن بالكبائر، مع صحة الصلاة"، أي: أنها لا تعاد، ولكن يكره الصلاة وراء هذا الرجل.
أمّا من تكون منه الهفوة والزلّة فلا تتّبع عورات المسلمين، وقال مالك رحمه الله: "من هذا الذي ليس فيه شيء؟!" كل إنسان يعصي، وقال مالك مردِفًا: "وليس المصرّ والمجاهر كغيره"، المصيبة في المصرّ والمجاهر.
هذا في مسألة إمامته، وماذا عن عيادته إذا مرض؟ وعيادةُ المريض المسلم أجرها عظيم، ومن حقّ المسلم على المسلم، لكنّ العلماء قالوا: لا يعاد المجاهر بالمعصية إذا مرض لأجل أن يرتدع ويتوب ويرتدعَ غيره ممن يمكن أن يقع في المعصية، وإذا عاده من يدعوه إلى الله وينصحه فهو حسن لأجل دعوته، أما إذا خلا عن هذه المصلحة، ليس هناك مصلحة شرعية، فلا يعاد زجرًا له ولأمثاله.
وماذا عن الصلاة عليه؟ لقد ذكر أهل العلم رحمهم الله في هذه المسألة مسألة المجاهر بالمعصية إذا مات فإنه لا يصلّي عليه الإمام ولا أهل الفضل زجرًا له ولأمثاله، وردعًا لمن يقع في هذا، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ينبغي لأهل الخير أن يهجروا المُظهر للمنكر ميتًا إذا كان فيه كفّ لأمثاله، فيتركون تشييع جنازته"، فمن جاهر بشيء فمات مصرًا مات مجاهرًا يَتْركُ أهل الفضل والخير الصلاة عليه، ويصلي عليه عامّة الناس، ما دَام مسلمًا لم يخرج من الإسلام.
وماذا بالنسبة للسَّتر عليه؟ وما حكم غيبته؟ يندب الستر على المسلم عمومًا لأن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((من ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة))، فإذا علمتَ عن مسلم ذنبا فاستره، وخصوصًا إذا كان ممّن ينسَب لأهل الدين، والطعن فيه طعن في الإسلام، والعيب عليه عيب في أهل الإسلام، لكن المجاهر بالمعصية له شأن آخر، قال العلماء: "وأما المجاهر والمتهتّك فيستحبّ أن لا يستَر عليه، بل يُظهَر حاله للناس حتى يجتنبوه، وينبغي رفع أمره للقاضي حتى يقيم عليه ما يستحقّه؛ لأن سترَ مثل هذا الرجل أو المرأة يُطمعه في مزيد من الأذى والمعصية، وإذا كانت غيبة المسلمين حرامًا فإن هذا الرجلَ قد أباح للناس أن يتكلّموا في شأنه بمجاهرته، فأجاز العلماء غيبةَ المجاهر بفسقه أو ببدعته، كالمجاهر بشرب الخمر وغيره، وكما قال الإمام أحمد رحمه الله: "إذا كان الرجل معلِنًا بفسقه فليس له غيبة"، لكن النووي رحمه الله أشار إلى أن غيبتَه فيما جاهر فيه فقط، ويُهتَك فيما جاهر فيه، ويُحذَّر من شأنه، يحذَّر الناس منه، وأما هجرُه فإذا كان يرتدِع به فيجب الهجر، والهجر بالمقاطعة وعدم الكلام وعدم الزيارة وعدم السلام عليه، قال الإمام أحمد رحمه الله: "ليس لمن يسكر ويقارب شيئًا من الفواحش حرمة ولا صِلة إذا كان معلِنًا مكاشفًا"، إن قضية الإجهار حساسة جدًا في الشريعة.
أيها الإخوة، وماذا عن وليمته ودعوته إلى العرس والنكاح؟ إنَّ إجابة الوليمة واجبة بنص حديث النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله))، هذا في العموم، أما المجاهر فلا تجاب دعوته للعرس والنكاح، ولا تلبَّى ولا تُؤتى وليمته ما دام مجاهرًا.
أيها المسلمون، إن الله حيِيٌّ ستِّير، يحب الحياء والستر، إنه سبحانه وتعالى يحب الستر، فيجب على من ابتُلي بمعصية أن يستتر، ويجب عدم فضحه، فإذا جاهر لقد هتك الستر الذي ستره به الستِّير وهو الله عز وجل، وأحلّ للناس عِرضه. وقد أجمع العلماء على أن من اطلع على عيب أو ذنب لمؤمن ممّن لم يُعرف بالشر والأذى ولم يشتهر بالفساد ولم يكن داعيًا إليه وإنما يفعله متخوِّفًا متخفِّيًا أنه لا يجوز فضحُه، ولا كشفه للعامة ولا للخاصّة، ولا يُرفَع أمره إلى القاضي، لماذا؟ لأن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif حثّ على ستر عورةِ المسلم، وحذّر من تتبُّع زلاته: ((من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته)) رواه ابن ماجه وصححه في صحيح الجامع. ولأن كشف هذه العورات والعيوب والتحدّث بما وقع من هذا المؤمن أو المسلم قد يؤدّي إلى غيبة محرَّمة وإشاعة للفاحشة وترويج لها، المؤمن يستُر وينصَح، والفاجر يهتك ويعيِّر، كما قال الفضيل رحمه الله.
أما من عرِف بالأذى والفساد والمجاهرة بالفسق وعدم المبالاة بما يرتكب ولا يكترث بما يقال عنه فيندَب كشف حاله للناس وإشاعة أمره بينهم، ليحذروا منه وليرفعوا أمره إلى القاضي ما لم يُخشَ مفسدة أكبر؛ لأن الستر على هذا يُطمعه في الإيذاء ومزيد من الفساد وانتهاك الحرمات والجسارة على المعصية.
هذا في المعاصي التي وقعت في الماضي، أما من رأى إنسانًا يرتكب معصيةً فيجب عليه أن يُنكر عليه، ولا يقول: أستره؛ لأن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)). واستثنى العلماء في مسألة الجرح الرواة لأجل سنة النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، والشهود يُجرح الشهود عند القاضي إذا كانوا من المجروحين لحفظ الحقوق، وكذلك من أراد أن يتولَّى صدقات أو أوقافًا أو أموال أيتام ونحو ذلك لا يحلّ الستر عليهم عندئذ، وإنما يخبر بأمرهم القاضي، لأن المسألة تتعلق بها حقوق لمسلمين أو لعامة المسلمين.
وينبغي على الإنسان المسلم إذا وقعت هفوة أو زلة أن يستر على نفسه ويتوبَ بينه وبين الله عز وجل، ولا يستحَبُّ له رفع أمره إلى القاضي ولا يكشف شأنه لأحدٍ كائنًا ما كان إلا من مثل الأمثلة التي تقدمت في الاستفتاء والاستنصاح.
الستر لأجل أن لا تشيع الفاحشة، ولأجل أن لا يعمَّ ذكرها في المجتمع، ولأجل أن تُكبت أخبارها؛ لأن نشر أخبارها يجذب إليها ولذلك فإن من الآثمين إثمًا عظيمًا الذين ينشرون أخبار الخنى والفجور والخلاعة والمجون والحفلات المختلطة والغناء ونحو ذلك على الملأ؛ لأنهم يريدون إشاعةَ الفاحشة في المجتمع المسلم، ((اجتنبوا هذه القاذورات، فمن ألمّ فليستتر بستر الله وليتب إلى الله، فإن من يُبدي لنا صفحته نُقم عليه كتاب الله)) حديث صحيح رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وغيره.
أيها المسلمون، إن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif لما جاءه الرجل يقول: أصبتُ حدًا فأقمه عليّ، والمعصية حَصَلت خفية، إن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أعرض عنه. فيه إرشاد إلى عدم استحباب طلب إقامة الحد، وأنّ من وقع في شيء تكفيه التوبة فيما بينه وبين الله عز وجل.
اللهم إنا نسألك أن تتوبَ علينا، وأن ترحمنا، وأن تغفر لنا، وأن تسترنا بسترك الجميل في الدنيا والآخرة، وأن تصفح عنا الصفح الجزيل.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.





http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، أشهد أن لا إله إلا الله الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدًا رسول الله البشير النذير والسراج المنير والنبي الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى أزواجه وذريته الطيبين الطاهرين، وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
عباد الله، إن مما ينبغي حفظه ما يحصل بين الزوجين وتفاصيل ما يقع حالَ الجماع وقبله من مقدّماته، إلى غير ذلك من الأسرار البيتية، قال النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((إنّ من أشر الناس عند الله منزلةً يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرَّها))، وقال عليه الصلاة والسلام وقد أقبلَ على صفّ الرجال بعد الصلاة: ((هل منكم إذا أتى على أهله أرخى بابه وأرخى ستره ثم يخرج فيحدث فيقول: فعلت بأهلي كذا، وفعلت بأهلي كذا؟)) فسكتوا، فأقبل على النساء، فقال: ((هل منكن من تحدِّث؟)) فقالت فتاة منهن: والله إنهم ليحدِّثون، وإنهن ليحدِّثن، فقال: ((هل تدرون ما مثل من فعل ذلك؟! إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة ـ أي: في وسط الطريق ـ فقضى حاجته منها والناس ينظرون)) الحديث الأول أخرجه مسلم، والثاني أخرجه أحمد وهو حديث حسن.
عباد الله، إن الله يحبّ الستر ويكره الكلام بالكلام الفاحش، وإن مما يقع بين الرجل وامرأته مع أنه في الحلال، لكنه لأنه خنى فإنه لا يتحدَّث به، لا يتحدَّث بأيّ شيء يثير الشهوات، حتى مجرَّد ذكر الوقاع أنه قد حصل دون تفصيل، إذا لم يكن له حاجة كرهه العلماء، وعدُّوه من خوارم المروءة، حتى مجرّد أن يخبر أنه قد حصل بينه وبين أهله شيء لغير مصلحة شرعية، إنه مكروه لأنه من خوارم المروءة.
عباد الله، إن الطبيب وغيره ممن يطّلع على بعض أسرار الناس لا يحلّ له أن يفشي ذلك إلا إذا كانت هناك مضرّة على المسلمين، فإنه يبلّغ بها حتى لا تقع المضرة على المسلمين، وقال العلماء: إن الإنسانَ إذا اطلع على شيء فيه ضرر على أحد بلّغه بالحذر العام، ولا يتكلّم عن الشخص إذا كان ذلك كافيًا، فيقول له: انتبه واحذر وهناك من يريد إيقاع الشر بك ونحو ذلك، فإذا لم يكن كفّ الشر ممكنًا إلا بالإبلاغ عن هذا الشخص وجب الإبلاغ عنه، ويجب الإبلاغ عن كل من يحدث شيئًا فيه ضرر على المسلمين، فالذين يعملون أوكار الفجور والدعارة وتوزيع المخدرات ونحو ذلك يجب الإبلاغ عن هؤلاء وعدم الستر عليهم؛ لأن في ذلك مصلحة المجتمع المسلم.
عباد الله، انظروا فيما حولكم من الناس، كيف صارت المجاهرة بالمعاصي شيئًا عاديًا، إن كلّ من يعلِّق صورةً مخرمة تعليقًا يظهر للناس، أو يلصق على سيارته عبارةً بذيئة وهو يعلم معناها، أو يشرب شيئًا من المحرّمات شفطًا وأخذًا لدخانه وسحبًا أو من السوائل التي يدخلها إلى جوفه أمام الناس فهو مجاهرٌ بالمعصية، فلا تستغربنّ إذا رأيتَ من أهل الخير من مرَّ بمدخِّن فلم يسلِّم عليه، ثم مرَّ به وهو لا يدخّن فسلم عليه؛ لأن ذلك من فِقه معاملة من يجاهر.
كيف يجاهر بعض الناس برفع أصوات الغناء عند الإشارات وزجاج باب السيارة منخفض فينشر الفسق؟! كيف بمن يجلس على الشاطئ أو الرصيف وغيره فيعزف، وبعضهم يرقصون أمام الغادي والرائح؟! وهذه المرأة المتهتّكة التي تنزل إلى السوق والشارع متبرّجة متعطّرة كاشفة عن الأقدام والسيقان وعن الشعر وعن غيره تمشي أمام الناس مجاهرة بالفسق والمعصية، كيف صار حال بعض الناس في الإجهار بالفسق والمعاصي في الدعايات التي ينشرونها على الملأ، وفيها فجور أو دعوة لفجور أو حفلة غناء أو اختلاط أو قمار وميسر في معاملات تجارية؟! يجهَر بها على الملأ، لقد صارت مسألة الإجهار من المسائل العظيمة أيها الإخوة، ولذلك تجب النصيحة ويجب القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لماذا النهي عن المنكر واجب ومحاربة المنكر؟ لمكافحة الإجهار بالدرجة الأولى، الذي يجهر بالمعصية أمام الناس، كم وكم من الناس قد وقعوا في الإجهار، وحديث النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif خطير خطير: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرين)) لا معافاة لهم، نفى المعافاة عنهم، ومن نُفيت عنه المعافاة فكيف سيكون حاله؟! نسأل الله السلامة والعافية.

asmaaa
20 - 11 - 2009, 13:39
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
ففي الحديث الذي رواه الطبراني قال صلى الله عليه وسلم: "إن لربكم في أيام دهركم نفحات، فتعرضوا لها لعل أحدكم أن يصيبه منها نفحة لا يشقى بعدها أبداً"، وعشر ذي الحجة من مواسم الخير التي ينبغي على المسلم أن يتعرض فيها لنفحات رحمة الله عز وجل وذلك بالإكثار من العمل الصالح في هذه الأيام من صيام وقيام وقراءة القرآن، وتسبيح وتهليل واستغفار .

يقول فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد -من علماء المملكة السعودية-:

من مواسم الطّاعة العظيمة العشر الأول من ذي الحجة التي فضّلها الله تعالى على سائر أيام العام فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر . قالوا ولا الجهاد في سبيل الله !! قال : ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء " أخرجه البخاري 2/457 .

وعنه أيضاً رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من عمل أزكى عند الله عز وجل ، ولا أعظم أجراً من خير يعمله في عشر الأضحى " قيل : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : " ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء " رواه الدارمي 1/357 وإسناده حسن كما في الإرواء 3/398 .

فهذه النصوص وغيرها تدلّ على أنّ هذه العشر أفضل من سائر أيام السنة من غير استثناء شيء منها ، حتى العشر الأواخر من رمضان . ولكنّ ليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل لاشتمالها على ليلة القدر ، التي هي خير من ألف شهر ، وبهذا يجتمع شمل الأدلة . أنظر تفسير ابن كثير 5/412

واعلم - يا أخي المسلم - أن فضيلة هذه العشر جاءت من أمور كثيرة منها :

1- أن الله تعالى أقسم بها : والإقسام بالشيء دليل على أهميته وعظم نفعه ، قال تعالى : ( والفجر وليال عشر ) قال ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف : إنها عشر ذي الحجة . قال ابن كثير : " وهو الصحيح " تفسير ابن كثير8/413

2- أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد بأنها أفضل أيام الدنيا كما تقدّم في الحديث الصحيح .

3- أنه حث فيها على العمل الصالح : لشرف الزمان بالنسبة لأهل الأمصار ، وشرف المكان - أيضاً - وهذا خاص بحجاج بيت الله الحرام .

4- أنه أمر فيها بكثرة التسبيح والتحميد والتكبير كما جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد " . أخرجه احمد 7/224 وصحّح إسناده أحمد شاكر .

5-أن فيها يوم عرفة وهو اليوم المشهود الذي أكمل الله فيه الدّين وصيامه يكفّر آثام سنتين ، وفي العشر أيضا يوم النحر الذي هو أعظم أيام السنّة على الإطلاق وهو يوم الحجّ الأكبر الذي يجتمع فيه من الطّاعات والعبادات ما لا يجتمع في غيره .

6- أن فيها الأضحية والحج .
في وظائف عشر ذي الحجة : إن إدراك هذا العشر نعمة عظيمة من نعم الله تعالى على العبد ، يقدّرها حق قدرها الصالحون المشمّرون . وواجب المسلم استشعار هذه النعمة ، واغتنام هذه الفرصة ، وذلك بأن يخص هذا العشر بمزيد من العناية ، وأن يجاهد نفسه بالطاعة . وإن من فضل الله تعالى على عباده كثرة طرق الخيرات ، وتنوع سبل الطاعات ليدوم نشاط المسلم ويبقى ملازماً لعبادة مولاه .

فمن الأعمال الفاضلة التي ينبغي للمسلم أن يحرص عليها في عشر ذي الحجة :

1- الصيام:
فيسن للمسلم أن يصوم تسع ذي الحجة . لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) حث على العمل الصالح في أيام العشر ، والصيام من أفضل الأعمال . وقد اصطفاه الله تعالى لنفسه كما في الحديث القدسي : " قال الله : كل عمل بني آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به " أخرجه البخاري 1805

وقد كان النبي e يصوم تسع ذي الحجة . فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر . أول اثنين من الشهر وخميسين " أخرجه النسائي 4/205 وأبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود 2/462 .

2- التكبير :فيسن التكبير والتحميد والتهليل والتسبيح أيام العشر . والجهر بذلك في المساجد والمنازل والطرقات وكل موضع يجوز فيه ذكر الله إظهاراً للعبادة ، وإعلاناً بتعظيم الله تعالى .
ويجهر به الرجال وتخفيه المرأة
قال الله تعالى : ( ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) الحج : 28 . والجمهور على أن الأيام المعلومات هي أيام العشر لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( الأيام المعلومات : أيام العشر ) ، وصفة التكبير : الله أكبر ، الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر ولله الحمد ، وهناك صفات أخرى .

والتكبير في هذا الزمان صار من السنن المهجورة ولا سيما في أول العشر فلا تكاد تسمعه إلا من القليل ، فينبغي الجهر به إحياء للسنة وتذكيراً للغافلين ، وقد ثبت أن ابن عمر وأبا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ، والمراد أن الناس يتذكرون التكبير فيكبر كل واحد بمفرده وليس المراد التكبير الجماعي بصوت واحد فإن هذا غير مشروع .

إن إحياء ما اندثر من السنن أو كاد فيه ثواب عظيم دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ) أخرجه الترمذي 7/443 وهو حديث حسن لشواهده .

3- أداء الحج والعمرة :إن من أفضل ما يعمل في هذه العشر حج بيت الله الحرم ، فمن وفقه الله تعالى لحج بيته وقام بأداء نسكه على الوجه المطلوب فله نصيب - إن شاء الله - من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج : ( المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ).

4- الإكثار من الأعمال الصالحة عموما :لأن العمل الصالح محبوب إلى الله تعالى وهذا يستلزم عِظَم ثوابه عند الله تعالى . فمن لم يمكنه الحجّ فعليه أن يعمر هذه الأوقات الفاضلة بطاعة الله تعالى من الصلاة وقراءة القرآن والذكر والدعاء والصدقة وبر الوالدين وصلة الأرحام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من طرق الخير وسبل الطاعة

5- الأضحية: ومن الأعمال الصالحة في هذا العشر التقرب إلى الله تعالى بذبح الأضاحي واستسمانها واستحسانها وبذل المال في سبيل الله تعالى .

6- التوبة النصوح :ومما يتأكد في هذا العشر التوبة إلى الله تعالى والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب . والتوبة هي الرجوع إلى الله تعالى وترك ما يكرهه الله ظاهراً وباطناً ندماً على ما مضى ، وتركا في الحال ، وعزماً على ألا يعود والاستقامة على الحقّ بفعل ما يحبّه الله تعالى .

والواجب على المسلم إذا تلبس بمعصية أن يبادر إلى التوبة حالاً بدون تمهل لأنه

أولاً : لا يدري في أي لحظة يموت

ثانياً : لأنّ السيئات تجر أخواتها .

وللتوبة في الأزمنة الفاضلة شأن عظيم لأن الغالب إقبال النفوس على الطاعات ورغبتها في الخير فيحصل الاعتراف بالذنب والندم على ما مضى . وإلا فالتوبة واجبة في جميع الأزمان ، فإذا اجتمع للمسلم توبة نصوح مع أعمال فاضلة في أزمنة فاضلة فهذا عنوان الفلاح إن شاء الله . قال تعالى : ( فأما من تاب وآمن وعمل صالحاً فعسى أن يكون من المفلحين ) القصص : 67 .

فليحرص المسلم على مواسم الخير فإنها سريعة الانقضاء ، وليقدم لنفسه عملا صالحاً يجد ثوابه أحوج ما يكون إليه : [ فإن الثواب قليل ، والرحيل قريب ، والطريق مُخْوِف ، والاغترار غالب ، والخطر عظيم ، والله تعالى بالمرصاد وإليه المرجع والمآب ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ) .

الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الأيام العظيمة ، فما منها عِوَضٌ ولا تُقدَّر بقيمة ، المبادرةَ المبادرةَ بالعمل ، والعجل العجل قبل هجوم الأجل ، وقبل أن يندم المفرّط على ما فعل ، وقبل أن يسأل الرّجعة فلا يُجاب إلى ما سأل ، قبل أن يحول الموت بين المؤمِّل وبلوغ الأمل ، قبل أن يصير المرء محبوسا في حفرته بما قدَّم من عمل .
والله أعلم


http://www.sunna.info/souwar/data/media/29/new.gif

emmy
21 - 11 - 2009, 13:20
من حكم الشافعي

إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفاً----فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة-----وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه-------ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ------فلا خير في خل يجيئ تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله------ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشاً قد تقادم عهده------ويظهر سراً كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذ ا لم يكن بها-----صديق صدوق صادق الوعد منصفا

TAWTAW
25 - 11 - 2009, 19:20
د. ايمى
وجميع الاخوة بهذا الباب

كل عام وانتم جميعا بخير

http://img691.imageshack.us/img691/6955/ward2ueid7.gif

سلوى
25 - 11 - 2009, 19:51
http://www.bra3im.com/albums/cards/albums/bra3im/mwasem-kher/tahne3eed/mosmyat-tahneaa-3eed0016.gif (javascript:;)
دكتورة ايمــــــــــــــــــــــــــــــى


كل عام وانتى بخير وجميع الاسرة بخير وسعادة

hanan desoky
25 - 11 - 2009, 20:32
الاخت / ايمى
رواد الباب الكرام
http://up1.arb-up.com/files/arb-up-2009-9/bge96650.gif

emmy
25 - 11 - 2009, 21:01
جزاكم الله كل خير أستاذ TAWTAW وأستاذة سلوي وأستاذة حنان أعاده الله عليكم بالخير واليمن والبركات وان شاء الله السنة الجاية يكون جميع أعضاء المنتدي علي جبل عرفات... جميعا..... جميعا.
http://i.123g.us/c/emar_eiduladha_formal/card/106247.gif

emmy
26 - 11 - 2009, 10:19
أتيت ملبيا
إليك إلهي قد أتيت ملبيا
بارك إلهي حجتي ودعائي
أتيت بلا زاد وجودك مطمعي
ما خاب من يهفو لجودك ساعيا
لا إله إلا الله
لا إله إلا الله....
سبحان الصمد
لا إله إلا الله
الواحد الأحد
لا إله إلا الله
ما له ولد
لا إله إلا الله
جل عن جسد
لا إله إلا الله
أوصي بالرشد
الله أكبر كبيرا
والحمد لله كثيرا
وسبحان الله وبحمده بكرة وأصيلا
لا إله إلا الله لا إله إلا الله
لبيك اله الأكوان
ياذا النعمة والأحسان.
تلبية فيها الإذعان
تترد عبر الأزمان
هاهم آلاف الحجاج
أفواج تلو الأفواج.
نزلوا من طرق وفجاج.
ومناهم نيل الغفران.
وعلي الكعبة لاح ضياء.
بالهيبة غمر الأرجاء.
ووفود قطعوا البطحاء.
يرجون الله الرحمن.
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.
لبيك اله الأكوان.
ياذا النعمة والأحسان.
تلبية فيها الإذعان
تترد عبر الأزمان.
هاهم آلاف الحجاج
أفواج تلو الأفواج.
نزلوا من طرق وفجاج.
ومناهم نيل الغفران.

emmy
26 - 11 - 2009, 11:00
http://alrazhi.tripod.com/images/md3.jpg
رسم للمسجد النبوي في القرن الثالث عشر

emmy
26 - 11 - 2009, 11:12
http://alrazhi.tripod.com/images/md5.jpg
المسجد النبوي من الداخل سنة 1325 هـجريـّـة

شريف عمار
26 - 11 - 2009, 14:20
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانت بالف خير وسعادة دكتورتنا العزيزة
واعاد الله عليك هذه الايام المباركة والاسرة الكريمة بالخير والبركات

مدحت فوزى على
26 - 11 - 2009, 20:46
إن سبقتنى بالتهنئة فذاك لفضلك وكرمك
وإن سبقتك بالتهنئة فهـذا لحقـك وقدْرك
http://cards.naseej.com/cards/eid/Eid39.jpg
http://4.bp.blogspot.com/_fqSIkGTfrxM/STguwDvhtaI/AAAAAAAAB_4/fnUxTa1cGFI/s320/%D8%B9%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B6%D8%AD% D9%8A.jpg

emmy
27 - 11 - 2009, 09:30
أخي العزيز الأستاذ شريف عمار,الأستاذ الفاضل مدحت
كل عام وأنتم بخير.

emmy
27 - 11 - 2009, 09:51
الخطبة الأولى

أما بعد: فأوصيكم ـ أيها الناس ـ ونفسي بتقوى الله جلّ وعلا في السر والعلن، وطاعته سبحانه في المنشط والمكره، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأنفال:20-25]، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأنفال:27-29].
الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد.
أيها المسلمون، مما لا شك فيه أن كل مسلم صغيرًا كان أو كبيرًا يعلم لماذا خلقه الله وأعطاه سمعًا وبصرًا وعقلاً، ولأي شيء أوجده على هذه الأرض وسخّر له ما فيها جميعًا، ولو سألت المسلمين جميعًا: لماذا خلقكم الله؟ لأجابوا بفم واحد وبلا تردّد: لقد خلقنا الله لعبادته وأوجدنا لطاعته، حيث قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الذاريات:56]، ولكنك لو تفكرت بعد ذلك بعين البصر والبصيرة في مجتمعات المسلمين، نعم، لو تفكرت في مجتمعات المسلمين ـ ولا أقول: في غيرها ـ لوجدت الشرك الأكبر والكفر البواح في بعضها منتشرًا، ولألفيت الكبائر والموبقات فيها فاشية، دع عنك المعاصي الصغيرة ومحقرات الذنوب، فقد أصبحت عند كثير من الناس كالطعام والشراب، أو كالضرورة التي لا بدّ له منها، يأكلها ويشربها ليلاً ونهارًا، ويتنفسها ويسمعها سرًا وجهارًا، ويمتّع بها بصره بكرة وعشيًا. منكرات ومحدثات لم تكن معهودة، أصبحت في سُنَيَّات معدودة من المألوفات، شَبّ عليها الوليد، واستمرأها الشاب، وسكت عنها الكهل، ولم ينكرها الشيخ، مما ينذر بالخطر ويوحي بالعقوبة.
ولو أننا ـ إخوة الإيمان ـ تأملنا العقوبات التي عاقب الله بها الأمم السابقة من لدن آدم عليه السلام إلى آخر أمة عاقبها الله لوجدنا أنها جميعًا بسبب الذنوب والمعاصي، نعم أيها المسلمون، بسبب الذنوب والمعاصي، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَكُلاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [العنكبوت:40]، إنها القاعدة الربانية التي لا تتبدل والسنة الإلهية التي لا تتغير: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَكُلاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif، وما زالت تلك السنة ماضية إلى يوم القيامة، لا تتخلف عمن استحقها ولا تتأخر، وإلا فما الذي سلط بعض المسلمين شعوبًا وأفرادًا على بعض حتى أصبح التقاتل والتنافر بينهم شيئًا مألوفًا لا يُستَغرب؟! وما الذي أعاد الكَرَّة عليهم حتى اغتصب اليهود ديارهم وأموالهم ومقدساتهم وصارت قوى الكفر تهددهم ليل نهار وتملي عليهم أوامرها وتعليماتها فأصبحوا أذل أمة بعد أن كانوا أعز أمة؟! بل ما سبب نزع البركات وقلة الخيرات في الآونة الأخيرة؟! أليست هي الذنوب والمعاصي؟! بلى والله، إنها الذنوب والمعاصي، ولكن أكثر الناس في زماننا هذا لا يعلمون، حيث ظنوا إذ لم يروا العقوبة في الحال، ظنوا أنها لن تنالهم بعد ذلك، وأنهم قد عفي عنهم وغفر لهم، وما علموا أن العقوبة تأتي ولو بعد حين، وكأنهم لم يقرؤوا قول العزيز سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifأَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النحل:45-47]، وقوله سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifأَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأعراف:97-99].
وهنا مسألة خطيرة ومصيبة كبيرة، تعدّ من أعظم المصائب وأفدحها، وأكبر العقوبات على الذنوب وأقساها، حين يصاب المرء ـ وهو لا يدري ولا يشعر ـ بانقلاب الموازين واختلال المقاييس واضطراب النظر وانعدام التمييز، حتى يعود القبيح في نظره حسنًا جميلاً، ويصبح الضارّ في تصوره نافعًا، ويُزَيَّن له سوء عمله فيستحسنه ويستمريه، ويصر عليه ويتمادى فيه، فلا يرى قبحه ولا يحسّ ضرره، ولا يخاف عاقبته ولا يفكر في سوء المصير، ثم هو بعد ذلك يظن أن من سلم من الفقر أو المرض أو حدوث الزلازل وثوران البراكين أو نزول المحن وانتشار الفيضانات وفتح الله عليه الدنيا وكثر ماله وولده وعاش في أمن ورفاهية، يظن أن هذا قد أحبه الله ورضي عنه وأكرمه، وما علم هذا المسكين الذي غرّته نفسه وخدعه الشيطان أنّ من أعظم ما يصاب به المرء أن يُزَيَّن له سوء عمله فيراه حسنًا، فلا يزال بمعاصي الله عاملاً، ولحدوده متعدّيًا، يقترف ما يسخطه، ويقع فيما يغضبه، حتى يعلو الران على قلبه، ويطمس على بصيرته، فلا يعرف بعد ذلك معروفًا ولا ينكر منكرًا، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifأَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [فاطر:8]، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifكَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [المطففين:14]، في الحديث عنه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أنه قال: ((تُعرَض الفتن على القلوب كالحصير عودًا عودًا، فأي قلب أُشرِبها نُكِتَ فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نُكِت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: على أبيض مثل الصفا، فلا تضرّه فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مِرْبادًّا كالكوز مُجَخِّيًا، لا يعرف معروفًا ولا ينكر منكرًا إلا ما أُشرِب من هواه)).
نعم أيها الإخوة، إن أعظم ما يصاب به المرء أن يستمرئ المعاصي ويحتقرها، ويعمل بالذنوب ولا يخاف عاقبتها، فلا يزال الران يغطي قلبه ويغلّف فؤاده، وكلما زاد هذا الران كان الشيطان أقوى تمكّنًا من ذلكم الإنسان، وأشد تسلّطًا عليه، وأقوى تأثيرًا في قلبه، وأكثر تحريكًا له، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifأَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [مريم:83]، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الزخرف:36، 37].
والسر في ذلك ـ أيها المسلمون ـ أن الروح تُظْلِمُ بالذنوب، وتنجس بالمعاصي، وتكتسب بالخطايا والسيئات صفات قبيحة، تجعلها تتلاءم مع شياطين الإنس والجن وتألفهم، وفي مقابل ذلك تنفر غاية النفرة من الأرواح الطيبة وتبتعد عنها؛ لعدم الملاءمة والمجانسة، قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاًhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الإسراء:84]، والمعنى أن كلاًّ يعمل على ما يناسبه، فمن كانت روحه طيبة زكية فإنها تعمل ما يتناسب مع طيبها وزكائها، من طاعة خالقها ومرضاته التي لا تزكو ولا تطيب إلا بها، ومن كانت روحه خبيثة نجسة فإنها لا تدله إلا على الشر والمعصية، ولا يناسبها إلا كل ما هو خبيث وقبيح، وفي الحديث عنه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أنه قال: ((الأرواح جنود مُجَنَّدَة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف)).
يقال هذا الكلام ـ أيها المؤمنون ـ ونحن نرى كثيرًا من الضلالات المهلكة والفتن المضلة قد أصبحت مألوفة عند كثير من الناس في هذا الزمان، حيث واقعوها غير مبالين ولا مستنكرين، وعايشوها غير مهتمين ولا وجلين، دخلت الشياطين كثيرًا من البيوت وعششت فيها، بل باضت وفرخت وكثر نتاجها، وامتلأت الجيوب بالأموال الحرام، وأترعت بطون بما لا يحل، فنبتت على ذلك أجساد كثيرة، وتغذت منه أخرى كانت قد نبتت من حلال، تَرْكٌ للصلوات واتباع للشهوات، وغناء في البيوت وفي السيارات، وموسيقى محرمة في الجوالات، لاحقت الناس حتى في أطهر البقاع وأشرفها، وأفسدت عليهم صلاتهم وأذهبت الخشوع، كلام قبيح تنطق به الألسن، وكذب على الآخرين تتفوه به الأفواه، افتراء على الناس وقذف لهم بما فيهم وما ليس فيهم، قطيعة للأرحام وهجر لذوي القربى، انتصار للنفس وهضم للآخرين، سموم تقذف بها بعض القنوات الإعلامية في بعض البلاد، وتركيز على تغريب المجتمعات المسلمة في أخلاقها ولباسها، وعمل على تشكيك الناس في اعتقادهم الحق، واعتراض على أحكام الله المحكمة، وسخرية بالله وآياته ورسوله، ودعوة للإباحية والانسلاخ من الدين، وتمكين للمنافقين من إعلان ما يحيك في صدورهم، ومجاهرة من المضلين بمقالات الكفر والتشكيك والردة عن الدين، كل ذلك باسم حرية الفكر والمناظرات المحايدة، ومعرفة الرأي الآخر والرأي المعاكس، ونحو ذلك من الإفك والكذب على عقول الرعاع المغفّلين، تنشره جرائد متجرّدة لحرب الحق، ومجلات مشتملة على ما يغضب الرب، ومع ذلك تشترى وتبذل الأموال للاشتراك فيها، وتنصب صناديق استقبالها على الأبواب وأسوار العمارات، تقليعات أفسدت الشباب، وموضات أهلكت النساء، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والأدهى من ذلك والأمرّ أن من وقعوا في هذه الموبقات وواقعوا تلك السيئات لم يفكروا يومًا ما أنهم إنما وقعوا فيها وألفوها لهوانهم على ربهم سبحانه، قال الحسن رحمه الله: "هانوا على الله فعصوه، ولو عزّوا عليه لعصمهم"، وصدق رحمه الله، فإن الله عز وجل إذا أحب عبدًا وعلا شأنه لديه دله على كل خير، وسيّره إلى كل بر، وجعله عبدًا ربّانيًّا موفّقًا، لا تنظر عينه إلا إلى ما يصلح قلبه، ولا تسمع أذنه إلا ما تزكو به نفسه، ولا تمشي رجله إلا إلى طاعة، ولا تبطش يده إلا فيما يرضي الله وينصر دينه ويعلي كلمته، في الحديث القدسي: ((قال الله تعالى: وما تقرب عبدي إلي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي عليها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه)).
فانظروا يا أصحاب الذنوب، ويا مدمني المعاصي، يا من قل حياؤكم من الكرام الكاتبين عن الشمال وعن اليمين، يا من تضحكون وأنتم لا تدرون ما الله صانع بكم، يا من تخافون من اطلاع الناس عليكم وأنتم على الذنوب ولا تضطرب أفئدتكم من نظر الله إليكم وأنتم عليها عاكفون، وهو سبحانه المطلع عليكم في كل حال، والله إن استمراركم على حالكم هذه لمن أعظم العقوبات التي أصبتم بها وأنتم لا تشعرون، إذ ليس كل عقوبة لا بد أن تكون ماثلة للعيان، ولا كل مقت من الله لا بد أن يكون ظاهرًا، بل إن هناك عقوبات تدب إلى المعاقبين بخفية، وتسري فيهم على غفلة، والله قد يملي للظالمِ ويمهله ليزداد من الإثم ويحيط به الظلم، ولكن كل ذلك لا يعني أنه قد أفلت من العقوبة، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران:178].
وانظروا ـ عافانا الله وإياكم ـ كيف عاقب الله بعض من لم يوفوا بعهده حيث قال: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [التوبة:75، 76]، فماذا كانت العقوبة يا عباد الله؟! هل احترقت أموالهم؟! لا والله، هل قصمت أعمارهم؟! لا وربي، هل نزلت عليهم قارعة من السماء؟! كلا ثم كلا، هل ابتلعتهم الأرض؟! لم يحصل ذلك، إذًا فما العقوبة التي حلت بهم؟! استمع إلى العقوبة عافاك الله، قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [التوبة:77]، لقد كان الجزاء أن أعقبهم الله نفاقًا مستحكمًا في قلوبهم إلى يوم يلقونه، وحكم عليهم بسوء الخاتمة وبئس المصير. وإنها لعقوبة بالغة الخطورة أن يملَى لك في الدنيا ويمد لك فيها، تقترف المعاصي وتواقع الذنوب، ثم يختم لك بخاتمة السوء عند موتك، وتوافى في موقف الحشر بكل جرائمك وموبقاتك، وتحاسب على ما اقترفت من الكبائر وتؤخذ بها.
ألا فاتقوا الله ـ أيها المسلمون ـ لعلكم ترحمون، واحذروا المعاصي والذنوب لعلكم تنجون، وتوبوا إلى الله جميعًا ـ أيها المؤمنون ـ لعلكم تفلحون.
الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد.




http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif
الخطبة الثانية

أما بعد: فأوصيكم ـ أيها الناس ـ ونفسي بتقوى الله عز وجل، تمسكوا بها وحققوها، وتخففوا من الدنيا وطلقوها، وزكوا أنفسكم وتخلصوا من الهوى، فقد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى.
الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد.
أيها المسلمون، إن الله سبحانه وتعالى قد جعل هذا الدين القويم ضياءً ونورًا لعباده، يخرجهم به من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifاللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البقرة:257]. ولا شك أن سعادة الإنسان في الحياة الدنيا وفوزه ونجاته في الأخرى، لا شك أن ذلك مرهون بتزكيته نفسه وتطهيره إياها، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الشمس:9، 10]. ومما لا مراء فيه ولا جدال أنه لن تزكو النفوس أو تصلح المجتمعات إلا بترك المعاصي والتخلص من الذنوب، ولن تنجو من كل خطر أو مخوف إلا بالعمل بطاعة الله والتقرب إليه سبحانه. أما إذا رأيت عقول الناس ـ كما هو شأنها اليوم ـ تؤثر الفاني على الباقي فاعلم أنها قد مسخت، ومتى رأيت قلوبهم قد ترحّل عنها حب الله والاستعداد للقائه وحل فيها حب المخلوق والرضا بالدنيا والطمأنينة بها وبما فيها من معاص وشهوات فاعلم أنها قد خسف بها، ومتى أقحطت العيون من البكاء من خشية الله فاعلم أن قحطها من قسوة القلوب، وإن أبعد القلوب من الله تعالى القلب القاسي.
ولذا كان لزامًا على كل عبد ناصح لنفسه يرجو النجاة والفوز يوم الحسرة أن يسعى لتزكية نفسه وتطهيرها، وأن يقوم على من تحت يده بالتربية الإسلامية الصحيحة، وأن يقسرهم على الحق قَسْرًا، وأن يأطرهم على اتباعه أَطْرًا، عليه أن يُلزِمهم بأداء الصلوات واجتناب الشهوات ومصاحبة الصالحين ومجالسة أهل الدين، وأن يمنع عنهم كل ما فيه إفساد لهم أو إبعاد عن طاعة الله، من أصحاب سوء أو أجهزة خبيثة، إنه يجب على كل أب وولي أمر ومسؤول السعي فيما يصلح رعيته، ويدفع عنهم السوء والمضار، قال http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة)).
إننا والله ـ أيها الآباء ـ لا نعجب من شابة مسكينة مُغرّر بها، ولا من شاب مراهق يخادعه أهل الباطل ويجتذبونه إليهم بما ينشرونه مما يوافق هوى النفوس، ولكن العجب الذي لا ينقضي أن تظلوا أنتم ـ أيها الأولياء ـ في غفلة مطبقة عما يدور حولكم، بل وفي بيوتكم وعقر دياركم، إذ في وسط تلك البيوت المحافظة وفي ساعات مختلفة من ليل أو نهار تُعرَض الرذيلة على مرأى من أبنائكم وبناتكم وأنتم غافلون، ويُقضَى على الحياء ويُنحر العفاف وأنتم راقدون، عبر أجهزة أنتم الذين اشتريتموها أو رضيتم بها، وتركتم الأبناء والبنات يعبثون بها دون رقيب ولا حسيب.
ألا فاتقوا الله عباد الله، واتقين الله يا نساء المؤمنين، واحذروا المعاصي والذنوب صغيرها وكبيرها، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِي اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأحقاف:31].
الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد.
أيها المسلمون، إنكم في يوم عظيم سمّاه الله: يوم الحج الأكبر، تتلوه أيام معدودات عظيمة، فعظّموها بطاعة الله وذكره، وأكثروا من حمده وشكره، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحج:32]، ضحّوا وطيبوا نفسًا بضحاياكم، واذكروا الله على ما رزقكم وأن هداكم، فإنه ما عُبِد الله في يوم النحر بمثل إراقة دم الأضاحي، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض، واعلموا أن الذبح ممتد إلى غروب الشمس من ثالث أيام التشريق، وأنه يشرع في هذه الأيام التكبير المقيد في أدبار الصلوات المكتوبة، فكبروا وارفعوا به أصواتكم، وأحيوا سنة نبيكم، نضَّر الله وجوهكم.

emmy
28 - 11 - 2009, 11:13
من أمثال الشعوب
من يذهب للمحكمة ليكسب قطة يخسر بقرة .
( مثل صيني ) .
من يقرض ماله لصديقه يخسر الاثنين .
( مثل فرنسي ) .
من ارتضى لنفسه أن يكون شاة أكلته الذئاب
( مثل فرنسي ) .
من دواعي الرثاء أن تنفق الذهب في الطلاء .
( مثل فارسي ) .
من صمم على بلوغ الغاية استهان بالوسيلة.
( مثل فرنسي ) .
من كان قفاه من قش يخشى دائماً أن تندلع فيه النار .
( مثل فرنسي ) .

قلما يموت الحب فجأة .
( مثل فرنسي ) .
القيادة الصالحة توجد أتباعاً صالحين .
( مثل هولندي ) .
كان الله في عون الغنم إذا كان الذئب قاضياً لها .
( مثل دانمركي ) .
كثيرون هم الذين يمدحون ما هو حق ويفعلون ما هو باطل .
( مثل دانمركي ) .
كم رجل يهدد ويتوعد وهو يرتعد خوفاً .
( مثل إيطالي ) .
كن منطقياً حتى في وقت المزاح .
( مثل من التبت ) .

emmy
28 - 11 - 2009, 11:19
http://www.austria.info/media/13712/goldenes-dachl-innsbruck--tourismusverband-innsbruck--d.jpg

emmy
28 - 11 - 2009, 11:24
http://www.waraqat.net/2008/05/dubai_snoo35.jpg (http://www.waraqat.net/475/)
دبي فيها مقهي كله تلج في تلج

emmy
28 - 11 - 2009, 11:26
http://www.waraqat.net/2008/05/dubai_snoo31.jpg (http://www.waraqat.net/475/)

emmy
28 - 11 - 2009, 11:27
http://www.waraqat.net/2008/05/dubai_snoo23.jpg (http://www.waraqat.net/475/)

kot
28 - 11 - 2009, 11:27
بسم الله الرحمن الرحيم
كل عام وسيادتك بكل الخير والسعادة والهناء
واسرتك الكريمة...اختنا الفاضل المحترمة الدكتوره emmy
واسف جدا لتأخير...وشكرا

emmy
28 - 11 - 2009, 11:31
http://arabiatravel.jeeran.com/b/3.jpg

emmy
28 - 11 - 2009, 11:39
بسم الله الرحمن الرحيم

كل عام وسيادتك بكل الخير والسعادة والهناء
واسرتك الكريمة...اختنا الفاضل المحترمة الدكتوره emmy

واسف جدا لتأخير...وشكرا

وحضرتك بكل خير
أين أنت يا أخي الفاضل؟
ارجو أن تكون حضرتك وأسرتك الكريمة بكل خير.

yako
28 - 11 - 2009, 11:43
عصافير فرحانة بالعيد
------
كل عام وانتم بخير
عيد سعيد






http://www.alsowar.com/Upload/emansamy/selection_209_112730200961418.jpg

emmy
28 - 11 - 2009, 15:32
وحضرتك بكل خير يا أستاذ ياقوت.

emmy
04 - 12 - 2009, 13:23
تَفاصِيل .. صَغيرة !
أنَا ..
منْ جَارت الدّنيا عليّهْ
وَصار الوَردُ
شوْكًا في يديّهْ
وَلكنّي برغم اليَأسِ
أشْدو ..
فبينَ جَوَانِجي امرَأةٌ
قويّةْ
لقَد شيّعتُ حُلْمي
في ثَباتٍ
وَلمْ أجزَع ..
لنَازلةٍ عصيّةْ
وَضيّقت العِنَاق على شُجوني
وَوسَّعتُ الرِّحَابَ
لنَاظريَّهْ
لأُبْصِر ..
كُلّ مَا تَلِد اللّيالِي
برحْب خَيالِ شَاعرةٍ
نقيّةْ
فتلْهمَني الثّباتَ ..
برغْم جُرْحي
وَأرْسل عَبرَتي
وَلها تَحيَّةْ
ألاَ يا شِعْرُ
فاقْرَأ في جَنَاني :
أُحِبّكَ
.
.
.
والحَديثُ لهُ بَقيَّةْ !
نسرين الهاشمي

emmy
04 - 12 - 2009, 13:27
أبَعثر .. ويلملمون !
عَتَبٌ عَلى الأزْهارِ إذ تُخفي النَّدى ..
عَتبٌ ..
على الأنْسامِ
حَاصرَها المَدى
عَجبًا ..
وَقد وشَّت مَطارِفَ بؤسِهَا
هَذي السفينَةُ
مُذ تَقاذَفها الرّدَى
ثمَّ اكتوَتْ بالظَّنِّ
يغْمرُهَا الأسَى ..
وَتَمازجَ الكتْمَانُ فيهَا
بالصَّدَى !
رَضِيَتْ
حَديثَ الصَّمْت في أشْوَاقِهَا ..
وَتفنّنتْ
في صدِّ عَبرتِهَا سُدَى
أيُلام صُبحٌ ..
إن تَوارتْ شمسُهُ
في قبْضة اللّيلِ البَهيمِ
وَقد عَدا
مَا دامَ
أنّ الخَافقَينِ
تَصافَحَا
لاَ بَأسَ ..
بالعبَراتِ صَيفًا أرعَدا
مَا دَامَ في الصَّمْتِ المَهيبِ
قَصائدٌ
كسحَائبِ الغَيثِ الهتونِ
إذا بدَا
وَالسَّيفُ لا يُزري بهِ
أنْ تَختفي ..
وَمَضاتُه إنْ غيَّبوهُ
فأُغْمِدَا
سَطوُ المُحَالِ على المُتَاحِ
مُروِّعٌ
وَعلى الأصابِع
رَعْشةٌ
لنْ توأدَا !
وَعلى الشّفاه المُطبقَاتِ
تَساؤُلٌ
وَالعقلُ قيدٌ مَا أراحَ وَلا هَدا
عُصفورة الآمَالِ
قصّت جُنحَها ..
وغَفتْ
وللأحلامِ خَطّتْ مَوعدَا
لكنّما طير البُكَاءِ محلّقٌ
قدْ أسهرَ الأجفان
ليلاً سرمدَا
هَذا الجَوَادُ ..
وَذي مَقادَةُ روحِهِ ..
تَعِبَتْ بهِ الأزَمَاتُ
( قبل المُبتدا ) !
أنَا لا أغنّي للقُبورِ
وَخَافِقي لا زَالَ يُهدي
مِنْ هَواهُ المُفْتَدَى
يسْتَمْطِرُ
الأفْرَاحَ مِنْ سُحبِ الشَّجَى ..
وَيُبعثر الشِّوقَ
البهيَّ
الأرْغَدَا
إنْ قصَّرَ العُمُر الكَليلُ
وَمَا مَضى ..
للقلْبِ
تَحْليقٌ
أجَادَ
وَأسْعَدَا !
نسرين الهاشمي

emmy
04 - 12 - 2009, 13:32
منظومة الحج
أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
نعيش هذه الأيام، أيام فريضة الحج وكعادتنا في كل سنة نقول: لا شك في أنكم أحد الأشخاص التالية: إما أن تكون أنت ممن سيحج هذا العام وإما أن تكون قريباً لحاج، وإما أن تكون صديقاً لحاج، وإما أن تكون قد حججت منذ زمنٍ مضى، ولا شك في أن الجميع ينوون الحج فيما سيأتي إن كانوا قد حجوا أو لم يكونوا قد أدوا هذه الفريضة.
ومن أجل أن تكون هنالك منظومة بسيطة لا تمتُّ إلى فقه الفريضة بصلة، لكنها تمتُ إلى ما يجب أن يحفظه ويكونه كل واحدٍ منا في ذهنه عن هذه الفريضة، فإليكم هذه المنظومة التي هي بعنوان: منظومة الحج، وهي منظومة مختصرة وأعني بالمنظومة أنها تتحدث عن الحج، وتغلق الحديث عن الحج بكلماتٍ ليست كثيرة وبعباراتٍ ليست طويلة، حتى إذا ما سُئلتَ من قبل ولدك أو من قبل إنسانٍ آخر عن هذه الفريضة فليكن الجواب كما يلي:
أي بني، أي صديقي، الحج فرض وركنٌ خامس من أركان الإسلام، والله عز وجل قال: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً﴾، والرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم قال كما في صحيح مسلم: (إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا). الحج فريضة أولاً، قل هذا لمن سألك وقل هذا لنفسك، الحج ركنٌ خامس، (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً) جاء ذلك في الصحاح، بعد أن أدركنا وبحسّ المسلم المؤمن فرضية هذا الركن، علينا وقد اخترت هذا من أجل تكوين هذه المنظومة في ذهنكم سأتحدث عن شرطين هما شرطان لكل عبادة، سأتحدث عن شَرْطَيهِ وعن فائدتيهِ وعن درسيهِ، فريضةٌ لها شرطان ولها فائدتان ومنها نستقي درسين.
أما الشرطان وهما شرطان لكل فريضة ولكل عبادة:
الشرط الأول: الإخلاص، بنيةٍ تتوجه فيها إلى الله عز وجل: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ هذا هو الشرط الأول، الإخلاص، وقد قرأت حديثاً يوم أمس من كتابٍ عن الحج، ينقل هذا الحديث صاحب الكتاب وهو ليس بحديثٍ مرفوعٍ إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكنه حديثٌ موقوفٌ على صحابي يسمى أنس بن مالك فيما يتعلق بالإخلاص، يقول أنس: (يأتي زمانٌ على امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم يحج فيه أغنياؤه للنزهة) تذكروا يا إخوة أننا نتحدث عن الإخلاص في الحج وهو شَرطٌ من شرطين، (وأوسطهم للتجارة) أي والذين هم بَين بين، ليسوا أغنياء ولا فقراء، (وفقراؤهم للمسألة، وقراؤهم للرياء) أي علماؤهم. فيا أيها الأغنياء ويا أيها الفقراء ويا أيها المتوسطون ويا أيها القراء: تنبهوا لقضية النية في الحج، النية في الحج لله عز وجل: (إن الله قد فرض الله عليكم الحج فحجوا) له أي لله عز وجل: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين﴾ هذا هو الشرط الأول.
الشرط الثاني: الصحة، أي أن تكون هذه الفريضة عندما تقوم بها موافقة لشرعٍ ورد عن سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن تكون موافقة للأحكام الشرعية الصحيحة، لأن نبينا قال فيما يخص الصلاة مثلاً: (صلوا كما رأيتموني أصلي) والحديث صحيح، وقال فيما يخص الحج: (خذوا عني مناسككم) ولا تأخذوها عن أهوائكم ولا تأخذوها عن عاداتكم، فالشرط الثاني أن يكون عملك في الحج وقولك في الحج وحجك موافقاً للأحكام الشرعية الصحيحة الثابتة عن سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن القرآن الكريم بلا شك، لأن القرآن الكريم هو المصدر الحق والأساس لشريعتنا ولديننا ولأخلاقنا.
وأما الفائدتان: فهل تريد فائدةً أكبر من أن يغفر ذنبك ؟ هل تطلب فائدة أعظم من أن يكون ذنبك مغفوراً ؟ من أن تكون الذنوب صغيرها وكبيرها مغفورة ؟ وها هو سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول كما في صحيح الإمام مسلم: (من حجَّ فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) هذه فائدة عظيمة كبيرة، تصور أيها الحاج، وتصور يا أخَ الحاج، تصور يا قريب الحاج، تصور يا من تنوي الحج، تصور يا من حججت في الماضي، تصور هذه الفائدة التي يجنيها الحاج، هل تريد فائدة أعظم من هذه ؟ كلنا يدعو ربنا عز وجل صباح مساء يقول: اللهم اغفر ذنوبنا. ها هي ذنوبك قد غُفرت أيها الحاج بكلام وترخيص وتصريح سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟
الفائدة الثانية: ستكون أنت هناك مجاب الدعوة، وهل تريد أيضاً فائدة أعظم من هذه الفائدة، فائدتان ما أظن أن واحداً منا يبحث عن أعظم منهما، إذا دعوت الله هناك فسيجيبك ربي وقد قال هذا وصرَّح بهذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما قال كما في سنن النسائي بسند صحيح: (الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم) هاتان الفائدتان فما أعظمها من فائدتين لك أيها الحاج.
أما الدرسان، فالحج يعلمك النظام والدقة، لا يمكن أن تصدر أو تنفر من عرفات إلا حينما تغرب الشمس، عند غروب الشمس يحق لك، أما قبلها بثانية لا يجوز، عليك أن تطوف سبعة أشواط إن طفت ستة أشواط فلا يمكن أن يكون الطواف صحيحاً، السعي بين الصفا والمروة، النزول إلى مزدلفة، رمي الجمرات، عدد الحصيات التي تجمعها وترمي بها كل ذلك بنظامٍ دقيق، فالحج يعلمك النظام والدقة، فهيا أيها الإنسان المؤمن يا من تريد أن تحج ضع في ذهنك وأنت تذهب إلى الحج أن تتعلم النظام والدقة هناك لتعود بهذا الدرس إلى هنا وأن تطبِّقه في بلدك هنا في أعمالك، وبالمناسبة أيها الإخوة فإن اليوم الذي سيأتي بعد غد هو يوم أسمته الأمم المتحدة منذ أربع سنوات "بيوم ضحايا المرور العالمي"، هؤلاء الضحايا كانوا ضحايا بسب الإخلال بالنظام المروري شئتم أم أبيتم، خولف النظام فكانت النتيجة ضحايا، ضحايا بشرية، كانت النتيجة أمواتاً، كانت النتيجة دماءً، كانت النتيجة أولاداً لنا وأولاداً في العالم يضيَّعون ويذهبون هباءً، وأنا الآن أغتنم هذه الفرصة من أجل أن أذكركم بضرورة أن نكون منظمين لأننا ونحن نعيش في هذا البلد، هذا الذي يتقيد بنظام المرور لا يتقيد بذلك إلا لأنه ضعيف فإذا ما شعر بشيء من القوة خالف كل النظام، وما ينطبق على المرور ينطبق على كل نظامٍ عندنا وللأسف الشديد إلا من رحم الله ولا أريد أن أعمم وكما أقول وأردد من عمم أخطأ، لكن هذا ينطبق على الأغلب، النظام يطبقه الضعيف الخائف، أما القوي والذي يعدُّ نفسه مسؤولاً أو يعد نفسه معتمداً على مسؤول فإنه لا يأبه لتطبيق النظام، إذا ما رأيت إنساناً فوضوياً فاعلم أنه قوي مادياً إن كان من حيث المال وإن كان من حيث الدعم وإن كان من حيث السلطة، لا يجوز هذا أيها الإخوة، لا تتجاوزوا السرعة المقدّرة، اذهبوا إلى بعض بلاد الغرب لتشاهدوا بأعينكم كيف يتقيد الناس هناك بنظام المرور، كيف يتقيد الرئيس والمرؤوس بنظام المرور، كيف يتقيد الكبير والصغير، المرأة والرجل المدعوم وغير المدعوم، صاحب السلطة ومن لا سلطة له، صاحب المال ومن لا مال له، أما هنا فالنظام على الضعيف المسكين، هذا الضعيف نفسه إن وجد نفسه قد أضحى قوياً فالمخالفة والفوضى عنوانه.
الحج أعود معكم إليه، درس الحج الأول النظام والدقة، في مواعيدنا هل نحن منتظمون، هل نحن دقيقون ؟ في إتياننا للصلاة للجامع نحن لا نعرف النظام ولا الدقة، أتحدث عن بؤرة أخرى في مجتمعنا، أتحدث عن المساجد بشكلٍ عام، هل ترون أكثر فوضى في خروج الناس ودخولهم وأكثر تأخراً إلى حضور الصلاة وأكثر تقدماً وإمعاناً في مزاحمة الناس من المساجد وممن يقصدون ويرتادون المساجد ؟ انظروا إلينا ونحن نخرج من المسجد، انظروا إلينا ونحن نحمل الجنازة إلى المقبرة، انظروا إلى الفوضى ونحن نقوم بدفن الميت في قبره، يتزاحم الناس حتى يكاد الواحد من هؤلاء والذي يقف على شفا حفرة القبر يقع في القبر، لماذا ؟ هكذا لأننا فوضويون في حملنا الجنائز، في صلاتنا، في ارتيادنا المسجد، في خروجنا من المسجد، في دخولنا الجامعة، في خروجنا من المحاضرة، في صفنا أمام شراء أي شيء نحتاجه، وهؤلاء الناس عددهم قد بلغ العدد الكثير إلى حدٍ ما فإنك سترى الفوضى عنواناً على كل هذه البؤر التي تحدثت عنها، فهل هذا فعل حاج تعلم في الحج النظام والدقة ؟ وهل هذا فعلُ مسلم قرأ في كتاب الله عز وجل أروع الآيات التي تدعو الإنسان إلى الدقة والنظام ؟ وهل هذا حال مسلم يقتدي بسيد النظام على الإطلاق وبسيد الدقة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، البَوْن شاسع بيننا وبين هؤلاء، والفجوة جد واسعة شئتم أم أبيتم.
الدرس الثاني: الامتثال بأدب لمن وثقت به، إياك أن لا تمتثل لمن وثقت به، إن وثقت بأبيك فامتثل وبأدب، إن وثقت بأستاذك فامتثل وبأدب، نحن وثقنا بربنا، الحج يعلمنا الامتثال لمن وثقنا به، يعلمنا الامتثال لأمر ولنداء ولطلب من وثقنا به، الله عز وجل قال لنا وقد وثقنا به رباً: ﴿وليطوَّفوا بالبيت العتيق﴾ فرحنا من أجل أن نطَّوف سبعة أشواط إذا ما شرحنا الآية. الله قال لنا عبر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن نُحرِم، أن نخلع ثيابنا، خلعنا ثيابنا وامتثلنا وقلنا: اللهم حجاً أو عمرة لا رياء فيه ولا سمعة.
امتثلت هناك وبأدب فمالي أراك هنا لا تمتثل أمر من امتثلت أمره هناك، هناك رب وهو هو هنا، من أمرك بالطواف فطفت امتثالاً لأمره هو الذي أمرك في أن تكون متعاوناً مع أخيك، في ألا تغتاب أخاك، في ألا تكون مشتغلاً بالنميمة بين إخوتك، هوَ هو نفسه وعينه وذاته جل وعلا هو الذي أمرك أن تذبح هناك فذبحت، أمرك أن تحلق فحلقت، أمرك أن تقصّر من شعرك فقصّرت، هو ذاته عينه جل وعلا من أمرك أن تكون مع أخيك هذا الذي بجانبك متعاوناً: ﴿وليطوَّفوا بالبيت العتيق﴾ بعضٌ من آية قالها الله: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾ بعضٌ من آية قالها الله نفسه فلم تثق به هناك من غير حكمة من غير معرفة بالحكمة أو من غير إلمامٍ على الأقل بالحكمة وهنا أمرك هو نفسه والحكمة جلية فلماذا لا تمتثل أمره هنا مع الأمر الصريح والحكمة الواضحة وهناك امتثلت أمره ؟ ولهذا أرجو ألا ينطبق علينا قوله تعالى تقريعاً: ﴿أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض﴾.
أنت أيها التلميذ، أنت أيها الطالب، أنت أيها المسؤول، أنت أيها المدير، أيها الوزير، أيها الجندي، أيها الضابط، أيها التاجر هناك يقول لك ربك: ﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ وإذ بك تطوف وهنا يقول لك المصطفى وطبعاً من ربك: إياك والغش، لكنك لا تجتنب النواهي التي نهاك عنها شرعنا هنا، فلم هذا الانفصام ؟ ولم هذا الانفصال ؟ فكروا في دروس هذه الفريضة فسترون أننا نتعلم في الحج ما ننساه هنا، أننا نتعلم في رمضان ما ننساه بعد رمضان، أننا نتعلم في الصلاة ما ننساه بعد الصلاة مباشرة، لأننا في الصلاة نقول وبملء أفواهنا: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ لكننا بعد الصلاة نعبد غير الله ونستعين بغير الله وننسى الله حتى في صلاتنا، ننسى هذا الذي نوجه إليه كلامنا، هل من نظرة فاحصة وممحصة من كلٍ منا لأفعاله وأقواله ونحن في هذه الأيام أيام الحج أيام الفريضة التي تعلمنا النظام والدقة والامتثال مع الأدب لمن وثقنا به، وهل ثمة موثوقٌ به أعظم وأكبر من ربك ؟ وهل ثمة موثوقٌ به بين الخلق أعظم وأكبر من نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
أيها الإخوة: تذكروا هذه المنظومة: فريضة ثبتت في القرآن والسنة، لها شرطان الصحة والإخلاص، وفائدتان غفران الذنوب وإجابة الدعاء من قبل العليم العلام الرحمن الرحيم، وفيها درسان النظام والدقة والامتثال بأدب لمن وثقنا به، ضع هذه المنظومة في ذهنك وأنت تودع من تودعه من الحجاج وأنت تحج إن كنت تريد أن تحج وأنت تتذكر فريضة الحج وأنت تتحدث مع قريب لك يريد أن يحج وهكذا دواليك. ضع هذه الهيكلية في ذهنك أنت أيها المسلم، وبعد ذلك ليكن الحساب بينك وبين نفسك قاسياً، نحن لا نريد لأحد أن يحاسب أحد ولكننا نريد فيما يخص العلاقة مع الله لكل إنسان أن يحاسب نفسه بخلوة بينه وبين ربه جل وعلا، وأرجو أن تسفر هذه الخلوة وهذا الحساب في الخلوة عن علاقة أوطد وأقوى مما كانت عليه بينك أنت يا من تحاسب نفسك وبين ربك الذي خلقك فسواك فعدلك، اللهم وفقنا لكل ذلك، أقول هذا القول وأستغفر الله.

ألقيت بتاريخ 13/11/2009

emmy
05 - 12 - 2009, 12:21
أمثال الشعوب
أجمل الغلال ما نبت في حقول الآخرين .
( مثل ياباني ) .
الإدارة الحسنة خير من الدخل الجيد .
( مثل برتغالي ) .
إذا اضطرتك الظروف لأن تشحذ فأطلب من الناس أولاً ثم من أصدقائك .
( مثل إيطالي ) .
إذا كنت نؤوماً فاستعر وسادة دائن .
( مثل أسباني ) .
العالِم محترم في كل مكان ، أما الملك فمحترم في بلاده فقط .
( مثل من التبت ) .

emmy
05 - 12 - 2009, 12:34
http://z.about.com/d/cruises/1/0/L/2/2/amazon024.jpg (http://z.about.com/d/cruises/1/0/L/2/2/amazon024.jpg)

emmy
05 - 12 - 2009, 12:36
http://z.about.com/d/cruises/1/0/M/2/2/amazon027.jpg

emmy
05 - 12 - 2009, 12:43
http://www.molon.de/galleries/Egypt/Assuan/Nile/images01/07%20Felucca.jpg (http://www.molon.de/galleries/Egypt/Assuan/Nile/)

emmy
05 - 12 - 2009, 12:44
http://www.molon.de/galleries/Egypt/Assuan/Nile/images01/13%20Feluccas%20at%20Kitchener%20island.jpg (http://www.molon.de/galleries/Egypt/Assuan/Nile/)

emmy
05 - 12 - 2009, 12:45
http://www.molon.de/galleries/Egypt/Assuan/Nile/images01/18%20Panorama%20view%20of%20Nile%20river.jpg (http://www.molon.de/galleries/Egypt/Assuan/Nile/)

emmy
05 - 12 - 2009, 12:51
http://www.hickerphoto.com/data/media/107/beautiful-white-bear-river-falls_20881.jpg

emmy
05 - 12 - 2009, 12:52
http://www.hickerphoto.com/data/media/166/wildlife-photo-polar-bear_29386.jpg

emmy
05 - 12 - 2009, 12:55
http://www.hickerphoto.com/data/media/166/climate-change_29032.jpg

emmy
05 - 12 - 2009, 13:03
http://fast1.onesite.com/community.beliefnet.com/user/jennew/338da211f8ccf3ff4516abc001a4ebfa.jpg?v=270000

emmy
08 - 12 - 2009, 17:07
ظاهرة عجيبة
السوق بيطلع كله وينزل كله:482: والأغرب ان الظاهرة امتدت لتشمل كل الأسواق دهب وأسهم وبترول يطلع مع بعض ويجني مع بعض يعني حدوتة الناس تلاقي الأسهم وحشة تروح للدهب دي أصبحت ماضي ليه؟؟؟؟؟
الله أعلم.

emmy
10 - 12 - 2009, 15:34
وقالوا لو تشاء سلوت عنها

فقلتُ لهمْ فانِّي لا أشَاءُ

وكيف وحبُّها عَلِقٌ بقلْبي

كما عَلِقَتْ بِأرْشِيَة ٍ دِلاءُ

لها حب تنشأ في فؤادي

فليس له-وإنْ زُجِرَ- انتِهاءُ

وعاذلة تقطعني ملاماً

وفي زجر العواذل لي بلاء
قيس بن الملوح (مجنون ليلى) (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=293&start=0)

emmy
10 - 12 - 2009, 15:42
إليكَ عَنِّيَ إنِّي هائِمٌ وَصِبٌ

أمَا تَرَى الْجِسْمَ قد أودَى به الْعَطَبُ

لِلّه قلبِيَ ماذا قد أُتِيحَ له

حر الصبابة والأوجاع والوصب

ضاقت علي بلاد الله ما رحبت

ياللرجال فهل في الأرض مضطرب

البين يؤلمني والشوق يجرحني

والدار نازحة والشمل منشعب

كيف السَّبيلُ إلى ليلى وقد حُجِبَتْ

عَهْدي بها زَمَناً ما دُونَهَا حُجُبُ
قيس بن الملوح (مجنون ليلى) (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=293&start=0)

emmy
10 - 12 - 2009, 15:56
فؤادي بين أضلاعي غريب

يُنادي مَن يُحبُّ فلا يُجيبُ

أحاط به البلاء فكل يوم

تقارعه الصبابة والنحيب

لقد جَلبَ البَلاءَ عليّ قلبي

فقلبي مذ علمت له جلوب

فإنْ تَكنِ القُلوبُ مثالَ قلبي
(http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=293&start=0)
فلا كانَتْ إذاً تِلكَ القُلوبُ
قيس بن الملوح (مجنون ليلى) (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=293&start=0)

emmy
10 - 12 - 2009, 15:59
مَجنون لَيلى
? - 68 هـ / ? - 687 م
قيس بن الملوح بن مزاحم العامري.
شاعر غزل، من المتيمين، من أهل نجد.
لم يكن مجنوناً وإنما لقب بذلك لهيامه في حب ليلى بنت سعد التي نشأ معها إلى أن كبرت وحجبها أبوها، فهام على وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش، فيرى حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز، إلى أن وجد ملقى بين أحجار وهو ميت فحمل إلى أهله.

said yassin
10 - 12 - 2009, 16:38
دكتورة إيمى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجازة سعيدةةةةةةةةة
http://pinchmysalt.files.wordpress.com/2007/01/cappuccino-for-web.jpg

emmy
10 - 12 - 2009, 21:20
لنا ولك للجميع استاذ سعيد
قادر ربنا يجعلهم

كده
http://imagecache5.art.com/p/LRG/14/1461/NSFQ000Z/stuart-westmoreland-bottlenose-dolphins-the-caribbean.jpg

emmy
10 - 12 - 2009, 21:30
أو
.
.
.
كده
http://farm1.static.flickr.com/166/432663724_1d02f2b99c.jpg

emmy
10 - 12 - 2009, 21:36
وجايز جدا تحصل المعجزة ويبقوا كده
http://farm3.static.flickr.com/2592/4157349781_f787caa4bd.jpg

emmy
10 - 12 - 2009, 22:14
عشرة حروف
ا ب س ل م ه ر ح ن ي
هذه الاحرف العشر لا يخلو منها اسم بالعربية
جرب وتأكد بنفسك
سبحان الله هي نفس حروف
بسم الله الرحمن الرحيم

عبدالله 22
11 - 12 - 2009, 01:06
عشرة حروف

ا ب س ل م ه ر ح ن ي
هذه الاحرف العشر لا يخلو منها اسم بالعربية
جرب وتأكد بنفسك
سبحان الله هي نفس حروف

بسم الله الرحمن الرحيم


جزاكم الله خيرا يا دكتوره فعلا معلومه جديده

emmy
11 - 12 - 2009, 06:29
جزاكم الله خيرا أخي عبد الله.

emmy
11 - 12 - 2009, 06:33
الحمد لله الذي خلق خلقه أطواراً، وصرَّفهم في أطوار التخليق كيف شاء عزة واقتدارا، وأرسل الرُسُلَ إلى المكلَّفين إعذاراً منه وإنذاراً، فأتمَّ بهم على من اتبع سبيلهم نعمته السابغة، وأقام بهم على من خالف مناهجهم حجتَه البالغة؛ فنصب الدليل، وأنار السبيل، وأزاح العِلل، وقطع المعاذير، وأقام الحُجة وأوضح المحجة، وقال: هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السُبُل، وهؤلاء رُسلي مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.


وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له هو رب العالمين، وأشهد أن محمداً عبدُه ورسوله، خاتمُ الأنبياء، وأفضلُ المرسلين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً.


أما بعد:


فعن أبي العلاء قال: رأيتُ في النوم عجوزاً كبيرةً متغَضِّنة الجلد، والناسُ ينظرون إليها؛ فجئتُ فنظرت؛ فعَجِبتُ من نظرهم إليها. فقلتُ: ويلكِ من أنتِ؟ قالت: أوَما تعرفُني؟ قلتُ: لا، ما أدري ما أنت؟. قالت: فأنا الدنيا. قال: قلتُ: أعوذُ بالله من شرِّك.


أحبتي في الله، هذا مثلٌ صحيحٌ لحقيقة الدنيا، عجوزٌ شمطاء، لا يرغب في مثلها العقلاء، ولكنها خلاَّبة تأخُذُ بألباب الناس، وتسلب ذوي العقول عقولهم، وتختُلهم، وتتزيَّنُ لهم حتى يظنوا فيها ما ليس فيها، وحتى يطمعوا منها بما لا حيلة لهم فيه، ولا سبيل للوصول إليه، فما هي إلا عجوزٌ غدارة خداعة غرارة، تغُرُّ الخطاب، ثم لا يظفروا منها إلا بالسراب.





أيها المسلمون، إن الدنيا دارٌ خلقنا الله فيها، لا لأجلها، وأخبرنا أنها ظلٌ زائل ما أسرع ما ينحسر عن أهله، وهي إن سرَّت يوماً فقد أحزنت أياماً، وإن أضحكت مرَّةً فقد أبكت أزماناً. فأين لذة التنصيب من مرارة العزل، وأين طعم العافية من علقم المرض، وأين سرور الاجتماع من عذابات الفراق. إنها كالنبات الذي يخرج سريعاً بعد نزول المطر؛ ثم لا يلبث حتى يكون مصفراً، ثم يموت ويكون هشيماً تذروه الرياح: {وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِراً}، وقال سبحانه: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ } ثم قال: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}، إذاً فالدنيا (لعبٌ) وليس من شأن الرجال- اللهوُ واللعبُ وإنما هو من شأن الصبيان. والدنيا (زينة) إلا إنها عجوزٌ مزيَّنةٌ متخفيَّةٌ خلف أصباغها وبهرجها، فإذا ما تمكَّنت من صاحبها كشفت له عن حقيقة وجهها الكالح. والدنيا (تكاثر في الأموال والأولاد) فكُلاً يُريد أن يُري الناس منزلته ومكانته وفضله، ولكن المالَ والولدَ متاعٌ عارض، وربما ذهب المال فلم تبق منه إلا الحسرة، وربما تنكَّر بعض الولد ونسي النعمة التي لك عليه، وبدَّلها بالكفر والجحود.





أحبتي في الله، إن الكتاب والسنة مملوئان بتوضيح علاقة المسلم بالدنيا، وأنها مما يجب ألا يتعلَّق به العبد فيُشغف بها قلبُه، ويستروِح لها فؤادُه لئلا يخسر الدنيا والآخرة. قال تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ{15} أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وقال سبحانه: {مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً{18} وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً{19} كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً{20} انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً}. يقول: انظر كيف هم يتفاوتون في الدنيا في رزقهم، وفي طاعتهم لربهم، أليس بين الناس في ذلك فروقٌ عظيمة، وللآخرة أكبر تفضيلاً، وأبعد ما بين الفريقين، فريقٌ في الجنة وفريقٌ في السعير.





يا عباد الله، لقد ضُربت لنا عن الدنيا الأمثال، وبيَّنت لنا الشريعةُ الطريقة المثلى للتعامل معها، وأُبرِزَ لنا من هدي خيرِ الناس وأحبِّهم إلى خالقهم صلى الله عليه وسلم ما يُبيِّنُ لنا طريقة الله مع من يحبهم ويصطفيهم؛ فإن الله يُعطي الدنيا لمن يُحب ولمن لا يُحب، ولكنه لا يُعطي الدين وبضاعة الآخرة إلا لمن يحبُّهم ويختارُهم لولايته. عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزيٌ به، وأحبِب من شئت فإنك مفارقُه. واعلم أن شرف المؤمن قيامُ الليل، وعزَّه استغناؤُه عن الناس)) رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن. وكان صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم لا عيش إلا عيشُ الآخرة. وقال صلى الله عليه وسلم: ((آكل كما يأكل العبد، فوالذي نفسي بيده لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا كأسا)) صحيح الجامع. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه؛ قلنا: يا رسول الله لو اتخذنا لك وِطاءً. فقال: ((ما لي وللدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها)) رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية عند الإمام أحمد في مسنده قال صلى الله عليه وسلم: ((ما لي وللدنيا، وما للدنيا وما لي، والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائفٍ فاستظل تحت شجرة ساعة من النهار ثم راح وتركها)). فالدنيا أحبتي في الله في خُضرتها وبهجتها الظاهرة كالشجرة، وهي في سرعة انقضائها وقبضها شيئاً فشيئاً كالظل. وأنت يا عبد الله مُسافرٌ إلى ربِّك وإلى آخرتك، أفيليق بالمسافر إذا رأى في طريق سفره شجرةً في يومٍ صائف أن ينزل إليها، ويبني تحتها داراً؟! بل لا يليق إلا أن ينزل إليها إن احتاج لذلك فيستظلَّ بها على قدر حاجته، ثم يروحُ ويتركها.


ولذلك فإن من أسباب الفلاح الأخروي، بل ومن أسباب السعادة الدنيوية أيضاً، ألا يطمأن العبدُ إلى الدنيا، ولا يركنَ إليها، وأن يعلمَ أنها غدَّارةٌ قُلَّبٌ بأهلها، وأن يعلم حقارتها وهوانها وأنها في الآخرة كما مثَّل لنا صلى الله عليه وسلم: ((والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع)). رواه مسلم.


وبالتالي فإن شُغُلَ الأوقات، وهموم الساعات والهنيهات= يجب أن تتعلق بهموم الآخرة، لأنها دار المُقامة، ولأن فيها دارَ الإهانة أو الكرامة، ولأن نعيمها لا يزولُ ولا يحول، وعذابها كان غراماً.


ولهذا فإن من الهدي النبوي قولَ المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((من كانت الآخرة هَمَّه: جَعَلَ اللهُ غناه في قلبه، وَجَمَعَ له شمله، وَأَتَته الدنيا وهي راغمة؛ وَمَن كانت الدُّنيا همَّه جَعَلَ اللهُ فقرَه بين عينيه، وفَرَّق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قُدِّر له)) رواه الترمذي.


ومن كانت الآخرة همَّه فلْيَضرب في فجاج الأرض، يبتغي رزق الله وفضلَه فليس الأمران بمتعارضين؛ ولسوف يُعطيه الله من فضله؛ ولكن اجعله يا عبد الله في يدك ولا تجعله في قلبك. وكم رأينا من الناس مَن يملك الملايين، ثم هو يقول بها هكذا وهكذا في ضروب الخير، لم تغُرَّه دراهمه ولا دنانيره، فهي في يده لا في قلبه. وكم رأينا من فقراء تُعساء لا هُم في الدنيا، ولا هُم في هَمِّ الآخرة؛ جعلوا الدنيا ملء قلوبهم ونفوسهم، وطردوا منها همَّ الآخرة، وحُبَّ الآخرة؛ ثم لم يعودوا إلا بالخيبة والخُسران.


فكونوا –يا أخوتي- من بني الآخرة، ولا تكونوا من بني الدنيا؛ فإن اليوم عملٌ ولا حساب، وغداً حسابٌ ولا عمل. واعمروا دنياكم بإصلاح آخرتكم فإنهما لا يتعارضان؛ ثُم لا تُتبِعوا أنفُسَكم الدنيا؛ فقد تُكُفِّل لكم بشأنها وَرِزقِها. وأعجبُ شيءٍ أن تشتغل وتنشغل بشيءٍ قد تُكُفِّل لك به، ثم تأتي إلى ما طُلبَ منك فتنشغل عنه ولا تقوم به. فإن رزقك يا عبد الله مكفولٌ لك، لن يضيعَ عليك منه ذرة، وإن عملك الصالح هو المطلوب منك، فلا تنشغل بهذا عن هذا.












فَجُزها مُمِراً لا مُقراً وكُـــنْ بها





غريباً تَعِشْ فيها حميداً وتَسْلمُ






أوِ ابنَ سبيلٍ قال في ظلِّ دوحةٍ





وراح وخــلَّى ظلَّــها يتقَسَّـــمُ






أخـا سفـــرٍ لا يستــقِرُّ قـرارُه





إلى أن يرى أوطانَـه ويُســلَّمُ








فاللهم أشغلنا بطاعتك عن معصيتك، وبذِكرك وشُكرك عن الغفلة عنك، وآتنا من فضلك ما لا يُطغي ولا يُلهي، واجعلهُ اللهم زاداً لنا إليك، وارزقنا شُكره يا رب العالمين. اللهم اختر لنا من أمرنا أرشده، ويسِّرنا لليُسرى يا رب العالمين، والحمدُ لله رب العالمين.









الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يُحب ربنا ويرضى، والصلاةُ والسلام على مَن هداه ربُّه واختارَه واصطفاه وارتضى، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً، وبعد:


فعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن مطعم ابن آدم جُعِل مثلاً للدُّنيا وإنْ قَزَّحَه وَمَلَّحَه فانظر إلى ما يصير)) رواه عبد الله بن أحمد في زوائده بإسناد جيد قوي وابن حبان في صحيحه والبيهقي. قال ابن القيم: وكما أن الأطعمة كلَّما كانت ألذَّ طعماً، وأكثرَ دَسَماً، وأكثَرَ حلاوةً= كان رجيعُها أقذرَ؛ فكذلك كلُّ شهوةٍ كانت في النفس ألذَّ وأقوى؛ فالتأذي بها عند الموت أشد. اهـ وهذا في الحرام، والاستعانة بنعمة الله على معصيته.


وكان بعض السلف يقول لأصحابه: انطلقوا حتى أُريكم الدنيا. فيذهبُ بهم إلى مزبلةٍ فيقول: انظروا إلى ثمارهم، ودجاجهم، وعسلهم، وسمنهم!!





وعلى كل حال، كم من الناس كان بينه وبين الدنيا من أسباب التوسُّع فيها، والنيل من ملذاتها، ما كانت تتطلعُ إليه فيه الأعناق، مع حرصه على شرف نفسِه، وإغاظة عدوِّه، وتكثير ماله، وآتاه الله منها الكثير= ثم تبدَّل الحال، وأرته الدنيا وجهها القبيح، بعد أن أصبح لا غنى به عنها!! فهل من مُدَّكِر.





وبعدُ؛ فهذه أمثالٌ مضروبةٌ في الدنيا للآخرة؛ فهل تكون –أخي- في الآخرةِ أحمدُ عاقبةً، وخيرٌ مآلاً.





قال ابن القيم –رحمه الله-: مثال الدنيا مثال إناء مملوء عسلاً رآه الذباب فأقبل نحوه؛ فبعضه قعد على حافة الإناء وجعل يتناول من العسل حتى أخذ حاجته ثم طار، وبعضه حمله الشره والحرص على أن رمى بنفسه في لجة الإناء ووسطه؛ فلم يدعه انغماسه فيه أن يتهنَّأ به إلا قليلا حتى هلك في وسطه.





فهل يفقه ذلك مَن أشغلته تجارتُه وصفقاته عن صلواته.


وهل عَرَف مقدار الدنيا من حبس زكاة ماله شُحاً بها، واستكمالاً لبعض أحلامه وتجارته.


وهل خاف الله عبدٌ حمله الطمع أن أكلَ مال يتيم أو مسكينٍ أو فقير؛ فعبث بمصلحته، وغرَّه؛ فضمَّ قليله إلى كثيره. ولا يفيق بعضُ هؤلاء حتى يكون هذا القليل المسروق سبباً لحرق الكثير.


وهل من دعا إلى مخالفة الشريعة، وإلى دعوات السوء في أمر النساء، وأعان على إفسادهن بقلمه أو لسانه أو قراره أو فِعلِه يعي أنه عمَّا قليلٍ ليُصبحُنَّ نادمين.

emmy
12 - 12 - 2009, 06:29
أبيات في الحكمة
للإمام الشافعي
ما لا يكون فلا يكون بحيلة ** أبدا وما هو كائن فيكون

سيكون ما هو كائن في وقته** وأخو الجهالة دائما مغبون

emmy
12 - 12 - 2009, 06:31
وما من كاتب إلا سيفنى ** ويبقي الدهر ما كتبت يداه

فلا تكتب بخطك غير شيء

يسرك في القيامة أن تراه

emmy
12 - 12 - 2009, 06:32
إذا نطق السفيه فلا تجبه ** فخير من إجابته السكوت

فإن كلمته فرجت عنه ** وإن أهملته . . كمدا يموت

وقال أيضا عن السفيه

يخاطبني السفيه بكل قبح ** فأكره أن أكون له مجيبا

يزيد سفاهة فأزيد حلمــا ** كعود زاده الإحراق طيبا

emmy
12 - 12 - 2009, 06:33
إقبل من يأتيك معتــــــــــذرا ** إن بر عندك فيما قال أو فجرا

لقد أطاعك من يرضيك ظاهره ** وقد أجلك من يعصيك مستتــرا

emmy
12 - 12 - 2009, 06:34
إزرع جميلا ولو في غير موضعه ** ما خاب قط جميل أينما زرعا

إن الجميل وإن طال الزمان به ** فليس يحصده إلا الذي زرعا

emmy
12 - 12 - 2009, 06:37
أقرن برأيك رأي غيرك واستشر * فالرأي لا يخفى على الإثنين

فالمرء مرآة تريه وجهــــــــه * ويرى قفاه بجمع مرآتيـــــن

emmy
12 - 12 - 2009, 06:41
جميع ما سبق من اقوال الامام منقول بتعديلات بسيطة.

emmy
12 - 12 - 2009, 06:45
http://thumbs.bc.jncdn.com/cb6746c77ad071bbb4247b3006751b27_lm.jpg

emmy
12 - 12 - 2009, 06:46
http://thumbs.bc.jncdn.com/ee0f78189a3cd198be65550a99f2fca3_lm.jpg

emmy
12 - 12 - 2009, 06:47
http://thumbs.bc.jncdn.com/e3c0d94f9fe88e3bf94ead43fde5c61b_lm.jpg

emmy
12 - 12 - 2009, 06:49
الصور السابقة من حمص.

عبدالله 22
12 - 12 - 2009, 21:36
وما من كاتب إلا سيفنى ** ويبقي الدهر ما كتبت يداه


فلا تكتب بخطك غير شيء

يسرك في القيامة أن تراه

بعد اذن حضرتك يا دكتوره اضم هذا الكلام الطيب الى توقيعى
الذى اهدته لى الاخت الفاضله المهندسه نور الهدى
اسأل الله العظيم ان تكون بخير وفى احسن حال وترجع الى منتدانا بالسلامه

asmaaa
17 - 12 - 2009, 15:13
http://1.bp.blogspot.com/_hzlLWITFhnw/R4aSfjPeYzI/AAAAAAAAAKw/YeWDw8t_lBM/s320/3.JPG

emmy
17 - 12 - 2009, 16:21
إن خدعتك الحياة،
فلا تحزنْ، و لا تغضبْ!
في اليوم الشجي اهدأ،
يوم الفرح، ثق، لا بد آت.
القلب يحيا في المستقبل،
فالحاضر كئيب!
كل شيءٍ عابر، كل شيءٍ سيمضي،
و حين يمضي - سيصبح أجمل.
ألكسندر بوشكين

emmy
17 - 12 - 2009, 16:23
يا نساء النبي الطاهرات،
يا مَن تتميزن عن كل النساء:
بالنسبة لكنَّ مرعب شبح الخطيئة.
في ظلِّ الطمأنينة الرغيد
عِشْن بتواضع: وجب عليكن
حجاب الفتاة العازبة.
و لتحفظنَ قلوبكن وفيةً
لأجل التنعّم شرعاً و حشمة،
و لكي لا ترى عيون الكفار
الماكرة وجوهكن!
و أنتم، يا ضيوف محمد،
حين تتوافدون للسهر عنده،
احرصوا على ألا تعكروا
النبي بشؤون دنياكم .
عند تحليق أفكاره بالصلوات
هو لا يحب المتحذلقين
و الكلام الفراغ غير المحتشم:
اكرموا مائدته بوداعة
و بانحناء عفيف
لزوجاته الشابات.
ألكسندر بوشكين

emmy
17 - 12 - 2009, 16:25
الكسندر بوشكين

Aleksandr Sergeyevich Pushkin (1799-1837)

ألكسندر بوشكين أمير شعراء روسيا، ولد في موسكو في 26 مايو عام 1799م. نشأ في أسرة من النبلاء كانت تعيش حياة الترف. كان والده شاعرًا بارزًا فساهم ذلك على إنماء موهبته الشعرية.

ترجع جذوره إلى أصول حبشية. والدته ناديشد أوسيبافنا كانت حفيدة إبراهيم جانيبال أفريقي و من الضباط المقربين لدى القيصر بطرس الأول، ورث بعض الملامح الإفريقية، حيث إمتلك شعرا أجعد ، و شفتين غليظتين.

يعد من أعظم الشعراء الروس في القرن التاسع عشر، ولقب بأمير الشعراء. ودراسة هذا الشاعر تدفع إلى دراسة الأدب الروسي جملة، ومعرفة مراحل القيصرية الروسية منذ بطرس الأول حتى نيقولا الأول، وكذلك معرفة الحوادث التاريخية التي وقعت في النصف الأول من القرن التاسع عشر. سميت فترة إنتاجه بالعصر الذهبي للشعر الروسي، وهو عصر التقارب بين الأدب الروسي من جهة والآداب العربية والشرقية من جهة أخرى.

عرف أيضا عصره بالاستبداد الاجتماعي. حيث كانت السلطات مركزة بين القيصر والنبلاء. كان بوشكين بإنتاجه الشعري يعبر عن انحلال وسطه، ويطالب بحرية الشعب، بوصفه المرجع الأول والأخير للسلطة، وكان أول من دعا إلى الحد من سيادة النبلاء في روسيا، وكان ناقما على مجتمعه مطالبًا بتقييد الحكم القيصري وإعلاء شأن النظام الديمقراطي بين الناس.

وبالرغم من أن بوشكين لم يعش أكثر من 36 عامًا، توفي عام 1837م، فإنه قد ترك الكثير من الآثار الأدبية؛ لدرجة أن قراءه يشعرون أنه قد عمَّر كثيرًا.

مؤلفاته
-"زنجي بطرس الأكبر". -قصيدة 1820 "روسلان ولودميلا". -"أسير القفقاس" (1822)، و"نافورة باختشي سراي" (1823)، و"الغجر" (1824)"بوريس غدونوف". -1828 قصيدته الوطنية الملحمية "بولتافا" -قصيدة "الفارس النحاسي" (1833). -1830 روايته الشعرية "يفغيني أونيغين" - "التراجيديات الصغيرة" ودراما اسطورية "عروسة الماء"، وقصيدة "بيت في كولومنا"، "قصص بيلكين". -"ملكة البستوني" عام 1833 -"دوبروفسكي" عام 1841 -"ابنة الآمر" (1836)

emmy
17 - 12 - 2009, 21:26
http://up.tgm3.com//uploads/images/TGm3-81607afba8.jpg

emmy
17 - 12 - 2009, 21:26
http://up.tgm3.com//uploads/images/TGm3-8fc9b3895e.jpg

emmy
17 - 12 - 2009, 21:28
http://up.tgm3.com//uploads/images/TGm3-7a0e713104.jpg

emmy
17 - 12 - 2009, 21:31
جزاكم الله خيرا علي المشاركات اخي عبد الله وغاليتي اسماء.
كل سنة وانتم جميعا بخير.
http://i9.glitter-graphics.org/pub/2229/2229479hinzf6ukxa.gif

emmy
17 - 12 - 2009, 22:14
النجاح 10% إلهام و 90% عمل
قوتنا تكمن في قدرتنا على اتخاذ قرار
لذة الحياة في اجتياز الصعاب
انك لا تدفع ثمن النجاح، بل تستمتع بالنجاح
قم بعملك بخوف ان لزم الأمر، لكن المهم أن تقوم بعملك
*******
اجعل حياتك مهمة.. لا أجازة
لاحظ طابع البريد، سر نجاحه انه يلتصق بالشيء حتى يبلغ مبتغاه
يأخذ منك الأمر 20 سنة لتصبح ناجحا بين ليلة وضحاها
المبدأ الأساسي لأي مؤسسة: يجب عليك أن تعطي من أجل أن تأخذ
الهدوء أهم أسرار النجاح
*******
اعتقد أنك قادر على النجاح، وسوف تنجح
الطريق نحو النجاح هو دائما في ورشة عمل
الأمل ليس حلم بل طريقة لجعل الحلم حقيقة
الناجحون قادرون لأنهم يعتقدون أنهم قادرون
خلقنا من أجل أن نصمد، هكذا نحقق هدفنا
*******
النجاح يرتبط أكثر بما نقدمه للناس الآخرين
الناس ولدوا للنجاح، وليس للفشل
لا يكفي أن تفعل ما بوسعك، عليك أن تفعل ما هو ضروري
النجاح هو منظومة تفكير عمل وإصرار
فقط من يتجرّأ على المضيّ قدما يستطيع أن يبلغ مبتغاه
*******
يستطيع الإنسان أن ينجح في أي شيء وضع فيه حماسا كبيرا
الأسرار الخمسة للنجاح: التركيز، التميز، التنظيم، التطوير، والتواصل
فكرة واحدة قد تدفعك نحو النجاح
يمكننا تحقيق أي شيء اذا ما أصرينا عليه كفاية
النجاح هو الاستمرار بعد استسلام الآخرين
*****

kot
17 - 12 - 2009, 22:26
اختنا الفاضلة الاستاذة الدكتوره...emmy
تحياتي الي شخصك الكريم والي رواد بابك الرائع الجميل
واهنئكم جميعا اجمل وارق التهاني بحلول راس السنه الهجريه
جعلها الله سنة خير وبركة علي الجميع يارب
ومن خلال باب المحبوب ادعو الله من قلبي ان تعود الينا اختنا الفاضلة الاستاذة نور الهدي... فاننا ننتظر عودتها الي اخوانها والمحبين لمشاركاتها..واعمالها الطيبة الرائعة...
وارجو ان تحاولي ان توجهي لها هذه الدعوة من خلالك وشكرا

emmy
18 - 12 - 2009, 08:03
أخونا الفاضل الاستاذ kot

وحضرتك طيب وبالف خير وسلامة
اختنا نور انا لا ادري لماذا اختفت محدش شافها يا جماعة؟:nosure:
ومين اللي زعلها بس؟:1:

emmy
18 - 12 - 2009, 08:11
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً.


{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}.


{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}.


{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}.


أما بعد، فإن خير الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة.





أيها المسلمون، قد جاء نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم ليُصلح للناس دينهم ودنياهم، جاء صلى الله عليه وسلم بمنهج الله الذي لا يُحابي أحداً، ولا يُعطي صلاحيات وامتيازات لأقوامٍ دون آخرين. وكثُرت النصوص الشرعية في النهي عن الفساد، وعن الزراية بالمفسدين بأنواعهم المختلفة. يقول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ{204} وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ{205} وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} قال ابن كثير –رحمه الله-: هو أعوج المقال، سيّئ الفعَال، فذلك قوله، وهذا فعله. كلامه كَذِب، واعتقاده فاسد، وأفعاله قبيحة .اهـ





أيها المسلمون، إن الدعاوى العظيمة لا بُدَّ أن تُصَدِّقَها الأعمالُ العظيمة، وإلا كُنا كالمستزرع في الأرض البور، نُضيِّع المال والجُهد والوقت، ونسمعُ كلاماً معسولاً فإذا جئنا إلى وقت الحصاد علمنا أنَّا ما كنا إلا في غرور. وإن بلادنا العربية والإسلامية قد سارت في ركاب النهضة عقوداً من الزمن فلم تحصد -حتى الآن- إلا المزيد من الخيبة والحرمان والخسار، وضياع القيمة بين أمم الأرض، إلا استثناآتٍ يسيرة، لا مجال للحديث عنها في هذا المقام. وذلك أنهم أرادوا التقدُّم بغير وسائله، وحاربوا الله وهم يريدون رحمته، وأظهروا الفساد والأطماع وظنوا أن نهضةً تُبنى، وواقعاً يُستصلح من جهة دون جهة، وبتكليف أُناسٍ ومسؤولية أُناسٍ دون آخرين. وفي تقرير منظمة الشفافية الدولية للعام 2007 تبيَّن أنه من بين مائةٍ وتسعةٍ وسبعين دولة شملها التقرير كانت آخرَ دولتين دولتان عربيتان، وكانت أفضلُ الدول العربية في مقياس الفساد والشفافية تقبع في المركز الحادي والثلاثين. فيا لله لقومٍ أنزل الله عليهم: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً}.


يقول رئيسٌ لإحدى الدول العربية لا زال يمارس حكم تلك الدولة: إن (كذا) دولةٌ مريضةٌ بالفساد... دولةٌ مريضةٌ في إداراتها، مريضةٌ بممارسات المحاباة، ومريضةٌ بالمحسوبية والتعسُّف بالنفوذ والسُّلطة، وعدم جدوى الطعون والتظلُّم، مريضةٌ بالامتيازات التي لا رقيب عليها ولا حسيب، مريضةٌ بتبذير الموارد العامة بنهبها بلا ناهٍ ولا رادع. اهـ


إن شيوع الفساد الإداري، والاقتصادي، والاجتماعي، والتوظيفي، وفساد السوق، وفساد بعض رجال الأمن، أو بعض الرجال المنسوبين إلى الدِّين، كلُّ هذا يُجذِّرُ الخيانة، ويعوِّد على السوء.


يقول بعض الباحثين: إن ما يميِّز الفساد العربي تحوُّله إلى ممارسة اجتماعيةٍ معمَّمة.


ويقول رئيس سابق للوزراء في إحدى الدول العربية: عندما يغدو لكل شيء ثمن يُقاس بالليرات والدولارات، وعندما يغدو للقيام بواجب وظيفي ثمن، ولإجراء معاملةٍ مع إدارات الدولة ثمن، ولتصريف أعمال الحُكم ثمن، ولتلزيم المشاريع العامة ثمن، وللنفوس في الانتخابات النيابية ثمن، وللكلمة في وسائل الإعلام ثمن، وللتشريع عند مفاصل معينة ثمن، ولِحُكم القضاء في بعض الحالات ثمن، وعندما يغدو لكل شيء ثمن= فإننا نخشى أن يكون الفساد قد أضحى في حياتنا العامة من صُلب ثقافة المجتمع، وأن يكون المجتمع في تلك الحالة قد ابتُلي بما نسميه ثقافة الفساد. اهـ


وصدق والله، فما هي التربية المجتمعية إن لم يكن السلوك الكثير الفاشي من طبقات المجتمع تربية اجتماعية؟ وإذا كان التواصي به، والتعاون عليه، واستغراب خلافه= لا يؤثر في الطباع ولا ينشر استسهال واستملاح هذا= فما الذي يفعله بربكم؟!





أيها المسلمون، إنه لا صلاح مع الفساد، والله لا يحب الفساد، ولا يُصلح عمل المفسدين. والفساد مصطلحٌ حديث يتضمن عدداً من المفاهيم التي جاء الإسلام بالحديث عنها، وتضمنتها نصوص الوحيين من الكتاب والسنة. ويعرِّفونه بمصطلحه الحديث بأنه: إساءة استعمال الوظيفة العامة للكسب الخاص. وهو جريمةٌ يُعاقب عليها القانون، وتضمنت أكثر دُوَل العالم أحكاماً وإجراآت وقوانين للتعامل مع الفساد والمتنفعين به. وهو خطرٌ على أهل كل بلاد.


1. فهو يُفقد النظام هيبته لقدرة البعض بالواسطة على تعطيله.


2. ويؤدي إلى تردي واقع العمل والإدارة لأن معيار التقييم والتميُّز لم يكن باعتبارات مهنية، ولكن باعتبارات أخرى قبلية أو أسرية أو مادية.


3. ويؤدي إلى إضعاف الروح الوطنية، فوطنٌ لا تحصلُ فيه على أدنى حقوقك، ولا تأخذ ما تستحق إلا باللف والدوران لا تحبه إلا بقدر ما تحصِّل من ورائه من منفعتك الشخصية، ولو على حساب الآخرين.


4. ويؤدي إلى إرهاق الميزانيات العامة بأموال لا تصنعُ شيئاً إلا تضخيم بعض الجيوب والكروش.


5. ويؤدي إلى التسبب بحدوث الكوارث، ففي ساعات الصِّفر، وأوقات الضرورة تتكشَّف الحقائق، وتتسبب بالكوارث.


6. ويُثمر الفساد عدم ضمان الحقوق وبالتالي هروب المستثمر إلى بلادٍ يأمن فيها على نفسه وحقوقه، ولا يدفع فيها ما لا ينبغي، ولا يُجبر فيها على ما لا ينبغي.





أيها الناس إن آليات الفساد تدور حول دفعِ الرُّشا، أو العمولات إلى الموظَّف أو المسؤول، ومن ذلك أيضاً –ولو بصورة خفية- أخذ الهدايا والإتاوات التي تُوهب له بسبب منصبه. والنوع الثاني من آليات الفساد يكمن في وضع اليد والتصرُّفِ في المال العام دون حسيب ولا رقيب. والنوع الثالث يدخل في ترسية العقود والمناقصات على غير الأكفاء، أو المشاريع الوهمية. فأما النَّوع الأول ففيه جاءت أحاديثُ الرشوةِ والنهيِ عن هدايا العمال، وأما النَّوع الثاني ففي مثله كان يسألُ عمرُ رضي الله عنه عماله، ويقول للواحد منهم: من أين لك هذا؟؟، وفي النوع الثالث يأتي حديث: ((إن الله سائلٌ كلَ راعٍ عما استرعاه؛ حَفِظَ أَمْ ضَيَّع)).





يا عباد الله، إن النصوص الشرعية جاءت مُصلحةٌ ومهذِّبة لغرائز البشر، وإن إطلاق الناس شهواتهم دون حسيب ولا رقيب مسؤولية مَن ولاه الله أمرهم، أن يراقبهم، وأن يردعهم عن الفساد، وأن يأخذ على يد المفسد منهم، وأن يكون قدوةَ خير من بينهم. وفسادُ وإفسادُ المفسد ليس فيه ذريعةٌ لأحدٍ لأن يفعل مثل فعله، ولا أن يستبيح محرَّماً سيكون طليبُه فيه المسلمون يوم القيامة.


وعليه فيا عبد الله، إن فسد الناس فاستمسك بحبل الله، وبالعروة الوثقى، ولو أن تعض على أصل شجرة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك)). فاستمسك يا رعاك الله بفسيلة الخير، ودُلَّ الناس عليها، وانه عما سواها، ولو كنت تعلم أنها لا تفيد، فليس لك إلا القيام بالمعروف، ولا عليك أن يقتدي بك الناس أو لا. عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنْ قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليفعل)).


وعلينا كذلك أحبتي في الله أن نفعِّل جانب الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمعناهما الشامل، بالأخذ على أيدي المقصرين والمفسدين، وبرفعهم إلى الجهات المنوط بها متابعتهم، وبفضح تجاوزاتهم. ومن تفعيل جانب الاحتساب معاونة الدولة في دورها الرقابي بإنشاء جمعيات حماية الحقوق، وجمعيات الرقابة على المصالح العامة. وعليك أخي المبارك يا من تتشكى من رؤسائك، أو من ضياع حقوقك أن تتفقد نفسك في حقوق الآخرين عند. راجع أمر خدمك وعمالك، انظر إلى كل من تليه من مرؤوسيك هل اتقيت الله تعالى فيهم.


إن مسألة الصلاح والإصلاح لا تتحقق إلا بتكثيف جانب الإيمان والوعظ، والتربية على الفضيلة، وتنمية جوانب الرقابة والمحاسبة. وإن كانت المحاسبة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تتضمن قول الخليفة لأمرائه: من أين لك هذا. فيجب علينا في هذا الزمن الذي توفرت فيه السُّبل أن يكون للمسؤول الأكبر دور مع المسؤولين حتى لا يصل إليهم –ابتداءً- هذا. فإن وسائل المتابعة تتطور، وإمكانية ضبط الأمور أكبر وأوفر، ولكن أين مثل عمر، هذا الذي بات عزيزاً، والله المستعان.


إنه لا غنى للناس لصلاح أمرهم من الأمرين فهما كالجناحين للطائر، لا غنى لهم عن أن يُوَلُّوا الأكفاء، وأن يستعملوا الصالحين المُصلحين، مع وعظهم وتذكيرهم بالله، فأهل الأمانة أولى بتحمُّل الأمانة، ولا بد مع ذلك من تفعيل الجوانب الرقابية. فلا يُغني صلاح الصالح عن مراقبته، كما لا تكفي المراقبة في أداء دور أهل الأمانة. فإذا اجتمع للناس هذا وهذا أُمنت السُّبُل، وأُدِّيَت الأمانات، وارتاح الناس.


فاللهم أعنا ولا تُعن علينا، واللهم يسِّرنا للهدى ويسِّر الهُدى لنا، وبارك لنا في كل من تولى مسؤولية علينا، واهدهم وسدِّدهم، وأعنهم على ما فيه صلاح البلاد والعباد يارب العالمين.






الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يُحب ربنا ويرضى، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبدُ الله ورسولُه، صلى الله عليه وسلم، وسبحان الله وبحمده، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.


أيها المسلمون، قد اهتم المسلمون بجوانب الاحتساب العام منذ قديم الزمان، وطبقوه في دولتهم الإسلامية متجليَّاً في جانب الاحتساب. وكان من وظيفة المحتسب النزول إلى الأسواق، وتفقُّد الباعة، والتأكُّد من عدم وجود الغش والتجاوز والبياعات المحرَّمة.


وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بهذا بنفسه، فقد مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللاً فقال: ((ما هذا يا صاحب الطعام؟)) قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال: ((أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس؟، من غش فليس مني)) رواه مسلم.


يقول الفقيه يحيى بن عمر في كتابه أحكام السوق: ينبغي للوالي الذي يتحرى العدل أن ينظُر في أسواق رعيَّته، ويأمُرَ أوثقَ مَن يعرف ببلده أن يتعاهد السوق، وأن يُعيِّر على أهله صنجاتهم وموازينهم ومكاييلهم كلَّها –يعني يضبط مكاييلهم وموازينهم بالمعيار الصحيح-، فمن وجده قد غيَّر من ذلك شيئاً عاقبه على قدر ما يرى من بدعته وافتياته على الوالي، ثُم أخرجه من السوق حتى يُظهر التوبة والإنابة إلى الخير. فإذا فعل هذا رجوتُ له أن يخلص من الإثم، وتصلُح أمورُ رعيته إن شاء الله. اهـ


ويقول الإمام ابن تيمية رحمه الله: ما أخذ ولاة المال وغيرهم من مال المسلمين بغير حق= فلولي الأمر العادل استخراجُه منهم؛ كالهدايا التي يأخذونها بسبب العمل.





وإن من أنبه وأشهر ولاة العدل اليقظين في هذه الأمة المُحنَّكُ المُلهمُ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه. وقد له مع مَن يُوليهم المسؤوليات على المسلمين أحوالاً وأخباراً. فمن ذلك:


أنه كان لا يولي إلا الأكفاء الأخيار، وكان مع ذلك يُصلح لهم من معاشهم لئلا تدفعهم الحاجة إلا ما لا يُرتضى، استعمل عمرُ زيداً على القضاء وفرض له رزقاً.


وكان شريحُ قاضيَ عمر بن الخطاب، وكان عبد الله بن مسعود على بيت المال.


وكان رضي الله عنه يُحاسبهم، ويُسائلهم ففي الصحيح أن عمر استعمل قدامة بنَ مظعون على البحرين، وكان شهد بدراً، ومع ذلك لم يمنعه تأويلٌ أخطأ فيه قُدامةُ أن يجلده عمر الحد.





ومن مميزات ولايته حدبُه على رعيته، ومسائلتُه كذلك لرعيته، وفي ذلك روى البخاري عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَبْلَ أَنْ يُصَابَ بِأَيَّامٍ بِالْمَدِينَةِ وَقَفَ عَلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ –وكان قد بعثهما لجباية الخراج- قَالَ: كَيْفَ فَعَلْتُمَا أَتَخَافَانِ أَنْ تَكُونَا قَدْ حَمَّلْتُمَا الْأَرْضَ مَا لَا تُطِيقُ، قَالَا: حَمَّلْنَاهَا أَمْرًا هِيَ لَهُ مُطِيقَةٌ مَا فِيهَا كَبِيرُ فَضْلٍ. قَالَ: انْظُرَا أَنْ تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الْأَرْضَ مَا لَا تُطِيقُ. قَالَ قَالَا: لَا. فَقَالَ عُمَرُ: لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لَأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لَا يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِي أَبَدًا قَالَ فَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا رَابِعَةٌ حَتَّى أُصِيبَ.


وكانت من آليات المحاسبة عند عُمر أن يحسب مال واليه قبل أن يوليه، فإذا انصرف من عمله وولايته نظر أنقص ماله أم ازداد فعن الشعبي أن عمر كان إذا استعمل عاملا كتب ماله.


وعن عمارة بن خزيمة بن ثابت رحمه الله قال: كان عمر إذا إذا استعمل عاملا كتب عليه كتاباً، وأشهد عليه رهطاً من الأنصار: ألا يركب برذوناً، ولا يأكُلَ نقيَّاً، ولا يلبس رقيقاً، ولا يُغلقَ بابه دون حاجات المسلمين. ثم يقول: اللهم اشهد.


وكان يُسائل من استجد نعمةً أو ثوباً: من أين لك هذا؟ فعن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال لي عمر: يا أسلم أمسك على الباب ولا تأخذن من أحد شيئاً. قال فرأى علي يوماً ثوباً جديداً فقال: من أين لك هذا؟ قلت: كسانيه عبيد الله بن عمر، فقال: أما عبيد الله فخذه منه وأما غيره فلا تأخذن منه شيئاً.














يمكن مراجعة الأقوال والإحصائية الواردة في الخطبة في:


بحوث ومناقشات الندوة الفكرية (الفساد والحُكم الصالح في البلاد العربية).


تقرير حال الأمة العربية 2007-2008 ثنائية التفتيت والاختراق.

شريف عمار
18 - 12 - 2009, 15:33
دكتورتنا الفاضلة ايمى
كل عام وحضرتك بخير وسعادة
وأتم الله عليك نعمة وفضله

emmy
18 - 12 - 2009, 21:36
أكرمك الله أخي الفاضل الاستاذ شريف عمار.

emmy
18 - 12 - 2009, 21:42
فوائد القرفة
كانت القرفة تستعمل في الماضي لمكافحة الصلع وذلك بطحنها ثم مزجها بالملح والبصل لتهيئة لصقة توضع على الرأس في مكان الشعر المتساقط.
وقيل بأنها تنفع في قطع أنزفة الجروح الخفيفة دون ان يشعر الشخص باي ألم او حرقه خلافا لما يظن.
غير أن استعمالها الأعم والأكثر شيوعا كطعام: فهي محرض ومنظم من الطراز الأول لعمليات الهضم.. ويطلق عليها علماء التغذية في فرنسا اسم: صديق الجهاز الهضمي.
تمزج القرفة ببعض التوابل الأخرى، وتصنع منها مناقيع ممتازة تفيد في الأيام الباردة وذلك بأن تدق القرفة ثم تغلى على نار خفيفة، ثم يضاف اليها السكر فتأخذ كما هي،أو تضاف إلى الكراويا، أو يضاف اليها قليل من الجوز المبشور أو جوز الهند مما يغني قدرة هذا المشروب المفيد، وينصح بتناوله عقب الاستحمام، وليس هنالك أي ضرر من كثرة تناول هذا المنقوع.
كما أن إضافة القرفة إلى بعض الأطعمة يكسبها مذاقا لذيذا جدا، وبخاصة إذا أضيفت إلى الجبن.
يساعد مشروب القرفة الساخن المحلى بعسل النحل على مقاومة التقلصات المؤلمة بأنواعها المختلفة مثل تقلصات المعدة أو تقلصات العضلات أوآلام الطمث و الولادة ، وقيل هي نافعة للنسيان وتقوية الذاكرة .
استنشاق بخار الماء المغلي بالقرفة طارد للبلغم.
إستخدامات زيت القرفه:


ان زيت القرفة الأساسي هو العامل الرئيسي في مفعولها المقوي والمنشط للدورة الدموية و التنفس ، و المدر للافرازات، والقابض للأوعية و المحرك للأمعاء، و المعقم المضاد للتعفن، و لهذا نرى القرفة تدخل في تركيب الكثير من الأدوية و المستحضرات الصيدلانية، وتعتبر القرفة الصينية أكثر غنى بالزيت العطري من أنواع القرفة الأخرى.

يستعمل زيت القرفة دهاناً لعلاج الكلف والنمش والصداع والزكام وآلام الأذن.
يستعمل زيت القرفة مع الخل دهاناً لعلاج البثور والقروح، وحديثاً دخل مسحوق القرفة في صناعة مراهم ضد الحروق والقروح.
يستعمل زيت القرفة بمعدل قطرة إلى قطرتين كمادة مطهرة.
يجب عدم استعمال زيت القرفة إلا تحت استشارة طبية حيث إنه يسبب دوخة وقيئاً، وربما يسبب تلفاً للكلى كما أن استعمال الزيت دهاناً للجلد قد يسبب حرقانا واحمراراً فيجب تحاشيه.
القرفة علاج للسكري
قد تقي القرفة من الإصابة بمرض السكري الذي يصيب البالغين فالقرفة التي تستخدم عادة في الطهي قد تساعد الجسم على التعامل مع المواد السكرية بشكل أكثر فاعلية وقد حث أحد العلماء الذين أجروا البحث الأخير الناس على الإكثار من استخدام القرفة لجني أكبر فائدة من هذه المادة.
يذكر حسب ما أوردته بي بي سي اونلاين أن مرض السكري الذي يظهر عند الكبر، والذي يطلق عليه الطراز-2، أكثر انتشارا من السكري الذي يظهر عند الصغار والذي يعتمد على هرمون الأنسولين. ويصيب هذا المرض ملايين الأشخاص في كل أرجاء العالم، ويؤدي إلى وفيات مبكرة كثيرة.
وقد وجد الباحثون أن القرفة تزيد من نسبة معالجة السكر 20 مرة. وينصح مرضى السكري بتناول ربع ملعقة كوب إلى ملعقة كوب كاملة من مادة القرفة يوميا.
أمراض تعالجها القرفة
مرض النقرس أو التهاب المفاصل :
تناول قدر مقدار من العسل مع مقدارين من الماء الفاتر وأضف عليها ملعقة صغيرة من مسحوق القرفة أصنع عجينه من هذه الخلطة ودلك بها ببطئ على الجزء المتألم من الجسد ، فقد لوحظ أن الألم يختفي في خلاص دقيقة أو دقيقتين وأيضاً من الممكن لمرضى النقرس أن يأخذ يومياً صباحاً ومساءاً كوب من الماء الدافئ مع ملعقتين من العسل مع ملعقة صغيرة من مسحوق القرفة ، فعند تناول ذلك بانتظام فإنه يشفي حتى مرض النقرس المزمن . ففي بحث حديث تم في جامعة كوبهجن ، وجد أن إعطاء الأطباء للمرضى خليط من ملعقة من العسل مع ملعقة من مسحوق القرفة قبل الإفطار ، فقد وجد أنه من خلال أسبوع أن 73 شخص من 200 شخص يشفوا تماماً من الألم وفي خلال شهر فإنه سرعان ما يتحرك المرضى المصابون بالنقرس بدون ألم .
تساقط الشعر :
إن هؤلاء الأشخاص الذين يعانون من تساقط الشعر أو الصلع يمكنهم عمل عجينه من زيت الزيتون الحار مع ملعقة من العسل مع ملعقة من مسحوق القرفة قبل الاستحمام والاحتفاظ بذلك لمدة 15 دقيقة تقريباً ثم يغسلون الشعر وقد وجد أن هذا يكون أفضل إذا أحتفظ بوضعه لمدة خمس دقائق .
التهابات المثانة :
خذ ملعقتين من مسحوق القرفة وملعقة من العسل وضعها في كوب من الماء والفاتر وقم بشربة وستجده يحطم الجراثيم التي تؤدي إلى التهابات المثانة .
ألم الأسنان :
قم بعمل عجينه من ملعقة واحدة من مسحوق القرفة مع خمس ملاعق من العسل وضعها على الجزء المتألم ، ويتم هذا ثلاث مرات يومياً حتى يزول الألم .
ارتفاع نسبة الكوليسترول :
إذا أعطي لمريض الكوليسترول ملعقتين من العسل مع ثلاث ملاعق من مسحوق القرفة مخلوطة في 16 أوقية من ماء الشاي ، فإنها ستخفض مستوى الكوليسترول في الدم بمعدل 10% خلال ساعتين فقط ... وكما ذكر بالنسبة لمرض التهاب المفاصل فإنه إذا أعطيت هذه الجرعة ثلاث مرات يومياً فإنها تكون قادرة على شفاء مريض الكوليسترول المزمن . وكما تقول المعلومات التي ذكرت في الدورية المذكورة آنفاً فإن تناول العسل النقي مع الطعام يومياً يخفض من الألم الكوليسترول .
نزلات البرد :
أن هؤلاء الأشخاص الذي يعانون من زلات البرد العادية والحادة لابد أن يأخذوا ملعقة واحدة من العسل مع ربع ملعقة من مسحوق القرفة يومياً لمدة ثلاث أيام فإنها ستعالج الكحة والبرد المزمن .
العقم:
عالجت دول الصين واليابان ودول الشرق الأقصى لعدة قرون نجد النساء التي لا تلدن يأخذون مسحوق القرفة . فالمرآة العقيمة من الممكن أن تتناول قدر قبضة يد من مسحوق القرفة في نصف ملعقة من العسل وتمضغه بين اللثتين على مدار اليوم وعليه يختلط ببطئ مع اللعاب ويدخل الجسم ، وهناك زوجين من ولاية ميرلاند بأمريكا ليس لديهم أطفال لمدة 14 عام وقد فقدوا الأمل في الحصول على الأبناء ولكنهم عندما أخبروا بهذه الوصفة فسرعان ما تناول الزوج والزوجة العسل والقرفة كما هو موضح بالأعلى وعليه قد حملت المرآة في خلال أشهر وولدت توأم في مرة واحدة .
توعك المعدة :
إن العسل المأخوذ مع مسحوق القرفة يشفي ألام المعدة ويشفي القرحة المعدية ونهائياً ، أما بالنسبة لغازات المعدة وطبقاً للدراسات التي تمت من الهند واليابان فقد كشفت الدراسة أنة إذا أخذ العسل مع مسحوق القرفة فإن المعدة ستتخلص من الغازات التي بها .
أمراض القلب :
أصبح عجينه من العسل ومسحوق القرفة وضعها على الخبز بدلاً من الجيلي أو المربى وقم بتناولها بإنتظام على الإفطار ، فإنها تقلل نسبة الكوليسترول في الشرايين وتنقذ المريض من الأزمة القلبية وأيضاً هؤلأ المرضى المصابين بالفعل بأزمة قلبية من قبل فإنهم عند تناول هذه الجرعة يومياً نجدها تحميهم كثيراً من أزمات قلبية أخرى . ونجد أن التناول المستمر للوصفة السابقة نجده ينعش التنفس ويزيد ضربات القلب ونجد دور كثيرة ومتنوعة لشفاء في أمريكا وكندا قد عاملت مرضاها بهذه الوصفة بنجاح ووجدوا أنه نتيجة للعمر المتزايد للشرايين والأوردة التي تفقد مرونتها فقد وجد أنها تحيها وتجددها على نحو فعال .

الجهاز المناعي :
إن التناول اليومي للعسل مع مسحوق القرفة يقوي الجهاز المناعي ويحمي الجسم من البكتريا والأمراض الخطيرة فقد وجد العلماء أن العسل به الكثير من الفيتامينات المتنوعة والحديد في كميات كبيرة . أن التناول الدائم للعسل يقوي كرات الدم البيضاء التي تحارب البكتريا والأمراض الخطيرة .
سوء أو عسر الهضم :
إن مسحوق القرفة المرشوش في ملعقتين من العسل المأخوذ قبل الطعام يخفف من الحموضة ويهضم أثقل الوجبات .
الأنفلونزا :
قد أثبت عالم في أسبانيا أن العسل يحتوي على مادة طبيعية تقتل جراثيم الأنفلونزا وتنقذ المريض منها .
أعمل خليط أو عجينه من 3 ملاعق من العسل مع ملعقة واحدة من مسحوق القرفة ثم ضع هذه العجينة على الدمل قبل النوم وأغسلها في اليوم التالي بماء دافئ وإذا تم ذلك يومياً لمدة أسبوعين فإنه ستقضى على الدمامل نهائياً .
عدوى الجلد – أمراض الجلد :
مثل القوباء أو السعقة وكل أمراض الجلد تشفى بوضع العسل ومسحوق القرفة في أجزاء متساوية على أجزاء الجلد المصابة .
تقليل الوزن (التخسيس) :
إن تناول العسل مع مسحوق القرفة مغلية في كأس من الماء كل صباح يومياً بنصف ساعة قبل الإفطار والمعدة فارغة وفي الليل قبل النوم بانتظام يقلل الوزن على نحو كبير حتى هؤلأ الأشخاص ذو الجسم البدين . وأيضاً بتناول هذا الخليط بانتظام فإنه يمنع الدهون من التركم في الجسم حتى ولو كان الشخص يأكل وجبه بها سعرات حرارية عالية .

السرطان :
قد أثبتت الأبحاث الحديثة في اليابان واستراليا أن المراحل المتقدمة من سرطان المعدة والعظم قد أشفيت بنجاح . فعلى المرضى الذين يعانون من هذه الأنواع من السرطان أن يتناول يومياً ملعقة من العسل مع ملعقة من مسحوق القرفة لمدة ثلاثة شهور يومياً .
التعب – الإعياء
:قد أوضحت الدراسات الحديثة أن كمية السكر من العسل تكون مساعدة أكثر من ضررها لقوة الجسم إن الأشخاص المتقدمين في العمر الذين يتناولون العسل مع مسحوق القرفة في جرعات متساوية تجعلهم يتميزون باليقظة والمرونة . قول د/ ميلتون الذي قام بهذا البحث إن أخذ نصف ملعقة من العسل في كوب من الماء مرشوش بمسحوق القرفة المتناول يومياً بعد الاستحمام وفي المساء حوالي الساعة 3 م وعندما تتناقص حيوية الجسم مسرعان بعد هذه الجرعة ماتتزايد حيوية الجسم خلال أسبوع .

صعوبة التنفس :
نجد أن أول ما يقوم به شعب أمريكا الجنوبية في الصباح هو الغرغرة بملعقة من العسل مع مسحوق القرفة المخلوطة بماء ساخن وعليه يظل تنفسهم صحو .

فقدان السمع :
إن تناول جرعات ثابتة من العسل مع مسحوق القرفة يومياً في الصباح والمساء يحافظ على السمع .
ينصح بعدم استخدامها للحوامل نظرا لخواصه المقبضة لعضلة الرحم.

TAWTAW
19 - 12 - 2009, 09:56
د/ emmy
شكرا جزيلا على هذه المعلومة الرائعة.. وننتظر المزيد

http://img337.imageshack.us/img337/5344/moba2228nb7ntib5zh1.gif
http://vb.arabseyes.com/customavatars/avatar12081_1.gif

emmy
19 - 12 - 2009, 18:32
أمثال الشعوب

الذهب والحجر سيان وهما في الصندوق مخفيان .
( مثل فارسي )
لا حب بلا غيرة .
( مثل ألماني )
لا يدفع الله لنا الأجر كل أسبوع أو شهر ولكن في نهاية المطاف .
( مثل هولندي )

emmy
19 - 12 - 2009, 18:37
شكرا جزيلا استاذ tawtaw فكرني البرد بالقرفة والشيء بالشيء يذكر.:1:

emmy
19 - 12 - 2009, 18:54
http://www.akeek.com/mared/mg1/akeek0300.jpg

emmy
19 - 12 - 2009, 18:55
http://www.akeek.com/mared/mg1/akeek0284.jpg

emmy
19 - 12 - 2009, 18:57
http://www.akeek.com/mared/mg1/akeek0303.jpg

emmy
19 - 12 - 2009, 19:30
العقيق اليماني

ينقسم العقيق اليماني بشكل موجز وحسب ما هو متداول ألان في الأسواق إلى أنواع كثيرة منها:
http://www.alaqeeq.com/shop/images/red.gif
http://www.alaqeeq.com/shop/images/Untitled-1_03.gifالعقيق الأحمر:

وهو ما كان لونه احمر صافٍ وينقسم إلى قسمين رئيسيين هما:

الرماني: وهو ما كان احمر صاف فاتح يشبه لون الرمان

الكبدي: وهو احمر غامق يميل لونه إلى لون الكبدhttp://www.alaqeeq.com/shop/images/ss.gif
وهناك العديد من ألوان العقيق الأحمر تتدرج بين الكبدي والرماني.



http://www.alaqeeq.com/shop/images/Untitled-1_03.gifالعقيق المصور:
وهو العقيق الذي يكونhttp://www.alaqeeq.com/shop/images/kaba1_s.gif فيه تمازج لوني طبيعي من أصل الحجر ويمثل هذا اللون صور طبيعية كأن تكون صور إنسان أو حيوان وطيور ونبات وأشكال أخرى كصورة الكعبة أو أسماء الله الحسنى وأسماء أشخاص وكتابات أخرى متنوعة.





http://www.alaqeeq.com/shop/images/Untitled-1_03.gifالعقيق المشجر:
وهو ما كان فيه شكل أشجار وقد يندرج تحت العقيق المصور.


http://www.alaqeeq.com/shop/images/tree2_l.gif

http://www.alaqeeq.com/shop/images/Untitled-1_03.gifالعقيق المزهر :
وهو الذي يكون فيه ألوان مختلفة ولكنها لا تمثل أي شكل معين وواضح ومنه العقيق السليماني .

http://www.alaqeeq.com/shop/images/Untitled-1_03.gifالجزع:
وهو نوع من العقيق اليماني لكنه معتم ومنه ألوان مختلفة وأشكال متنوعة.http://www.alaqeeq.com/shop/images/011_s.gif

(وهناك ألوان أخرى من العقيق اليماني كالأخضر والأزرق والأبيض والأسود وغيرها )


أماكن تواجد العقيق اليماني

يتواجد العقيق اليماني في مناطق متعددة من اليمن فمنها منطقة آنس وعنس من محافظة ذمار ومنطقة خولان من محافظة صنعاء .

http://www.alaqeeq.com/shop/images/Pict3.jpgd.jpg

وتمثل آنس أهم المناطق وذلك لتواجد معظم أنواع العقيق فيها وتأتي بعدها عنس. أما منطقة خولان فيميزها إضافة إلى تواجد معظم أنواع العقيق فيها تفردها بأجود أنواع العقيق المشجر.
ويتواجد العقيق اليماني في مناطق أخرى من اليمن ولكن أما أن يكون بشكل قليل جدا أو أن يكون من الأنواع القليلة الجودة والاستخدام.

ويستخرج العقيق اليماني من قمم الجبال وبطون الأودية فمنه ما يكون قريب من السطح ومنه ما يتم استخراجه من عشرات الأمتار من باطن الأرض. ويستخرج العقيق اليماني من أنواع مختلفة من الصخور فمنه ما يتواجد في صخور ذات صلابة عالية جدا ومنه يستخرج من صخور رملية قليلة الصلابة.

emmy
24 - 12 - 2009, 15:49
أرحلوا عن وطني


هذه الأرضُ التي نعشقُ
لا تُنْبِتُ وردَ الياسمينْ
للغزاةِ الطامعين
والفراتُ الفَحْلُ
لا ينجبُ زيتوناً وتينْ
في ظلالِ المارقينْ
فأرحلوا عن وطني المذبوحِ شعباً
وبساتينَ. . .
وأنهاراً وطينْ
وأتركونا بسلامٍ آمنينْ
نحن لا نَسْتَبدلُ الخنزيرَ بالذئبِ
ولا الطاعونَ بالسُلِّ
وموتاً بالجُذامْ
فأرحلوا عن وطني. . .
هذه الخوذةُ
لا يمكن أنْ تصبحَ عشاً للحَمامْ
فأرحلوا عن وطني. .
والدمُ المسفوحُ لن يصبحَ أزهارَ خَزامْ
فأرحلوا عن وطني. . .
والبساتينُ التي غادرها النبعُ
وما مرَّ عليها منذ جيلين الغمامْ
تصرخ الآن : أرحلوا عن وطني
وأرفعوا- قبل العقوباتِ- أياديكمْ
عن الشعبِ المضامْ
حَزّرونا منكم الآنَ. .
ومن زيف الشعاراتِ. . .
وتجارِ حروبِ - النفطِ والشفطِ-
وأصحابِ حوانيتِ الشعبِ
أدِلاّءِ جيوشِ الإحتلال
فأرحلوا عن وطني. .
وأشربوا نخبَ أنتصارِ القائدِ الَسَجَّانِ
في الحربِ على الشعبِ السَجينْ
نحن مهزومون حتى قبل أن تبتدئ الحربُ
حقولٌ تشحذُ القمحَ
وطينْ
سال منه الدمُ من بوابة القصرِ
إلى النهر الحزينْ
فأرحلوا عن وطني
وأمنحونا فرصةَ الدفنِ لموتانا
وأنْ نَخْرِجَ من تحت الركامْ
جُثَثاً ما بلغتْ عُمْرَ الفِطامْ
فارحلوا عن وطني
من قبل أنْ يَنْتَفِضَ النخلُ العراقيُّ
ويستلَّ سيوفَ الإنتقامْ
يحيى السماوي (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=36&start=0)

emmy
24 - 12 - 2009, 16:25
رضيت بالحال التي بيننا
ألْتَـــــــذُّ بـــالجــــــــرحِ لــيــــأتـيـني

صـــــــوتـُكِ بالـطـيـــبِ فـَيـُشـْفـيـني

فَـــطَـــمْـتِ عـيــنيَّ فــلا تـفــطـمـــي

سَـــمْــعي . . . فَهَمْسٌ منكِ يكفيني

غَـــنـيــتُ لـلــحـبِ ولا جـُنـْحــــَةٌ

بـعـــضُ الـــهوى مـن عـَبـَقِ الـديــنِ

فـيـا عــَفــــافـــاً رَتـَّلــَتْ بـوحَــــهُ

مــئــــذنــــةُ الــــروحِ أجـيـبـيـــــني

مـــــا لـلـمـسافـاتِ الـتي بـيـنـنـــا

والمــــــرءُ في حــالـيــهِ مـا طُبِعــــــا

وبـهِ حَــيــــــــــاءٌ مـن مـروءَتـــــِهِ

تُــدنـيـكِ مـن قـلـبي وَتـُقـْصـيـني ؟

والـــوردِ في روضِـــكِ مـا ســــِرُّهُ

يــأبـى ظِـــــلالاً من بَــــــساتيني ؟

لِـــمَ اصـطـفـاكِ الـقـلـبُ أَيقــونةً

قُــدْســِيــَّةً إنْ لــــم تــُزيـنـيـني ؟

أَخَــذْتـِني مـني عـلـى غـفـــلـــــةٍ

خلـفَ الـمدى . . . فلا تُعـيديني

خــــُذي بأَمــــري فـأنـا ضـــائِعٌ

فـيـكِ . . فـَضـيـعـي بـيْ لِتـَهـْديـــني

من دونِكِ العشقُ يَتيمُ الشــذا . .

وأنتِ ؟ كيفَ العشـــــقُ من دوني ؟

أتحــضـنُ الأجـفــانُ أطـيـافـَــــهـا

ومــــــا يـُســــاقـيـكِ يـُســاقـيـني ؟

وهــل عصــافيرُكِ تــصـبــــو إلى

عــــشٍّ بـأهـــــدابِ أفـــانـيــــني ؟

لا تَحـــــذري من نَزَقي . . إنني

نـــاســــكـــةٌ حـتـى شـيـاطـيــــــني

دَعي المــــرايا . . إنَّ لي مقـــلةً

أَصـفى . . . بـعـشـبٍ وريـــــاحينِ

ولي فَمٌ يُتْقِنُ رَشْــــفَ النــــدى

أمّـــــــا يدي فغـــــصنُ زيتـــــــونِ

أَخْطَــــأْتِ لـو ظَـنَنْتِني بالـهوى

أجـــنـحُ مـن هَـــوْنٍ إلى هــــــــُوْنِ

أَمُصُّ -لو عطشتُ- دَغلاً ولا

كــــأسَ نـمـيرٍ مـن يـدِ الــــــدُّونِ

وأَسْتَـــحي مني إذا أَرْخَصـَتْ

عبيرَهـــــا روضــــــــةُ نســــريني

كــابَرْتُ لا عشـبي ارتـضـى مِـــنــَّةً

مـــن اليـــنابـــيعِ ولا طيــــــنــــــي

مـــــا لي ولــلـيـنـبـوعِ في ذلـــــَّةٍ ؟

فَــــقــَطــْرَةٌ في الـعــــــــِزِّ تــــرويني

ولـــــي مــروءاتـي التي دونَهــــــــا

يَــــبـــــْرَأُ قــلـــبي مـن شـــــراييني

جَـــرَّبـني الـصـَّبــــــْرُ فـأَذْهــَلـْتــــُهُ

لانَ ومــــــا هِــنْـتُ على الـلــــينِ

رَضيتُ بالحــــــالِ التي بيننــــــــا

فـكــــــلُّ مـا يـرضيــكِ يُرضـــيني

إنَّ الـــــذي خـَضـَّبـَني بـالـلــــظى

نفــــــسُ الـــذي بــاتَ يـــُداويني

الـــبـــــِرُّ قـــد يـُفـْسِـــــدُهُ آجلٌ

فـــالـغــدُ يـبـقى غــــيرَ مضمونِ

مُدِّي يــــــدَ الوصلِ عسى نخلتي

تــــزدانُ زهــــــراءَ بـعــرجــــونِ
يحيى السماوي (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=36&start=0)

emmy
24 - 12 - 2009, 16:27
يحيى عباس عبود السماوي (العراق)
ولد عام 1949 في السماوة.

حاصل على بكالوريوس الأدب العربي من جامعة المستنصرية بالعراق.

اشتغل بالتدريس والصحافة في كل من العراق والمملكة العربية السعودية, وهاجر إلى أستراليا عام 1997.

دواوينه الشعرية:
- عيناك دنيا 1970
- قصائد في زمن السبي والبكاء 1971
- قلبي على وطني 1992
- من أغاني المشرد 1993
- جرح باتساع الوطن 1994
- الاختيار 1994
- عيناك لي وطن ومنفى 1995
- رباعيات 1996 - هذه خيمتي.. فأين الوطن 1997.

نشر قصائده في دوريات أدبية عديدة.
حصل على جائزة أبها الأولى لأفضل ديوان شعر لعام 1993.

emmy
24 - 12 - 2009, 16:33
http://www.freenaturepictures.com/assets/images/lores/amanitamuscaria1.jpg

emmy
24 - 12 - 2009, 16:38
http://www.freenaturepictures.com/assets/images/lores/fernbystream.jpg

emmy
24 - 12 - 2009, 16:47
إحذروا التليفون الجوال
الموبيل
الولاية الأمريكية Maine ستناقش سن قانون بشأن إضافة تحذير علي الموبيل انه من الممكن أن يسبب سرطان المخ هل نحلم بتحذير كهذا في عالمنا المسكين ولا احنا هنقلق ليه أصلا هههههههه

emmy
24 - 12 - 2009, 21:43
http://www.freefoto.com/images/1220/01/1220_01_74---Newport--Rhode-Island--USA_web.jpg?&k=Newport%2C+Rhode+Island%2C+USA

emmy
24 - 12 - 2009, 21:48
http://www.daleel-malaysia.com/vb/gallery/files/7/3/malaysia_genting_highlands_8_320961.jpg

emmy
25 - 12 - 2009, 08:21
الخطبة الأولى

أما بعد: فيا أيها المسلمون، اتقوا الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى، وتقربوا إليه جل وعلا بصالح الأعمال وكثرة التوبة والاستغفار، فإن الله تعالى ـ وهو اللطيف الخبير ـ قد علم ما في الخلق من ضعف، وما هم عليه من قصور ونقص، قد يحملهم على ارتكاب الذنوب واقتراف المعاصي، ففتح لهم سبحانه باب الأمل والرجاء في العفو والمغفرة، وأمرهم أن يلجؤوا إلى ساحات كرمه وخزائن فضله، فهو سبحانه رحيم بمن رجاه، قريب ممن دعاه، والخطأ والتقصير مما جبل عليه البشر، والسلامة من ذلك مما لا مطمع فيه لأحد، فقد قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في صحيحه: ((والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا لذهب الله تعالى بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم))[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn1).
وإن شأن الكمّل من أهل التقوى وأرباب الهدى أنهم إذا أذنبوا استغفروا، وإذا أخطؤوا تابوا، كما قال عليه الصلاة والسلام: ((كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون)) رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn2).
وإن من واسع فضل الله على العباد أنه يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، وأنه تعالى يغفر الذنوب كلها، فعلى العبد أن لا يقنط من رحمة ربه وإن عظمت ذنوبه وكثرت آثامه، فقد قال عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبّهِ إِلاَّ ٱلضَّآلُّونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحجر: 56].
وروى الترمذي وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يقول: ((قال الله تعالى: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي. يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي. يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيك بقرابها مغفرة))[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn3).
ولقد أمر الله تعالى رسوله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ـ وهو أتقى الخلق ـ بإخلاص الدين وإدامة الاستغفار، فقال عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَٱعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَ ٱللَّهُ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [محمد: 19]، فكان http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ملازمًا للاستغفار آناء الليل وأطراف النهار، حتى قال عن نفسه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((والله، إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة)) رواه البخاري في صحيحه[4] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn4)، وروى أبو داود والترمذي وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نعد لرسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif في المجلس الواحد مائة مرة يقول: ((ربِّ اغفر لي وتب عليَّ، إنك أنت التواب الرحيم))[5] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn5).
وهكذا شأن أرباب العزائم وأهل الإيمان الخلّص، يلجؤون إلى الله على الدوام، ويكثرون التوبة والاستغفار، صادقين مخلصين، غير يائسين ولا مصرين، قد ملأت خشية الله قلوبهم، ورسخت في مقام الإحسان أقدامهم، فهم بين مراقبة ربهم وشهود أعمالهم، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا ءامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif ٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْمُنفِقِينَ وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلأسْحَارِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران: 16، 17]. أولئك هم العارفون المتقون، يؤدون الفرائض، ويكثرون من الطاعات والنوافل، ثم يسارعون إلى الاستغفار خشية التقصير أو الإخلال فيما قدموا من صالح الأعمال، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifكَانُواْ قَلِيلاً مّن ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَبِٱلأَسْحَـٰرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الذاريات: 17، 18].
ورسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif بعد أن فرغ من تبليغ رسالة ربه وبلغ البلاغ المبين أمره ربه أن يكثر من الذكر والاستغفار فقال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِذَا جَاء نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوٰجًا http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوبَاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [سورة النصر]. وكان عليه الصلاة والسلام إذا فرغ من صلاته بادر إلى الاستغفار، وحجاج بيت الله الحرام مأمورون بالاستغفار بعد الإفاضة من عرفة والمشعر الحرام، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البقرة: 199].
عباد الله، إن من رحمة الله بكم ومزيد فضله عليكم ما رتب على الاستغفار من عظيم الجزاء وسابغ الفضل والعطاء، فإن كثرة الاستغفار والتوبة من أسباب تنزل الرحمات الإلهية والألطاف الربانية والفلاح في الدنيا والآخرة، كما قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifلَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النمل: 46]، وقال عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَتُوبُواْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النور: 31].
وإذا كثر الاستغفار في الأمة وعم أفرادها وصدر عن قلوب موقنة مخلصة دفع الله به عن العباد والبلاد ضروبًا من البلاء والنقم وصنوفًا من الرزايا والمحن، كما قال عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأنفال: 33].
وإن من آثار الاستغفار أنه سبب لنزول الغيث المدرار وحصول البركة في الأرزاق والثمار وكثرة النسل والنماء، كما قال سبحانه حكاية عن نوح عليه السلام: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif يُرْسِلِ ٱلسَّمَاء عَلَيْكُمْ مُّدْرَارًا http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوٰلٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّـٰتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [نوح: 10-12].
والمستغفرون يمتعهم ربهم متاعًا حسنًا، فيهنؤون بحياة طيبة، ويسبغ عليهم سبحانه مزيدًا من فضله وإنعامه، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَأَنِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [هود: 3].
وفي ملازمة الاستغفار تفريج الكرب والهموم والمخرج من ضائقات الأمور وحصول الرزق من حيث لا يحتسب العبد، ففي الحديث عند الإمام أحمد وأبي داود وابن ماجه: ((من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب))[6] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn6).
فهذه ـ يا عباد الله ـ بعض فضائل الاستغفار ومنافعه، جلاّها لنا ربنا في كتابه، وأفصح عنها رسوله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif فيما صح من خبره، تحمل أهل الإيمان وأرباب التقوى على البدار بالتوبة وكثرة الاستغفار، غير أن هذه المنح الإلهية والفضائل الربانية إنما تحصل للمستغفرين الله تعالى حقًا وصدقًا، إذ الاستغفار ليس بأقوال ترددها الألسن وعبارات تكرر بين الحين والآخر فحسب، وإنما الاستغفار الحق ما تواطأ عليه القلب واللسان، وندم صاحبه على ما بدر منه من ذنوب وآثام، وعزم أن لا يعود على اقتراف شيء من ذلك، إذ هذه أركان التوبة النصوح التي أمر الله تعالى بها العباد، ووعد عليها تكفير الخطيئات والفوز بنعيم الجنات، فقال عز شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ تُوبُواْ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفّرَ عَنكُمْ سَيّئَـٰتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [التحريم: 8]. قال الإمام القرطبي رحمه الله: "قال علماؤنا: الاستغفار المطلوب هو الذي يحل عقد الإصرار، ويثبت معناه في الجنان، وليس التلفظ بمجرد اللسان، فمن استغفر بلسانه وقلبه مصرّ على معصيته فاستغفارُه يحتاج إلى استغفار"[7] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn7)، وقال بعض العلماء: "من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو كاذب، والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه".
فاتقوا الله عباد الله، وتذكروا أن في حوادث الزمان وفجائع الأيام ما يحمل أولي الألباب والنهى وذوي الإيمان والتقى على الاعتبار والادِّكار والعودة إلى الله الواحد القهار والاعتصام بهدي القرآن واقتفاء هدي سيد الأنام والإقبال على طاعة الله ومرضاته وكثرة التوبة والاستغفار، فإن ذلك من أعظم الأسباب لحلول الأمن في البلاد وإضفاء الطمأنينة في نفوس العباد، وهو وحده الكفيل بحفظ أمة الإسلام في كافة بلادها ومختلف مجتمعاتها من كل ما تخشى وتحاذر.
فأقبلوا على ربكم وأطيعوه، واستغفروه وتوبوا إليه، فقد قال عز شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقُلْ يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَأَنِـيبُواْ إِلَىٰ رَبّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الزمر: 53، 54].
نفعني الله وإياكم بالقرآن الكريم وبهدي سيد المرسلين، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.



[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref1) أخرجه مسلم في كتاب التوبة (2749) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref2) أخرجه أحمد (13049)، والترمذي (2499)، وابن ماجه (4251)، والدارمي (2727) من طريق علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه، وقال الترمذي: "غريب"، وصححه الحاكم (4/244)، وتعقبه الذهبي بقوله: "على لين"، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (4515).

[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref3) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات (3540)، وقال: "حديث حسن غريب"، وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (2/400): "إسناده لا بأس به"، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (127).

[4] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref4) أخرجه البخاري في الدعوات (6307) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[5] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref5) أخرجه أحمد (4726)، والبخاري في الأدب المفرد (618)، وأبو داود في الصلاة (1516)، والترمذي في الدعوات (3434)، وابن ماجه في الأدب (3814)، وقال الترمذي: "حسن صحيح غريب"، وصححه ابن حبان (927)، وهو مخرج في السلسلة الصحيحة (556).

[6] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref6) أخرجه أحمد (2234)، وأبو داود في الصلاة (1518)، وابن ماجه في الأدب (3819) من طريق الحكم بن مصعب عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما، وليس عند ابن ماجه: "عن أبيه".، وصححه الحاكم (4/291)، وتعقبه الذهبي بقوله: "الحكم فيه جهالة"، وهو مخرج في السلسلة الضعيفة (705).

[7] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref7) الجامع لأحكام القرآن (4/210).


http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif الخطبة الثانية
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، صلى الله وسلم عليه, وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فيا عباد الله، اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، وتذكروا أنه لن يخرج أحد من هذه الحياة الدنيا حتى يرى الحسن من عمله والسيئ منه، وإنما الأعمال بالخواتيم، وما الليل والنهار إلا مطيتان، فأحسنوا السير فيهما إلى الآخرة، ولتحذروا التسويف والتفريط، ولا تكونوا ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويؤخر التوبة لطول الأمل، فإن الآجال مغيبة، والموت يأتي بغتة، فلا يغترنّ أحدكم بحلم الله عز وجل؛ فإن الله يمهل ولا يهمل، وإن الجنة والنار أقرب إلى أحدكم من شراك نعله.
وإن من نفاذ البصيرة وصدق الإيمان كثرة التوبة والاستغفار على الدوام، فذلك هدي رسول الهدى http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif مع أن الله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، يقول أبو هريرة http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif: ما رأيت أكثر استغفارًا من رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn1).
وإن مما صح عنه عليه الصلاة والسلام من جوامع أدعية الاستغفار ومما وجه الأمة إليه ما روى البخاري في صحيحه عن شداد بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعتُ، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، من قالها من النهار موقنًا فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة))[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn2)، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه؛ غفرت ذنوبه وإن كان قد فرّ من الزحف)) رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn3)، وفي الصحيحين أنه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: ((سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي))[4] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn4), وروى مسلم في صحيحه أن من آخر ما كان يقول http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif في صلاته قبل التسليم: ((اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر, لا إله إلا أنت))[5] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftn5).
فاتقوا الله عباد الله، وبادروا بالتوبة، ولازموا الاستغفار، وتعرضوا لنفحات ربكم في الجهر والإسرار.
وصلوا وسلموا على سيد المستغفرين وخاتم النبيين...



[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref1) أخرجه ابن أبي عاصم في الزهد (39)، والراوي عن أبي هريرة مبهم.

[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref2) أخرجه البخاري في الدعوات (6306).

[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref3) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة (1517)، والترمذي في الدعوات (3577) من طريق بلال بن يسار بن زيد عن أبيه عن جده، وقال الترمذي: "غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"، وبلال وأبوه كل منهما مقبول كما في التقريب. وأخرجه الحاكم (1/692) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وصححه.

[/URL] [4]أخرجه البخاري في الأذان (817)، ومسلم في الصلاة (484) من حديث عائشة رضي الله عنها.

[URL="http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref5"][5] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9600#_ftnref4) أخرجه مسلم في صلاة المسافرين (771) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

emmy
26 - 12 - 2009, 09:49
من أقوال الشعوب

إذا اتحد أفراد القطيع، نام الأسد جائعا
(مثل كيني)

حذار من المرأة التي تتحدث عن فضيلتها، والرجل الذي يتحدث عن استقامته
(مثل فرنسي)

الحب الذي يتغذى بالهدايا، يبقى جائعا على الدوام
(مثل انجليزي)

القمر والحب ..عندما لا يتزايدان يتناقصان.
(مثل برتغالي)

نسمع سقوط المطر ولا نسمع هبوط الثلج، نسمع صخب الآلام الخفيفة ولا نسمع صمت الآلام العميقة
(مثل ألماني)

الإعجاب بالنفس وليد الجهل.
( مثل إسباني)

emmy
26 - 12 - 2009, 10:13
صندوق الدنيا
بقلم: أحمــد بهجــت

معني العبادة

يري الشيخ محمد الغزالي أن سر الارتقاء الروحي والجماعي الذي أدركه صحابة محمد عليه الصلاة والسلام أنهم كانوا موصولين بالله علي أساس صحيح‏,‏ فلن يشعروا بالفعل بما يشعر به الكثيرون من عنت وتكلف ولابما يعانونه من شرود وحيرة‏.‏

هنا طبيعتان في الانسان غير منكورتين‏..‏ الاعجاب بالعظمة والعرفان للجميل‏.‏ فعندما تري آلة دقيقة أو جهازا عجيبا‏,‏ أو صورة رائعة‏,‏ أو مقالا بليغا فإنك لاتنتهي من تبين حسنه حتي تنطوي جوانحك علي الاعجاب بصاحبه‏,‏ فإن الذكاء العميق والاقتدار البارز يجعلانك تنحني من تلقاء نفسك احتراما للرجل الذكي القدير‏.‏

وكذلك عندما يسدي إليك معروف أو تمتد إليك يد بنعمة فإنك تذكر هذا الصنيع لمن تطوع به‏,‏ وعلي قدر ضخامة ما نلت من خير يلهج لسانك بالثناء ويمتلئ فؤادك بالحمد كما قال الشاعر‏:‏

افادتكم النعماء مني ثلاثة
يدي ولساني والضمير المحببا

ورسول الإسلام جاء يثير هاتين الطبيعتين نحو أحق شئ بهما ألست تعجب بالعظمة وتحتفي بصاحبها‏..‏ ألست تقدر النعمة وتشكر مسديها‏.‏

انك ترمق بإجلال مخترع الطائرات‏,‏ وكلما رأيتها تشق الفضاء زدت اشادة بعبقريته فما رأيك فيمن يدفع الألوف المؤلفة من الكواكب تطير في جو السماء في غير توقف ولاعوج‏,‏ وما رأيك فيمن خلق عقل هذا المخترع وأودع في تلافيف مخه الذكاء الذي وصل به إلي ما راعك واستثار اعجابك‏.‏

أليس ربك ورب كل شئ أحق بأن تعرف عظمته وتفتح عيونك علي آثار قدرته‏,‏ فإذا عرفت عظمته من عظمة الوجود الذي يحيط بك خجلت من التهكم عليه‏,‏ ونسبة مالايليق إليه‏,‏ وقلت مع العارفين ربنا ماخلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار‏.‏

والعبادة ليست طاعة القهر والسخط‏,‏ ولكنها طاعة الحب والرضا‏,‏ والعبادة ليست طاعة الجهل والغفلة‏..‏ ولكنها طاعة المعرفة والحصافة‏.‏

إن أسلوب القرآن في تعريف الناس بالله هو أسلوب يقيمهم علي عبودية الحب والتفاني لا علي عبودية التحقير والهوان أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض‏..‏ أإله مع الله قليلا ماتذكرون‏.‏

emmy
26 - 12 - 2009, 16:29
قائمة أفضل خمس دول لفرص العمل للعام الجديد:
الهند
البرازيل
تايوان
سنغافورة
كولومبيا

emmy
31 - 12 - 2009, 19:39
إلي العام الجديد
يا عام لا تقرب مساكننا فنحن هنا طيوف

من عالم الأشباح, يُنكرُنا البشر

ويفر منّا الليل والماضي ويجهلنا القدر

ونعيش أشباحًا تطوفْ

نحن الذين نسير لا ذكرى لنا

لا حلم, لا أشواقُ تُشرق, لا مُنى

آفاق أعيننا رمادْ

تلك البحيرات الرواكدُ في الوجوه الصامتهْ

ولنا الجباه الساكتهْ

لا نبضَ فيها لا اتّقادْ

نحن العراة من الشعور, ذوو الشفاه الباهتهْ

الهاربون من الزمان إلى العدمْ

الجاهلون أسى الندمْ

نحن الذين نعيش في ترف القصورْ

ونَظَلُّ ينقصنا الشعور.

لا ذكرياتْ,

نحيا ولا ندري الحياةْ,

نحيا ولا نشكو, ونجهلُ ما البكاءْ

ما الموت, ما الميلاد, ما معنى السماء

**

يا عامُ سرْ, هو ذا الطريقْ

يلوي خطاكَ, سدًى نؤمل أن تُفيقْ

نحن الذين لهم عروق من قصبْ

بيضاءُ أو خضراء نحن بلا شعورْ.

الحزن نجهله ونجهل ما الغضب

ما قولُهم إنّ الضمائر قد تثور

ونود لو متنا فترفضنا القبور

ونود لو عرف الزمانْ

يومًا إلينا دربه كالآخرين

لو أننا كنا نؤرخ بالسنين,

لو أننا كنا نقيَّد بالمكانْ

لو أن أبواب القصور الشاهقات

كانت تجيءُ قلوبَنا بسوى الهواء,

لو أننا كنا نسير مع الحياةْ

نمشي, نحس, نرى, ننام

وينالنا ثلج الشتاءْ

ويلفُّ جبْهَتَنا الظلام

أواه لو كنا نحسّ كما يحس الآخرونْ

وتنالنا الأسقام أحيانًا وينهشنا الألم

لو أنَّ ذكرَى أو رجاء أو ندم

يومًا تسدُّ على بلادتنا السبيلْ

لو أننا نخشى الجنونْ

ويثيرُ وحشَتنا السكون

لو أن راحتنا يعكّرها رحيل

أو صدمة أو حزن حب مستحيل.

أواه لو كنا نموت كما يموت الآخرونْ
نازك الملائكة

emmy
31 - 12 - 2009, 19:42
بطاقة معايدة للعام الجديد

حينَ خلا البحرُ
من أصدافِهِ
ونعسَتْ أطرافُ العالم
على نهايةِ العامِ
سطَّرْتُكَ أمنياتٍ للعامِ القادمِ
تخلو من رائحةِ البلاستك
والحديدِ
وجُثَثُ النَّهارِ
عَمَّدْتُكَ أمانيَّ
في شموعِ الميلادِ
لوَّنْتكَ بحلوى الصغارِ
ونعاسِ النهارِ
في أحلامِهِم
سرقْتُ من حُضْنِ أُمِّي
دفءَ الشتاءِ
من كفِّهَا الحنَّاءِ
من صوتِهَا
نسجِ الحكاياتِ
ورقتها هدايا
لتلكَ العيونِ الواقفَة على
حافَّةِ الوحْشَةِ
بعثتُكَ حبيبي
ساعيَ بريد
في ليلةِ العامِ
إلى أطرافِ الدنيا
حيثُ العناوين تذوبُ في المطر
تنثرُ حبيبي
نجومَكَ على عُتمتِهَا
لأنَّ
فيكَ ما يكفيني
ويفيضُ لبهجةِ العالم
رسمتُكَ
بطاقةَ معايدةٍ
في مسامِ العامِ الجديدْ

emmy
31 - 12 - 2009, 19:48
رسايل للعام الجديد
بتبدى سنة جديدة
وما نبي رسايل قديمة
نبي كل شيء جديد
نتفائل فيه بسنة سعيدة


كل عام والخير دربك وممشاك
والبسمة دوم ما تفارق شفاك
وجنة ربي سكناك


حبيت يا الغالي بالعام الجديد أهنيك
عسى الله يعوده عليي وعليك
ويحفظك ويحفظ غاليك


تهنئة من الوريد الى الوريد
وقبل الزحمة والمواعيد
كل عام انت سعيد
وعمر مديد
وبوسة الك يا أغلى حبيب

باقة من الورود
بقدوم السنة الجديدة
معطرة بالعود
لك يا صاحب الجود

emmy
31 - 12 - 2009, 21:06
http://ecards.fares.net/allcards/users_img/sjoon/42.jpg

TAWTAW
01 - 01 - 2010, 01:29
د . ايمى
.....
وجميع رواد هذا الباب الجميل

http://img7.hostingpics.net/pics/9701327_glitter_ward2u.gif

emmy
01 - 01 - 2010, 10:20
الخطبة الأولى

أمَّا بعد: فيا أيّها النّاس، اتَّقوا الله تعالى حقَّ التقوى.
عبادَ الله، يقول الله جلّ جلاله وهو أصدق القائلين: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [التوبة:105].
أخِي المسلم، لنتدبَّر هذه الآية؛ أمرنا الله بالعمَل، فإنّا ما خُلِقنا عبثًا، خلِقنا لنعبدَ الله، خلِقنا لننفِّذَ أوامرَ الله، خلِقنا لنقومَ بما أوجب الله علينا. تُعُبِّدنا بهذه الشّريعة؛ لنقومَ بحقيقَتِها عِلمًا وعمَلا، ظاهرًا وباطنًا؛ لنكونَ مؤمنين حقًّا: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif، والله عالمٌ ما العِباد عامِلون، ولكنّه جلّ وعلا لا يعاقِب العبد حتى تظهَر مخالفتُه وعصيانُه وتقومَ الحجة عليه، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
إنَّ مردَّكم إلى الله عالم الغيبِ والشهادة، استوَى في علمه ما خفيَ وما أُعلِن، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران:29].
أيّها المسلم، عَملُك لا يكون عملاً حقّ، حتى يكون عملاً تواطَأَ عليه القلب واللسانُ والجوارح، عَمَل ظاهرٌ مع خلوِّ القلب منَ الاعتقادِ واليقين لا ينفع، اعتقادٌ لا يترجمُه عملٌ ظاهر لا ينفَع، فلا بد في العمَل من أن يكونَ الظاهر والباطن سواءً، ففي الباطنِ إخلاصٌ لله وقيامٌ بما أوجب الله وتعبُّدُ القلب لله ذِلّة واستكانة، وفي الظاهر القيامُ بالواجبات مع تركِ المحرّمات، هكذا العمل النافع، وهكذا العمَل المفيد، وهكذا ينبَغِي أن يكونَ المؤمِن عليه في حياته، فيقضِي عُمره وهو في خَير تعبُّدًا لله بكلّ جوارحه، ظاهرًا وباطنا.
أيّها المسلم، إنما الخوفُ على العبدِ أن يظهِرَ الخيرَ وهو مبطِن لضدِّه، وأن يظهِرَ التمسّك والصلاح وهو في قلبه على خلافِ ذلك، أعمالٌ صالحة مشوبَة بالرّياءِ والسّمعة، لغيرِ الله صلَّى، ولغيرِ الله أطاع، ولغيرِ الله تنسّك، ولغيرِ الله تعبَّد، فتلك الأمورُ لا بدَّ أن تخونَ صاحبَها أحوجَ ما يكون [إليها]؛ لِذاَ اشتدَّ خوفُ صالحي هذه الأمّة على أنفسهم، وخافوا على أعمالهم، فجَمَعوا بين الخوفِ من اللهِ وحسنِ العمل، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [المؤمنون:57-60].
هؤلاءِ الصُّلَحاء خافوا على أعمالهم أن يعرضَ لها رياءٌ يبطِلها، أو يعرض لها ـ والعياذ بالله ـ شكوكٌ وارتيابٌ فتحبط الأعمال، خافوا على أعمالهم، ولم يثقوا بأنفسِهم، بل عظُم التجاؤُهم إلى الله، وقوِيَت الرغبةُ في الاضطرار بين يدَي ربهم، فهم دائمًا يقولون: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifرَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران:8]، ويتذكرون قول الله لنبيه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الإسراء:74، 75].
إن المؤمنَ يعمل، ولكن نصبَ عينيه خاتمةُ الأعمال، لا يدري ما يختَم له بِه، يخاف من تحوُّل منَ الإيمان إلى الكفر، ومن استقامةٍ إلى انحراف، ومن لزومِ الطريق إلى البُعد عنه، يرَى أناسًا اختلفت أهواؤهم، وتغيَّرت أفكارهم، وتنوَّعت آراؤهم، فهم يومًا دعاةٌ إلى الخير والصلاح، ويومًا ينقضونَ ما بنَوا ويبدِّلون ما قالوا بسوءٍ وأعمالٍ سيّئة. إذًا فهو يخاف على نفسِه أن يخدعَه الشيطانُ فيستولي عليه، فينسِيه ذكرَ الله، ويُصدّه عن سبيل الله المستقيم، فيختَم له بسوء، فيلقى الله على غيرِ هدًى، أعاذنا الله وإياكم من ذلك؛ ولذا قال الله لعباده: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران:102]، الزَموا الإسلام، واثبتوا عليه، واستقيموا عليه، حتى يوافيَكم الموتُ وأنتم على الإسلامِ ملازِمين، غيرَ مبدِّلين ولا مغيِّرين.
واسمع ما قال الله عن نبيِّه يعقوبَ: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البقرة:132]، الزَموا الإسلام علمًا وعملا، واعمروا في الباطنَ والظاهر، وسَلوا الله الثباتَ على الحق؛ فإنّ الله بيده قلوبُ العباد يقلِّبها كيف يَشاء، وسيِّدُ ولد آدم سيّد الأولين والآخرين وإمامُ الأنبياء و المرسلين يقول دائما: ((اللّهمّ مقلبَ القلوب، ثبِّت قلبي على دينك))، تسأله عائشة: هل تخاف يا رسول الله؟! فيجيبها قائلا: ((إنَّ قلوبَ العباد بين أصبعين من أصابِع الرحمن، يقلِّبها كيف يشاء، إذا أراد أن يقلِبَ قلبَ عبدٍ قلَبَه)).
أيّها المسلم، فمِن علامةِ توفيقِ الله لك ومِن علامة خاتمةِ الخير لك أن توَفَّقَ في بقيّةِ عمرِك لأعمالٍ صالحة، تستقيم عليهَا، تثبُت عليها، تمضي بقيّةَ عمرك عليها، يقول أنس رضي الله عنه: قال رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif : ((إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا استعمَله))، قالوا: كيف يستعمِلُه يا رسولَ الله؟! قال: ((يوفِّقُه لعملٍ صالحٍ قبل الموت))، فيتداركه الله بتوبةٍ نصوح، فيبدّل سيئاته حسنات، ويتحلَّل من مظالم العباد، ويتوب إلى اللهِ مِن سيئاتِ الأقوال والأعمالِ، حتى إذا حضره الموتُ ودنا انتقالُ الروح من الجسد فإذا هو ثابتٌ على الحق، ثابتٌ على الهدَى، تُزَفّ له البشارة وهو على فراشه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif نُزُلاً مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [فصلت:30-32]. هكذا أولياء الله الصادقون الذين أخلصوا لله أعمالهم، وصدقوا مع الله في تعامُلِهم، فلم يكن رياء ولا سمعة، ولا محبة للشهرة، ولا إرادة العلوّ في الأرض، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifتِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [القصص:83].
أيها المسلم، إنَّ المسلمَ ينبغي دائما له أن يسألَ الله حسنَ الخاتمة، يسأل اللهَ أن يختمَ عمرَه بخير، وأن يجعلَ بقيّةَ عمرِه خيرا من ماضِيه، فهو دائما يقول: اللّهمّ اجعل خير أعمارِنا أواخرَها، وخير أعمالِنا خواتيمَها، وخيرَ أيامنا يومًا نلقاك فيه.
أيّها المسلم، حُسن الخاتمة أقضَّ مضاجعَ الصالحين، وكدّر عليهم صفوَ حياتهم، لا والله، [ليس] سوء ظنٍّ بربّ العالمين، فحاشا ذلك، لكن اشتدّ خوفهم من أنفسهم أن يؤتَوا من قبَل أنفسهم من أعمال سيئةٍ استبطنوها ومعاصٍ واصلوها، يخافون أن لا يمَكَّنُوا مِن توبة، وأن تَستمِرّ بهم الشهواتُ والملذّات، فتنقضي الأعمارُ بلا فائدةٍ، فهم يخافون على أنفسهم، ويعلمون قولَ الله: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الشورى:30]، وقولَه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [يونس:44].
فاسألِ الله خاتمةَ خير، واسألِ الله أن تلقاه وأنت على الإسلام لم تبدِّل ولم تغيِّر، بل أنتَ مستقيمٌ على هذا الهدَى.
أيّها المسلم، أسبابُ الخاتمة الحميدةِ أمورٌ كثيرة، فأعظمها تقوَى الله في السرِّ والعلانِية، ((اتَّق الله حيثما كنت))، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الحشر:18]، تقوى حقيقيّة، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifأَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [يونس:62، 63]، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الطلاق:2].
الإخلاصُ لله في القولِ والعمل، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الكهف:110].
الاستقامة على الهدى ولزوم الطريقِ المستقيم، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifاهْدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الفاتحة:6]، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [هود:112]، قال http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif لرجل سأله، قال: قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحدًا غيرك، قال: ((قل: آمنتُ بالله، ثم استقم)).
يا أخي، تذكّر الموت وما بعدَه، فعَسى أن يكونَ في التذكُّر عبرة وعِظة. تذكَّروا الجنة ونعيمَها والنار وآلامها أغلالها.
وأمرٌ آخر: استشعارُ قلبِك بكمال علمِ الله بك وكمالِ اطلاعِه على سرك وعلانيتك، وأنَّ الله لا يخفَى عليه شيء من أمرك، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [يونس:61].
الإكثارُ من ذكرِ الله والالتجاءُ إليه دائمًا وأبدا؛ فإنَّ الله من فضله أنّه لا يخيِّب رجاءَ من رجاه، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الليل:5-7]، ولكن الخوف من معاصٍ أصرَرتَ عليها، أخفيتَها عن الناسِ والله مطَّلِع عليها، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النساء:108].
أيّها المسلم، ومن أسبابِ [حسن] الخاتمة الإكثارُ من تلاوة القرآن والمحافظة على فرائض الإسلام بإخلاص ويقين، وربُّك لا يضيع أجرَ من أحسنَ عملا.
ولِلخاتمةِ الحسنةِ علامات، فمنها أن يوفَّق العبدُ لأن تكون كلمةُ الإخلاصِ آخرَ ما يقول، فإنَّ من ختِم له بهذه الكلمة نال الفضلَ العظيم، وفي الحديث: ((من كان آخر كلامه من الدنيا: لا إله إلا الله دخلَ الجنة))، وفي حديث عِتبان: ((فإنَّ الله حرَّم على النار من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه)). وعند الاحتضار يوفِّق الله أهلَ الإيمان، فعندما يأتي ملكُ الموت لقبض تلك الروح التي طالما عمر بها الجسَد يكون آخر كلام العبد: "أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا عبده ورسوله"، فيا لها من كلمةٍ إذا وفِّق لها في تلك الحالة العصيبة، إنها كلمةٌ تنجيه من النارِ، وتؤمِّنه من الخلودِ في النار، فيختَم له بخَير. إنَّ العبدَ عند الاحتضار تضعف قواه، وتقِلّ حيلته، ويجلب الشيطان عليه برَجله وجندِه؛ عسى أن يظفرَ منه بخاتمةِ سوء، يحسِّن له الباطل، ويدعوه إلى مِلَل الكفر، والعبدُ في شدَّة ضعفٍ وأعظَمِ بلاء، يعالجُ مِن خروجِ الروح من جسده ما الله به عليم، ولكنَّا لا نعلَم ذلك والله يقول: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لاَ تُبْصِرُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الواقعة:85].
فالمؤمن يثبته الله على الحق، عمرٌ طالما عمِر في طاعةِ الله، قلبٌ طالما أخلَص لله العملَ، فيوفَّق عند الاحتضار، فينطِق بكلمة التَّوحيد، فيختَم له بها عملُه، فتلك النّعمةُ الكبرى والفضل العظيم، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [إبراهيم:27].
أيّها المسلم، ومِن علامات حسنِ الخاتمة ما جاء عنه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((إنَّ المؤمِن يموت في عرقِ جبينه))، فيعرَق جبينُه عند احتضارِه، وهذه من علاماتِ الخير.
ومنها ما أخبر النبيّ بأنّ تلك الميتَة شهادة، فأخبر أنّ الميتَ بالطّاعون شهيد، والميت بالغَرَق والهدمِ شهيد، والميّت بداءِ البطن شهيد، كلّ تلك علاماتُ خير للمسلم بتوفيق الله له.
فاسأل الله خاتمةَ الخير، واحذَر أن تخونَك أعمالك في تلكَ اللّحظات، فيظهر على فَلَتات لسانك ما كنتَ تضمِره من سوءِ الاعتقاد، أو ما كنتَ تضمِره من محبّة المعاصي، أو ما كنتَ تضمِره من الظلمِ والعدوان، أو ما كنتَ تضمره من قلّةِ الإخلاص والرّياء، فيظهر ذلك على لسانِك عندَ الموت، فتلقى الله على غير هدى، أعاذنا الله وإياكم من ذلك. فاحذروا ـ أيها المسلمون ـ عواقب الذنوب، واستقِيموا على طاعةِ علاّم الغيوب.
أسأل الله أن يثبِّتني وإياكم على صراطه المستقيم، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يحيِيَنا مسلمين ويميتَنا مسلمين ويلحِقَنا بالصالحين، غيرَ خزايا ولا مفتونين، إنّه أرحمُ الراحمين وأكرم الأكرمين.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم الجليلَ لي ولكم ولسائر المسلمين من كلّ ذنب، فاستغفِروه وتوبوا إليه، إنّه هو الغفور الرحيم.



http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif
الخطبة الثانية
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيِّبًا مباركًا فيه كما يحبّ ربّنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأشهد أن محمَّدًا عبده ورسوله، صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرا إلى يوم الدين.
أما بعد: فيا أيّها الناس، اتقوا الله تعالى حقَّ التقوى، وتخلَّقوا بصالحِ العمل، واعلَموا أنَّ من شبّ على شيءٍ شابَ عليه، ومن شابَ على شيءٍ ماتَ عليه، ومن مات على شيءٍ بُعِث عليه.
يا أيّها المسلم، ليس للموتِ مَرضٌ معلوم، وليس للمَرض سِنّ معلوم، وليس للموتِ وقتٌ معلوم، ولكنها آجالٌ بيَدِ الله، إذا حضَر الأجل فلا رادّ له، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [المنافقون:11]. فلنستعدَّ للقاء الله، ولنستعدَّ للأعمالِ الصالحة، ولنخلِص لله أقوالَنا وأعمالَنا، ولنسألِ الله الثباتَ على الحق والاستقامةَ عليه إلى أن نلقاه، ولنكثِر: "يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك، يا مقلّب القلوب ثبت قلبي على دينك"، فإنَّ الله إذا أرادَ أن يقلِب قلبَ عبدٍ قلبه، فلا حول ولا قوّة إلا بالله العلي العظيم.
أيّها المسلم، أيّتُها المرأةُ المسلمة، أيّتها المرأة العفيفة، أيّتها المرأةُ ذات الدّين والخلُق والقِيَم، أيّتها المرأة المسلمة، تربَّيتِ بين أبوَين مسلمين، ونشأتِ على فطرة الإسلام، وتعلَّمتِ على هديِ الإسلام، ونشأتِ على هذا الخلُق الكريم؛ العفّة والصيانة والحشمة والبُعد عن كلّ ما يخالف شرع الله، هكذا أراد الإسلام لك أيتها المسلمة: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأحزاب:33].
هكذا المأمولُ من فتياتِ الإسلام اللواتي تربَّينَ على الهدَى والأخلاق الكريمة والبعدِ عن مواطنِ الريبةِ والشرّ والفساد، هذا الخلُق القيِّم والحشمة والعفّة أغاظَت أعداءَ الإسلام، وأغاظت أعداءَ الشريعة، أغاظت من يريدون بهذه الأمةِ كيدًا ومصيبة، ومَن يريدون بهذا الدّين الأذَى والبلاء، من يكيدونَ للإسلامِ وأهلِه، مَن لا يريدون للأمّة أن تبقى على خيرها وسماتها وكرامَتِها، فدَعَوها إلى العملِ بجانب الرجال، وهيّئُوا لها الفُرَص، وادّعوا بذلك أنهم ساهمُوا في سَعَودةِ الأمّة، وأنهم وأنهم... إلى آخر ما يقولون وما يعتَذِرون.
وإنها لخطواتٌ سيّئة غير موفَّقة، وإنَّ الواجبَ على المرأة المسلمة أن لا يكونَ خلُقُها ثمنًا لدنيا تأخذه، بل يكون خلُقُها وسترها وعَفافها فوق هذا كلِّه، فهي خلِقَت لعبادةِ ربها، وخلِقَت لتبنيَ الأجيالَ المسلمة، وخلِقَت لتكونَ مساهمة في إصلاحِ مجتمعها وأفرادِ أسرتها؛ لتقدِّم للأمّة فتياتٍ وأبناء صالحين مستقيمين، خلِقَت لتكونَ راعيةً على أهل بيتها، لم تخلَق لتمَازِجَ الرّجالَ، ولم تخلَق لتجعَلَ الدنيا عِوَضا لعرضِها وكرامتها.
إنّك ـ أيتها المرأة المسلمة ـ لا تظُنّي تلك الدعاياتِ من مصلحتك أبدًا، ولا أنَّ قصدهم بهذا إكرامك ورفع منزلتِك، ولا أن الهدفَ من هذا إبراز شخصيّتك، ولا أنَّ الغايةَ من هذا إكرامك، ولكن الغاية ـ يعلم الله ـ ما وراءَ أولئك من مكيدةٍ للإسلام وأهلِه، وحَرب على القيَم والفضائل التي تميَّز بها المجتمع المسلم، فلا يرضي أعداءَ الشريعة إلا أن يجرِّدوا هذه المرأةَ المسلمة من قِيَمها وأخلاقها، فلا تخدعنَّك هذه الدعايةُ، ولا يغرَّنَّك هذه المكاسب المادّيّة، ففيك من الأخلاق والقِيَم ما هو فوق كل هذه المادّة كلِّها، فاستقيمي على الخير، والزَمِي البيتَ والوظائفَ اللائقةَ بك المهيَّأَة لك، دون الاختلاط مع الرجال، بأيّ ذريعةٍ كانت، فإنها طريق مشوبٌ بالشرّ، وطريق مفضٍ إلى الفساد، وطريقٌ سائِر بالفتاة المسلِمة لأن تحاكيَ المرأةَ الغربيّة في قِيَمها وأخلاقها، فتفقد الأمّة كرامَتَها، وتفقد الأمّة سمعتَها، وتَفقد الأمّة ما تميَّزت به من أخلاقٍ وقِيَم وفضائل.
فيا أيّها المنادون لهذه البرامِج السيئة، خافوا اللهَ في مجتمعِ المسلمين، واعلموا أنَّ سعيَكم ضلال، وأنَّ خطواتكم خطواتٌ إلى الفجورِ والنار، وأنَّ هذا المجتمعَ المسلم أمانة في أعناقِ المسلمين، محافَظة على أخلاقه، ومحافَظة على كرامته، ومحافظةٌ على مبادئِه وقِيَمه.
إنَّ المرأة المسلمة هيِئَت لتربِّيَ الأجيال، وتعمرَ البيت، وتساهِم في الخير، لا أن يُزجَّ بها كلّ النهار وأوَّل الليل فيما يسمَّى بعَمَلها، وفيما يسمَّى بأنَّها تبيعُ للنّساء، وفيما يقول ويقول أولئِك، والله يشهَد إنهم لكاذِبون، والله يعلم أنَّ مقاصدَهم سيِّئَة.
فلنَتُب إلى الله، ولا يَغرَّنَّكِ ـ أختي المسلمة ـ ما يقول هؤلاء وما ينمِّقون، وما يكتُبه الكاتبون وبعضُ المنحرفين في كتابَتِهم، الذين يكتبون بما تمليه قلوبُهم من الحِقدِ على الدين وأهله، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [محمد:26].
أقلامٌ جائِرة، وألسنةٌ كاذبة، ومقالاتٌ خاطئة، سَطَّرت بأقلامها كلَّ ما يحارب العقيدةَ والقيَم والأخلاق، فاتَّقي الله أيتها المسلمة، ولا تنقادي لتلك الدِّعاية، ففيها هدمٌ لكرامتك وأخلاقِك، ونسخٌ لفضيلتك، وزجّ بك في التّرّهات التي لا نهايةَ لها سِوى الانحلال من القِيَم.
أسأل الله أن يحفظَ مجتمعَ المسلمين عامّةً من كل سوء، وأن يصلِحَ الأقوال والأعمال، وأن يعيذَنا من زوالِ نعمتِه ومن تحوُّل عافيته ومن فُجاءَةِ نقمتِه ومن سائر سخطه، وأنه من أراد الإسلامَ وأهله بسوء أن يكبتَه الله في نفسِه، وأن لا يمكِّنَه مِن مراده، إنّه وليُّ ذلك والقادر عليه.
واعلَموا ـ رحمكم الله ـ أن أحسَن الحديثِ كتابُ الله، وخير الهدي هدي محمد http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، وشرّ الأمور محدَثاتها، وكلّ بدعة ضلالة، وعلَيكم بجماعةِ المسلمين، فإن يدَ الله على الجماعةِ، ومن شذَّ شذَّ في النار.
وصلّوا ـ رحمكم الله ـ على عبد الله ورسولِه محمّد كما أمركم بذلك ربُّكم، قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأحزاب:56].
اللّهمّ صلِّ وسلِّم وبارك على عبدِك ورسولِك محمّد، وارضَ اللهم عن خلفائه الراشدين الأئمّة المهديين: أبي بكر وعمرَ وعثمان وعليّ وعن سائر أصحاب نبيّك أجمعين، وعن التابعين وتابعِيهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وعنا معهم بعفوِك وكرمِك وجودك وإحسانِك يا أرحمَ الراحمين.
اللّهمّ أعزَّ الإسلام والمسلمين، وأذلَّ الشرك والمشركين، ودمِّر أعداء الدين، وانصُر عبادَك الموحّدين...

emmy
01 - 01 - 2010, 10:38
الاستاذ Tawtawمرسيه علي المعايدة وكل عام والجميع بخير وتوفيق.

emmy
02 - 01 - 2010, 10:05
حكم وأمثال

يقول بلال بن سعد رضي الله عنه : لا تنظر إلى صغر الخطيئة .. ولكن انظر
إلى عظم من عصيت.


اللسان الطويــــل .. دلالة على اليد القصيرة .
مثل أسباني


تاج القيصر لا يمكن أن يحميه من الصداع.
مثل روسي

لا يستطيع أحدٌ ركوب ظهرك .. إلا إذا كنتَ منحنياً.
مارتن لوثر

emmy
07 - 01 - 2010, 16:57
رجوع الهارب
قرّبت للنور المشع عيوني

و رفعت للّهب الأحمّ جبيني

و مشيت في الوادي يمزّق صخره

قدمي، و تدمي الشّائكات يميني

و عدوت نحو الماء و هو مقاربي

فنأى و ردّ إلى السراب ظنوني

و بدت لعيني في السّماء غمامة

فوقفت، فارتدّت هنالك دوني

و أصخت للنسمات و هي هوازج

فسمعت قصف العاصف المجنون

يا صبح : ما للشّمس غير مضيئة

يا ليل : ما للنّجم غير مبين؟

يا نار : ما للنار بين جوانحي

يا نور : أين النّور ملء جفوني؟

ذهب الّنهار بحيرتي و كآبتي

و أتى المساء بأدمعي و شجوني

حتى الطّبيعة أعرضت و تصاممت

و تنكّرت للهارب المسكين !!

***
أن لم يكن لي من حنانك موئل

فلمن أبثّ ضراعتي و حنيني؟

آثرت لي عيش الأسير فلم أطق

صبرا و جنّ من الأسار جنوني

فأعدتني طلق الجناح و خلت بي

للنّور جنّة عاشق مفتون

أشرت لي نحو السّماء فلم أطر

ورددت عين الطائر المسجون

نسي السّماء و بات يجهل عالما

ألقى الحجاب عليه أسر سنين

و لقد مضى عهد التّنقل و انتهى

زمني إليك بصبوتي و فتوني

لم ألق بعدك ما يشوق نواظري

عند الرّياض ، فليس ما يصبيني

فهتفت أستوحي قديم ملاحني

فتهدّجت و تعثّرت بأنيني

و نزلت أستذري الظلال فعقّني

حتّى الغصون غدون غير غصون

فرجعت للوكر القديم و بي أسى

يطغى عليّ و ذلة تعروني

لما رأته غرورقت عيناي منألم
، و ضجّ القلب بعد سكون

و مضت بي الذّكرى فرحت مكذبا

عيني ، و متّهما لديه يقيني

و صحوت من خبل و بي مما أرى

إطراق مكتئب و صمت حزين

فافتح لي الباب الذي أغلقته

دوني ، و هات القيد غير ضنين

دعني أروّ القلب من خمر الرّضى

و أنم على فجر الحنان عيوني

و أعد إلى أسر الصّبابة هاربا

قد آب من سفر اللّيالي الجون

عاف الحياة على نواك طليقة

و أتاك ينشدها بعين سجين !!
علي محمود طه (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=125&start=0)

emmy
07 - 01 - 2010, 17:05
انتظار
طال انتظارك في الظّلام و لم تزل

عيناي ترقب كلّ طيف عابر

و يطير سمعي صوب كلّ مرنّة

في الأفق تخفق عن جناحيّ طائر

و ترفّ روحي فوق أنفاس الرّبا

فلعلها نفس الحبيب الزّائر

و يجفّ قلبي إثر كل شعاعة

في اللّيل تومض عن شهاب غائر

فلعلّ من لمحات ثغرك بارق

و لعله وضح الجبين النّاضر

ليل من الأوهام طال سهاده

بين الجوى المضني و هجس الخاطر

حتى إذا هتفت بمقدمك المنى

و أصخت أسترعي انتباهة حائر

و سرى النّسيم من الخمائل و الرّبى

نشوان يعبق من شذاك العاطر

و ترنم الوادي بسلسل مائه

و تلت حمائمه نشيد الصّافر

و أطلّت الأزهار من ورقاتها

حيرى تعجّب للربيع الباكر

و جرى شعاع البدر حولك راقصا

طربا على المرج النّضير الزّاهر

و تجلّت الدّنيا كأبهج ما رأت

عين و صوّرها خيال الشّاعر

و مضت تكذّبني الظّنون فأنثني

متسمّعا دقات قلبي الثائر

أقبلت بالبسمات تملأ خاطري

سحرا و أملأ من جمالك ناظري

و أظلّنا الصّمت الرّهيب و نحن في

شك من الدّنيا و حلم ساحر

حتّى إذا حان الرّحيل هتفت بي

فوقفت و استبقت خطاك نواظري

و صرخت باللّيل المودع باكيا

و يداك تمسك بي و أنت مغادري

يا ليتنا لم نصح منك و ليتها

ما أعجلتك رحى الزّمان الدّائر

***
و لقد أتت بعد اللّيالي و انقضت

و كأنها الدّهر لم نتزاور

بدّلت من عطف لديك ورقة

بحنين مهجور و قسوة هاجر

و كأنني ما كنت إلفك في الصّبا

يوما و لا كنت في الحياة مشاطري

و نسيت أنت و ما نسيت أنني

لأعيش بالذكرى...لعلك ذاكري !!!
علي محمود طه (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=125&start=0)

emmy
07 - 01 - 2010, 17:07
علي محمود طه : (1901- 1949)

ولد علي محمود طه في الثالث من أغسطس سنة 1901 بمدينة المنصورة عاصمة الدقهلية لأسرة من الطبقة الوسطى وقضى فيها صباه . حصل على الشهادة الابتدائية وتخرج في مدرسة الفنون التطبيقية سنة 1924م حاملاً شهادة تؤهله لمزاولة مهنة هندسة المباني . واشتغل مهندساً في الحكومة لسنوات طويلة ، إلى أن يسّر له اتصاله ببعض الساسة العمل في مجلس النواب .

وقد عاش حياة سهلة لينة ينعم فيها بلذات الحياة كما تشتهي نفسه الحساسة الشاعرة . وأتيح له بعد صدور ديوانه الأول " الملاح التائه " عام 1934 فرصة قضاء الصيف في السياحة في أوربا يستمتع بمباهج الرحلة في البحر ويصقل ذوقه الفني بما تقع عليه عيناه من مناظر جميلة .

وقد احتل علي محمود طه مكانة مرموقة بين شعراء الأربعينيات في مصر منذ صدر ديوانه الأول " الملاح التائه "، وفي هذا الديوان نلمح أثر الشعراء الرومانسيين الفرنسيين واضحاً لا سيما شاعرهم لامارتين . وإلى جانب تلك القصائد التي تعبر عن فلسفة رومانسية غالبة كانت قصائده التي استوحاها من مشاهد صباه حول المنصورة وبحيرة المنزلة من أمتع قصائد الديوان وأبرزها. وتتابعت دواوين علي محمود طه بعد ذلك فصدر له : ليالي الملاح التائه (1940)- أرواح وأشباح (1942)- شرق وغرب (1942)- زهر وخمر (1943)- أغنية الرياح الأربع (1943)- الشوق العائد (1945)- وغيرها.

وقد كان التغني بالجمال أوضح في شعره من تصوير العواطف، وكان الذوق فيه أغلب من الثقافة . وكان انسجام الأنغام الموسيقية أظهر من اهتمامه بالتعبير. قال صلاح عبد الصبور في كتابه " على مشارف الخمسين ": قلت لأنور المعداوي: أريد أن أجلس إلى علي محمود طه. فقال لي أنور : إنه لا يأتي إلى هذا المقهى ولكنه يجلس في محل " جروبي " بميدان سليمان باشا. وذهبت إلى جروبي عدة مرات، واختلست النظر حتى رأيته .. هيئته ليست هيئة شاعر ولكنها هيئة عين من الأعيان . وخفت رهبة المكان فخرجت دون أن ألقاه، ولم يسعف الزمان فقد مات علي محمود طه في 17 نوفمبر سنة 1949 إثر مرض قصير لم يمهله كثيراً وهو في قمة عطائه وقمة شبابه ، ودفن بمسقط رأسه بمدينة المنصورة . ورغم افتتانه الشديد بالمرأَة وسعيه وراءها إلا أنه لم يتزوج .

وعلي محمود طه من أعلام مدرسة "أبولو" التي أرست أسس الرومانسية في الشعر العربي.. يقول عنه أحمد حسن الزيات: كان شابّاً منضور الطلعة، مسجور العاطفة، مسحور المخيلة، لا يبصر غير الجمال، ولا ينشد غير الحب، ولا يحسب الوجود إلا قصيدة من الغزل السماوي ينشدها الدهر ويرقص عليها الفلك!!

ويرى د. سمير سرحان ود. محمد عناني أن "المفتاح لشعر هذا الشاعر هو فكرة الفردية الرومانسية والحرية التي لا تتأتى بطبيعة الحال إلا بتوافر الموارد المادية التي تحرر الفرد من الحاجة ولا تشعره بضغوطها.. بحيث لم يستطع أن يرى سوى الجمال وأن يخصص قراءاته في الآداب الأوروبية للمشكلات الشعرية التي شغلت الرومانسية عن الإنسان والوجود والفن، وما يرتبط بذلك كله من إعمال للخيال الذي هو سلاح الرومانسية الماضي.. كان علي محمود طه أول من ثاروا على وحدة القافية ووحدة البحر، مؤكداً على الوحدة النفسية للقصيدة، فقد كان يسعى - كما يقول الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه ثورة الأدب - أن تكون القصيدة بمثابة "فكرة أو صورة أو عاطفة يفيض بها القلب في صيغة متسقة من اللفظ تخاطب النفس وتصل إلى أعماقها من غير حاجة إلى كلفة ومشقة.. كان علي محمود طه في شعره ينشد للإنسان ويسعى للسلم والحرية؛ رافعاً من قيمة الجمال كقيمة إنسانية عليا..

ويعد الشاعر علي محمود طه أبرز أعلام الاتجاه الرومانسي العاطفي في الشعر العربي المعاصر ، وقد صدرت عنه عدة دراسات منها كتاب أنور المعداوي " علي محمود طه: الشاعر والإنسان " وكتاب للسيد تقي الدين " علي محمود طه، حياته وشعره " وكتاب محمد رضوان " الملاح التائه علي محمود طه "، وقد طبع ديوانه كاملاًََ في بيروت .

emmy
08 - 01 - 2010, 08:10
الخطبة الأولى


أما بعد:
فكلنا يعلم بأن الله رؤوف رحيم بعباده ،وأن الله أرحم بنا من أنفسنا على أنفسنا، أرأيتم عطف الوالد الحنون على ولده الصغير إذا مرض ،فإن رحمة الله عز وجل وحلمه بنا أكبر من عطف الوالد بولده.
لكن أيها الأخوة: هناك سنن كونية ثابتة في هذا الكون ،والذي جعل هذه السنن ثابتة هو الله العزيز الحكيم.
فهذه السنن لن تتبدل ،ولن تجد لسنة الله تحويلا.
فمن ذلك يا عباد الله ،بعض الأمور التي لو وقعت من العباد وفعلوها كانت سبباً في إنزال الهلاك والدمار بهم ،فالله عز وجل ،كما قلنا أنه غفور رحيم ،لكنه عز وجل أيضاً شديد العقاب.
فالله يغار على دينه ،والله يغار على أوامره أن تنتهك ،وهو عز وجل يمهل ولا يهمل.
يرشد العباد إلى توحيده وإتباع أوامره، فإن أطاعوا كان لهم السعادة في الدنيا والآخرة ،وإن هم خالفوا وعصوا وأتوا بأسباب العذاب سلط الله عليهم بأسه وغضبه ،وعندها لا يلوم الناس إلا أنفسهم.
أيها المسلمون: إن لهلاك الأمم وخراب الدول وشقاء المجتمع أسباب.
وسوف نحاول بعد توفيق الله عز وجل أن نتعرف على هذه الأسباب ،لكي نحذرها ولا نغفل عنها إن لم تكن موجودة فينا ،وأن نتوب منها ونجتنبها ،إن كنا واقعين فيها.
فإن الله سبحانه وتعالى عندما أهلك بعض الأقوام والأمم قبلنا ،لم يهلكهم إلا لأسباب وأمور فعلوها ،كانوا قد حُذّروا منها ،فبعد أن تمادوا كان لابد من هلاكهم.
عباد الله: وقبل أن أسرد عليكم أسباب هلاك الأمم أقول بأن عذاب الله وعقابه للأمم ليس بنوع واحد ولا لون معين ،بل جرت سنة الله تعالى في تنويعه على ألوان مختلفة متنوعة ،فقد يكون الهلاك بصاعقة أو بغرق ،أو يكون فيضاناً أو ريحاً أو خسفاً أو قحطاً ومجاعة ،أو ارتفاعاً بالأسعار أو أمراضاً ،أو ظلماً وجوراً ،وذلك بأن يسلط على بعض عباده حكام ظلمة ،يسومون الناس سوء العذاب ،أو يكون فتناً بين الناس واختلافاً أو مسخاً في الصور، كما فعل ببني إسرائيل فمسخهم قردة وخنازير أو مطراً بالحجارة ،أو رجفة ،فالكل عقاب من الله تعالى وعذاب يرسله على من يشاء من عباده تأديباً لهم وردعاً لغيرهم.
وقد جاءت كل هذه الأنواع في القرآن الكريم والسنة المطهرة ،فاقرأوا مثلاً قول الله عز وجل في الصاعقة: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفأخذتهم الصاعقة وهم ينظرونhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول في الغرق: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفأغرقناهم في أليمhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif. ويقول في الفيضان والطوفان: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفأخذهم الطوفان وهم ظالمونhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول في الريح: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوأما عادٌ فأهلكوا بريح صرصر عاتيةhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول في الخسف: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفخسفنا به وبداره الأرضhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول في القحط والمجاعات وارتفاع الأسعار وانتشار الأمراض http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوبلوناهم بالحسنات والسيئاتhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفأخذناهم بالبأساء والضراءhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif فالسيئات تعم كل ما يسوء الإنسان: والبأساء ،الفقر. والشدة والجوع والقحط ،والضراء هي الآفات ومنها الأمراض ،ويقول عز وجل في الظلم والجور: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمونhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميراًhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول في الفتن بين الناس والاختلاف والتحزّب والعذاب العام: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعضhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif وقال تعالى في مسخ اليهود قردة وخنازير: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئينhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئينhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقل هل أنبئكم بشرٍ من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوتhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
ويقول تعالى في المطر بالحجارة: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif مسومة عند ربكhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif ويقول في الرجفة: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمينhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
فاتقوا الله عباد الله: هذا بعض عذاب الله وعقابه للأمم والدول قبلنا في الدنيا ،http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifولعذاب الآخرة أشد وأبقىhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
فاتقوا الله أيها المسلمون: إن هؤلاء الأقوام أتوا بأسباب العذاب فأهلكهم الله بأفعالهم وأعمالهم.
وليس بين الله وبين أحد من عباده نسب ولا واسطة، فنحن أيضاً لو أتينا بأسباب عذاب الله لعذبنا. ووالله لقد أتينا الكثير والكثير منها ،فإن الله يهلكنا كما أهلك غيرنا ،ويسلط علينا عقوباته في الدنيا قبل الآخرة ،كما سلطه على غيرنا.
فلنتق الله أيها المسلمون ،ولنأخذ بأسباب النجاة ،فإن هلاك الإنسان ونجاته بيده.
أيها المؤمنون: لأنتقل بكم إلى سرد أسباب هلاك الأمم فأولى هذه الأسباب ،ما ورد في حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوماً فزعاً يقول: ((لا إله إلا الله ،ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ،وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها ،قالت زينب ،فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟قال: نعم إذا كثر الخبث)) رواه البخاري ومسلم.
الشاهد من الحديث: ((أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث)).
إذا كثر الخبث فإن الله يهلك القوم جميعاً.
إذاً من أسباب هلاك الأمم ،كثرة الخبث.
أيها المسلمون: الرسول صلى الله عليه وسلم يرسم لنا في هذا الحديث سنة إلهية في هلاك الأمم وخراب البلدان والدول والحضارات ،هذه السنة هي إذا كثر الخبث فإنه مؤذن بخراب الأمم.
وهذه السنة يا عباد الله لا يمكن أن تتخلف ،لأن الذي أخبر بها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تأملوا رحمكم الله في واقعنا ،وانظروا إلى أحوال مجتمعاتنا ،هل كثر فينا الخبث أم لا.بل إن واقعنا خبث كله - نسأل الله العافية - إلا من رحم الله عز وجل.
إن وجود الخبث أمر طبيعي في كل مجتمع ،حتى مجتمع الصحابة كان فيه بعض المخالفات وبعض الأخطاء أحياناً، أما أن يكثر ،فإذا كثر الخبث ،كان إيذاناً بهلاك القوم.
أيها المسلمون: إن هناك علاقة بين كثرة الخبث ،وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالخبث لا يكثر إلا إذا ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو. . أو حُد من عمله أو ضيق عليه.
والرسول صلى الله عليه وسلم أخبر في غير ما حديث بذلك ،وأن كثرة الخبث يكون بترك الأمر والنهي. فقال: ((ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي وهم يقدرون أن يغيروا فلا يغيروا إلا عمهم الله بعقاب)) وقال صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة: ((والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ،أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً ثم تدعونه فلا يستجاب لكم)). وهذا العقاب هو ((أنهلك وفينا الصالحون)).
أيها المؤمنون: وصل الخبث إلى حد في مجتمعنا حتى صار أمراً طبيعياً ،فكم من الأشياء كنا نستقبحها في الماضي ،صارت جزء من حياتنا الآن. بل زاد الأمر سوءاً ،حتى صرنا نخجل من تغييرها. صار المنكر، وصار الخبث هو الأصل ،وصار محاولة إنكاره هو الذي يخجل منه حتى أصبحت أموراً لا تلفت نظر الناس.
ثم تطور الأمر بعد ذلك.فصرنا نبحث عن مسوغات وفتاوى تبيح لنا ذلك.
إن الخبث يا عباد الله ،إذا انتشر وإن كان الذي يعمل به القليل ،لكن انتشاره يضر الخاص والعام.
أيها الأخوة: إذا تأملنا هذا الحديث ،وإذا وقفنا مع ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. فإنه يجب أن يصيبنا الخوف ،والله لابد أن نخاف ،لأن سنة الله تمضي على الجميع ،والمتأمل حال العالم الإسلامي كله ،يرى من أصيب بأرضه ،ومن أصيب بأهله ،ومن أصيب بماله.
بعض الناس ،قد يفسر هذه المصائب في العالم الإسلامي بتفسيرات قريبة ،وهو تسلط الأعداء ،وتسلط الغرب علينا.
وهذا صحيح ،لا يمكن أن نغفله ،لكن لابد أن ننتبه للسبب الشرعي أيضاً ،وهو كثرة الخبث ،وأن خراب البلدان ،وسقوط الدول ،يكون بكثرة الخبث، ((أنهلك وفينا الصالحون ،قال نعم إذا كثر الخبث)).
فاتقوا الله أيها المسلمون: اتقوا الله تعالى: إن الخبث والمنكرات قد فشت وعمت وطمت في بلادنا، والمصيبة أن القلة القليلة هي التي تتضايق وتحاول الإنكار ،والغالب لا يرفع رأساً للتغيير.
فاتق الله في نفسك يا عبد الله ،وانظر إلى أي مدى بذلت في تغيير الخبث في بيتك ،وفي شارعك، هل ننتظر حتى يأتي غيرنا من الخارج ويغير الخبث في بيوتنا.
لا تكن يا عبد الله سبباً في هلاك الناس ،بسبب الخبث الذي تحدثه والخبث الذي تسكت عنه. لا يكفي يا قوم هز الرأس أو زم الشفتين ،أو ترديد قول: لا حول ولا قوة إلا بالله ،إذا سمعنا أو رأينا الخبث ،فإن هز الرؤوس لا يرفع غضب الله ،إن هز الرؤوس لا ينجي المجتمع من الهلاك ،ولن ينجي السفينة من الغرق. يقول عليه الصلاة والسلام: ((مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ،وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا؟فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً ،وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً)).
بعض الناس ،إذا أُمر أو نُهي ،قال: ما شأنك بي؟ أنا حر ،أفعل ما أشاء ،بيتي وأنا حر فيه ،زوجتي وأنا حر فيها.
هذه نعرة دخلت علينا من حرية الغرب ،ولا أصل لها في دين الإسلام.فليس هناك حرية مطلقة في الإسلام.
لا يمكن أن نتركك وشأنك ،لا يمكن أن ندعك، ولهذا شرع الإسلام الحسبة تنشر خبثك في أوساطنا ،لتكون سبباً في إهلاك الجميع. قضية أنا حر ،هذه ليست في بلاد المسلمين ،إذا أردت الحرية المطلقة ،فابحث لك عن أرض غير إسلامية ،وافعل فيها ما تشاء ،أما في شرع الله عز وجل ،حتى الذي يلي أمر المسلمين ،حتى السلطان. لو أراد أن ينشر خبثه ،أوقف عند حده ،كما قال ذلك الرجل لعمر ،لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناه بالسيف. وقال الآخر: لا سمع لك ولا طاعة حتى تخبرنا من أين لك هذا الرداء الذي تلبسه.
وبغير هذا فالهلاك والدمار على الجميع http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدراراً http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرناً آخرينhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
وقال عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حساباً شديداً وعذبناها عذاباً نكراً http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسراًhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم.




http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif
الخطبة الثانية

أما بعد:
فإن أسباب هلاك الأمم كثيرة ،وما ذكرناه في الخطبة الأولى ما هو إلا سبب واحد ،ولعلنا نرجئ الأسباب الأخرى في مناسبات قادمة إن شاء الله تعالى.
إن واقع كثير من البلاد اليوم أيها الأخوة ،والله إنه لينذر بهلاكها ،فالتهور الخلقي قد بلغ منتهاه إضافة إلى انحرافات خطيرة في العقيدة ،مما ترتب عليه انحرافات كذلك في السلوك ،إلى مظاهر خليعة ووقاحة بالغة ،إلى مخامر ومراقص ومقابر في ديار المسلمين ،إلى انتشار الربا ومحاربة الله عز وجل علناً ،إلى فشو الزنا ،الزنا الذي أصبح من الأمور العادية السهلة جداً ،وكأن شيئاً لم يحصل ،إلى تفكك كامل من العفة والصيانة إلى كثرة الفتن بكل ألوانها وأوصافها ،إلى مصائب وويلات تهددنا وتهدد العالم أجمع بالخراب والدمار.
فحالتنا اليوم بحق تستحق العويل والرثاء ،لأن مجتمعنا المسلم الظاهر أصبح في جاهلية جهلاء ،فكل أنواع المعاصي والجرائم والفسوق والفجور ،بل والإلحاد والكفريات على اختلاف أشكالها وألوانها بادية بأحلى مظهر عرفته البشرية ،وذلك لاستيلاء سلطان الهوى على النفوس ،وتوغل الناس في الإنهماك في شهوات بطونهم وفروجهم ،مع اقتفائهم أثر أوربا والغربيين المجانين.
فنسأل الله عز وجل أن يتغمدنا برحمته وأن يأخذ بأيدينا ،وأن يدلنا عليه.
وما أقوله من كلام وأضرب لكم به هذه الأمثلة ليس تيئيساً وتخذيلاً ،وأنه لا فائدة ،ومادام الأمر كذلك فلنستسلم حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً. بل إنه مع هذا الشر والخبث فإن الخير ولله الحمد موجود والصالحون غيورون ،لكنهم قليل في مقابل الشر القائم، فنقول مثل هذا الكلام لينتبه الناس وإلا ،فإنه لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله.

emmy
08 - 01 - 2010, 20:29
الشاي الأخضر


فوائد ...........فوائد....

إن الشاي الأخضر مشروب صحي من الدرجة الأولى , و من فوائده :
- يخفض من مستوى الكولسترول .
- قال باحثون إن الشاي الأخضر يكافح الأورام السرطانية إذ يمنع نمو الأوعية الدموية التي تغذي هذه الأورام وتساعدها على البقاء والنمو ; و أيضاً مفعوله المضاد للأكسدة أي المحافظة على الخلايا من المواد المدمرة .
- يعمل على خفض ضغط الدم المرتفع ; وذلك لانه يؤدى لاسترخاء العضلات الملساء المتحكمة في درجة قبض الشرايين .
- الشاي الأخضر مضاد للعدوى بأنواع عديدة من البكتيريا المعدية، وخاصة الأنواع المسببة للإسهال وللنزلات المعوية، ولذلك فإن تناول الشاي الأخضر يساعد على الشفاء من هذه الحالات .
- يحافظ على سيولة الدم و يقاوم حدوث الجلطات .
- أن الشاي الأخضر يمكن أن يساعد في التخلص من الوزن الزائد .
- الشاي الأخضر يساعد على انتظام حركة الأمعاء،ويقى من الإمساك .
- يزيد من كفاءة الجهاز المناعة .
- يحتوي الشاي على نسبة جيدة من معدن الفلورين المعروف بمفعوله المقاوم لتسوس الاسنان .

أظهرت دراسة طبية أجراها باحثون في قسم العلوم الجلدية, بجامعة كيس ويسترن ريفيرز في كليفلاند، في الولايات المتحدة الأميركية, أن الشاي الأخضر قد يحمي الجلد من الأضرار المتلفة التي تسببها أشعة الشمس.
وأوضح الباحثون أن الإفراط في التعرّض للشمس يتلف المادة الوراثية (دي إن إيه) في خلايا الجلد ويزيد خطر الإصابة بسرطان الجلد من خلال تكوين المادة المحفزة التي تعرف باسم (سايكلوبيوتان بيريميدين) وإنتاج الشوارد الحرة التي تسبب تلفا تأكسديا تراكميا, مشيرين إلى أن الوقت بين التكوّن التأكسدي والتلف المرئي على شكل شيخوخة مبكرة أو سرطان جلد يستغرق عدة سنوات.

وقال الباحثون إن الشاي الأخضر يحتوي على مركبات (بوليفينول), وهي مواد قوية مضادة للأكسدة تقدم حماية ضوئية وكيماوية, بحيث تمنع تأثير الأشعة فوق البنفسجية المؤذية.
وأظهرت الأبحاث أن الشاي الأخضر فعال في جميع مراحل السرطان بدءا من التكوّن وانتهاء بالتكاثر والتقدم والانتشار.
واكتشف الباحثون في الدراسات الحيوانية, أن إطعام مركبات البوليفينول الموجودة في الشاي الأخضر للفئران المزال شعرها وتعرّضت لأشعة الشمس, سبّب نموا أقل للورم وقلل تكوّن النواتج التأكسدية وحافظ على جلد طبيعي سليم.
وقال الباحثون إن استخدام هذه المركبات على سطح الجلد يمنع أيضا الأورام السرطانية والآفات غير الخبيثة, مثل (بابيللوما), من التطور إلى سرطان خلايا الصبغة الجلدية.
ووجد الباحثون في دراساتهم على البشر, أن معالجة الجلد بمركبات البوليفينول من الشاي الأخضر, قبل التعرّض للأشعة فوق البنفسجية, يمنع الحروق ويثبط خلايا (ماكروسايتس), التي تعتبر المصدر الرئيسي للعوامل المؤكسدة وتشكل المواد المسرطنة.
ووجد الباحثون في دراسة أخرى شارك فيها 400 مريض مصاب بسرطان الخلايا الصبغية في الجلد, أن الأشخاص الذين شربوا الشاي الساخن قل خطر إصابتهم بسرطان الجلد بحوالي الثلثين, أما شرب الشاي المثلج فلا يبدو أنه قلل هذا الخطر.
وخلص الباحثون في الدراسة التي نشرتها مجلة (فسيولوجيا الجلد التطبيقية), إلى أن استخدام مستحضرات العناية بالجلد المدعمة بعوامل مضادة مثل الشاي الأخضر, قد تمثل إستراتيجية فعالة لتقليل التلف الضوئي الناتج عن أشعة الشمس فوق البنفسجية
وقد استطاع العلماء من تحديد وجود مادة كيميائية مضادة للأكسدة في الشاي الأخضر ظهر في السابق أن لها تأثير مضاد لأمراض مزمنة أخرى.
وقد أشارت الأبحاث إلى إن شرب الشاي الأخضر مرتبط بالتقليل من خطر بعض الأمراض مثل سرطانات الثدي والبنكرياس والقولون والمريء والرئة، لدى الإنسان.
ويحتوي الشاي على مادة البوليفينول المضادة للتأكسد التي أظهرت أبحاث أخرى أنها قد تقي من أمراض القلب.
كما أشارت دراسات سابقة اجريت على حيوانات مختبرية إلى أن مستخلص الشاي الأخضر قد تكون له منافع في الوقاية من مرض باركنسون، دون توضيح الآلية التي يجري فيها ذلك.
لكن علماء في الأكاديمية الأمريكية لعلم الأعصاب حققوا تقدما في تصور الآلية التي تعمل بموجبها مادة البوليفينول في الحماية من مرض باركنسون.
ويمتاز مرض باركنسون بفقدان خلايا الدماغ المنتجة لمادة الدوبامين التي تتحكم بالحركة.
وقد وجد الباحثون في كلية بايلور الطبية في هيوستن أن مضادات الأكسدة الموجودة في الشاي تساعد على مكافحة العناصر المشعة التي تلحق أضرارا بالدماغ مسببة مرض باركنسون.
علاج إضافي
غير أن الدراسة أجريت على الفئران، ويقول العلماء أن مادة البوليفينول يجب أن تجرب على الإنسان بالرغم من أنها أظهرت نتائج إيجابية.
ويعتقد بعض الخبراء أن المرضى الذين يواظبون على شرب الشاي الأخضر أو يتعاطون البوليفينول كمستحضر دوائي قد يتجنبون تطور أعراض المرض.
وقال متحدث باسم جمعية مرض باركنسون إن دراسات أجريت حديثا على الفئران توصلت إلى أن الشاي الأخضر قد يساعد على حماية الخلايا من التدمير.
وأضاف أن من المفروض إجراء تجارب أخرى على المرضى لمعرفة ما إذا كان الشاي الأخضر يساعد في مكافحة مرض باركنسون.
وأشار إلى أنه لم يتم تحديد الكمية المطلوب استهلاكها من الشاي الأخضر.
لكن الجمعية اقترحت إمكانية استهلاك الشاي الأخضر إضافة للعلاج وليس بديلا عنه وبالتشاور مع الطبيب .

أكد خبراء تجميل مختصون أن استخدام الشاي الأخضر في عمل ماسكات للبشرة، خصوصا لمنطقة العينين يمنع آثار الإجهاد ويساعد في تأخير التجاعيد.

وأكد هؤلاء أن الشاي الأخضر من أفضل المواد الطبيعية التي توفر للبشرة النضارة والحيوية، لذا فان استخدام أقنعة من الكريمات التي تحتوي علي مواد طبيعية مثل الشاي الأخضر والقمح والشوفان ذات البروتينات والسكريات التي تمد البشرة بالطاقة والحيوية يساعد في تجديد الخلايا وتقليل ظهور التجاعيد.

وعلى الصعيد ذاته أظهرت الدراسات أن الأغذية الغنية بالخضراوات والفواكه والدهون غير المشبعة قد تقلل من مخاطر بروز التجاعيد وتنشط الدفاعات الطبيعية في الجلد للوقاية من تلف الشمس.

وقال الباحثون أن الخضراوات الورقية الداكنة والفاصولياء وزيت الزيتون والمكسرات من أهم الأطعمة المفيدة لصحة البشرة وسلامة الجلد مشيرين إلى أن الغذاء يلعب دورا مهما في ظهور التجاعيد وشيخوخة الجلد بسبب التعرض للشمس كالتدخين والسن تماما.

وبشكل عام تبين أن الأشخاص الذين يتناولون كميات أكبر من الأطعمة المفيدة الموصى بها وخصوصا الغنية بمضادات الأكسدة القوية كفيتامينات (أ) و(سي) و(e) يتمتعون ببشرة أنعم وأطرى.

emmy
08 - 01 - 2010, 20:34
الحقيقة المشاركة السابقة مجمعة من اكتر من مكان يعني لا منقولة ولا طبعا من تأليفي هههههههههههه

شريف عمار
09 - 01 - 2010, 02:25
الحلبـــة


وصف النبات
نبات عشبى حولى يزرع فى كثير من أنحاء العالم ويتبع الفصيلة البقولية وللنبات أزهار بيضاء ويحمل ثمارا قرنية طويلة ورفيعة تحتوى على بذور صفراء مخضرة والجزء المستعمل هو البذور الجافة
المكونات
تحتوى بذور الحلبة على 22% بروتينات و28% مواد غروية تعطى بالتحليل المائى نوعين من الكريات هما المانوز والجالكتوز وتحتوى البذور أيضا على 6% زيوتا ثابتة ونوعين من القلويدات هما تريجونيللين وكولين حكى ابن القيم رحمه الله تعالى فى الطب النبوى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" استشفوا بالحلبة"
الفوائد الطبية لمشروب الحلبة
تفيد بذور الحلبة فى حالات كثيرة منها
يفيد مغلى بذور الحلبة مع التين والتمر والسكر فى علاج أمراض الصدر المزمنة والسعال والربو وضيق التنفس
يعطى مغلى بذور الحلبة للفتيات فى سن البلوغ لتنشيط الطمث ويفيد أيضا فى حالات فقر الدم وضعف البنية وفقدان الشهية
تحتوى الحلبة على مادة "السابونين " وهى ملينة للأمعاء ومضادة للالتهابات
يستعمل مغلى الحلبة لتسمين الجسم ويساعد على شفاء الجروح التى يتعرض لها مرضى البول السكرى كما يستعمل لعلاج التهابات الرئة والإمساك والبواسير والنزلات المعوية
يفيد تناول ملعقة كبيرة مغلى الحلبة 3-4 مرات فى اليوم فى تسكين حدة السعال عند المصابين بالتدرن الرئوى
يفيد المغلى إذا استعمل كغرغرة فى علاج التهاب اللوزتين
يستعمل مغلى بذور الحلبة فى غسيل الجلد المتشقق فيصير ناعما وطريا
تستعمل الحلبة لعمل لبخة لعلاج الدمامل والإسراع بفتحها وشفائها وكذلك علاج الخراج النتنة
الحلبة..علاجاتها لاتعد ولاتحص.......!!!!!!!!

افادة الدراسات التى قام بها اخصائيون التغدية بأ ن للحلبة منافع كثيرة جدا.

فهي تفيد في علاج حالات التهاب الحلق ، ويعتبر مشروبها مقويا للمعدة ويفيد في النزلات الصدرية ،كما تساعد على ادرار اللبن للأم المرضع

وتعالج الحلبة جميع الأمراض التى تصيب الشعر وفروة الراس ،وتعمل ايضا على تخفيف التهابات الرئة ،وهي مسكن فعال للسعال الديكي ،وتمنع تسوس الاسنان ،وتشفي الجروح لدى مرضى السكر ي ،وتقوي الذاكرة والاعصاب ،وتعالج حب الشباب والدما مل والحروق

،وترفع من مستوى المناعة ، وهي علاج فعال لفقر الدم، ولطرد الديدان من الامعاءكما اثبت علاج الحلبة نجاحه في القضاء على عدة انواع من السرطانات التى تصيب المعدة والرحم والدم.
منقول

شريف عمار
09 - 01 - 2010, 02:29
اليا نسون


نبات اليانسون عبارة عن عشب يبلغ ارتفاعه حوالي نصف متر ساقه رفيعة مضلعة يخرج منه فروع طويلة تحمل اوراقاً مسننة مستديرة الشكل تحمل نهاية الافرع ازهاراً صغيرة بيضاوية الشكل مضغوطة الرأس بيضاء اللون تتحول بعد النضج الى ثمار صغيرة بنية اللون والنبات حولي اي يعيش سنة واحدة. وهو نبات معروف من فصيلة الخيميات وهو غير" الآنسون المعروف بالشمر "، ساقه رفيعة مضلعة تتشعب منها فروع طويلة تحمل أوراقاً مسننة مستديرة، والأزهار صغيرة بيضوية الشكل.

الجزء المستعمل من النبات الثمار والتي يسميها بعض الناس بالبذور وكذلك الزيت الطيار فقط.

يعرف نبات اليانسون علمياً باسم Pimpinella anisum من الفصيلة المظلية. ويعرف اليانسون بعدة اسماء فيعرف باسم ينكون وتقده وكمون حلو وفي المغرب يسمونه الحبة الحلوة وفي الشام ينسون.

الموطن الاصلي لليانسون:
يقال ان موطنه الاصلي غير معروف الا ان اغلب المراجع ترجح موطنه الاصلي مصر حيث عثر علماء الاثار على ثمار اليانسون في مقابر الصحراء الشرقية لمدينة طيبة، كما ورد اليانسون في المخطوطات الفرعونية ضمن عدة وصفات علاجية اما اليوم فهو يزرع على نطاق واسع في جنوب اوروبا وتركيا وايران والصين والهند واليابان وجنوب وشرق الولايات المتحدة الامريكية.

المحتويات الكيميائية لليانسون:
يحتوي اليانسون زيتا طيارا وهو المكون الرئيسي ويحتل مركب الانيثول المركب الرئيسي في الزيت واستراجول وانايس الدهيد وكافيك اسد ومن مشتقاته كلوروجينك اسد. كما يحتوي على فلافوبذرات ومن اهمها ابجنين وزيوت دهنية. فهو يحتوي على زيت طيار 3% مادة انيثول وميثيل شانيكول من الزيت الطيار ، وهرمون الاستروجين وزيت ثابت .

الخصائص الطبية لليانسون:
ـ مهدئ للأعصاب، ومسكن للمغص والسعال.
ـ منشط للهضم ومدر للبول.
ـ واليانسون مفيد للولادة ولعملية إدرار اللبن.

ويعتبر اليانسون من الأعشاب الجيدة في اخراج البلغم حيث يؤخذ ملء ملعقة صغيرة إلى ملعقتين وتجرش وتضاف إلى ملء كوب ماء سبق غليه ويترك لمدة ربع ساعة أو نحوها ثم يصفى ويشرب ويؤخذ كوب في الصباح وكوب آخر عند النوم.

ومغلي الينسون مشروبا ساخنا يسكن المغص المعوي عند الرضع والأطفال والكبار كما ينفع في طرد الغازات ، كما يفيد في نوبات الربو ، ويزيد من إدرار اللبن عند المرضعات ويدخل الينسون في كثير من أمزجة الكحة وطارد للبلغم كما يفيد في بعض أنواع الصداع وضيق التنفس ومنبه قوي للجهاز الهضمي وفاتح للشهية .

ومن فوائده : فعال لتسكين المغص و تنشيط الهضم ، إدرار البول ، إزالة انتفاخ البطن ، إزالة أمراض الصدر و الحلق و السعال ، طرد الريح البطنية ، مهدئ عصبي خفيف ، يدر اللبن ويسكن الصداع ، يعطي للأطفال لطرد الغازات و تخفيف حدة بكاءهم .

طريقة الاستعمال : يغلى بذرة ثم يصفى و يشرب و إذا أضيف مع الشمر كانت الفائدة عظيمة و أنفع و كذلك مع العسل .

اليانسون في الطب القديم :
اليانسون نبات مصري قديم احتل مكاناً علاجياً هاماً عند الفراعنة ومازال يزرع بكثرة حتى اليوم في محافظات الصعيد. لقد جاء مغلي بذور اليانسون في بردية ايبرز الفرعونية كشراب لعلاج آلآم واضطرابات المعدة وعسر البول، وجاء في بردية هيرست ان اليانسون طارد للارياح واستخدمه المصريون القدماء كمنبه عطري معرق منفث وضد انتفاخات الامعاء بطرد الغازات وكذلك ضمن غسيل للفم وعلاج لآلام اللثة والاسنان.

كان ابقراط، شيخ الاطباء، يوصي بتناول هذا النبات لتخليص الجهاز التنفسي من المواد المخاطية، اما معاصر ابقراط ثيوفراست فكان اكثر رومانسية فقد كان يقول: "اذا وضع المرء اليانسون قرب سريره ليلاً فسوف يرى احلاماً جميلة وذلك بفضل عطره العذب" وكان بلين القديم عالم الطبيعة الروماني، يوصي بمضغ بذور اليانسون الطازج لترطيب وانعاش النفس والمساعدة على الهضم بعد وجبات الطعام الثقيلة.

كان جون جيرارد، عالم الاعشاب البريطاني القديم يوصي بتناول اليانسون لمنع الفواق (الحازوقة او الزغطة)، وكذلك وصف هذا النبات لادرار الحليب عند المرضعات وكعلاج لحالات احتباس الماء وآلام الرأس والربو والتهاب القصبات الهوائية والارق والغثيان. يعتبر اليانسون من النباتات القاتلة للقمل والمخفضة للمغص لدى الرضع والشافية من الكوليرا وحتى من السرطان. وفي الولايات المتحدة وخلال القرن التاسع عشر كان الاطباء الانتقائيون يوصون بتناول اليانسون لتخفيف الآم المعدة والغثيان والغازات المعوية ومغص الرضيع.

وفي امريكا الوسطى كانت المرضعات يتناولن اليانسون لادرار الحليب، وكان اليانسون سلعة تجارية مهمة جداً في كافة دول حوض المتوسط القديم الى درجة انه كان يستعمل كالعملة المتداولة لتسديد الضرائب.لقد بلغ اليانسون درجة كبيرة من الشعبية بصفته تابلاً ودواءً وعطراً في بريطانيا في فترة العصور الوسطى بحيث ان الملك ادوارد الاول فرض عليه ضريبة من اجل اصلاح جسر لندن.

ويقول داوود الإنطاكي في تذكرته اليانسون " يطرد الرياح ويزيل الصداع وآلام الصدر وضيق التنفس والسعال المزمن ويدر البول ويزيد العمم وإذا طبخ بدهن الورد قطورا ودخانه يسقط الأجنة والمشيمة ومضغه يذهب الخفقان والاستياك به يطيب الفم ويجلو الأسنان ويقوي اللثة .

ويقول ابن سينا في القانون " إذا سحق الينسون وخلط بدهن الورد وقطر في الأذن أبرأ ما يعرض في باطنها من صدع عن صدمه أو ضربة ولأوجاعهما أيضا كما ينفع الينسون شرابا ساخنا مع الحليب لعلاج الأرق وهدوء الأعصاب " .

ومغلي الينسون مشروبا ساخنا يسكن المغص المعوي عند الرضع والأطفال والكبار كما ينفع في طرد الغازات ، كما يفيد في نوبات الربو ، ويزيد من إدرار اللبن عند المرضعات ويدخل الينسون في كثير من أمزجة الكحة وطارد للبلغم كما يفيد في بعض أنواع الصداع وضيق التنفس ومنبه قوي للجهاز الهضمي وفاتح للشهية .

كما يدخل زيت الينسون في صناعة الأقراص الملينة والمسهلات كأوراق السناميكي وكذلك في صناعة أنواع كثيرة من المستحلبات التي تؤخذ لتخفيف آلام الحلق والزور .

اليانسون في الطب الحديث وماذا يعالج؟
فقد أثبت العلم الحديث أن لليانسون تأثيرات ضد السعال وطرد البلغم وتأثيراً ضد المغص وفعّال للكبتريا ومضاد للفيروسات ومضاد للحشرات. وقد ثبت بواسطة الدستور الألماني أن لليانسون القدرة على علاج البرد بشكل عام السعال والتهاب الشعب، الحمى والبرد والتهاب الفم والحنجرة، مشاكل سوء الهضم وفقدان الشهية. ولليانسون استعمالات داخلية وأخرى خارجية.

الاستعمالات الداخلية:
1- لحالات أمراض الجهاز التنفسي مثل ضيق التنفس والسعال ونوبات الربو.
2- الاضطرابات الهضمية وحالات المغص المعوي وانتفاخات البطن.
3- لتنشيط الكلى ولإدرار الطمث وضعف المبايض ولزيادة إدرار الحليب وتسهيل عمليات الولادة حيث يستخدم مغلي ثمار اليانسون في جميع الحالات السابقة بمعدل ملعقة صغيرة من مسحوق ثمار اليانسون على ملء كوب ماء مغلي ويغطى ويترك لينقع لمدة ما بين 15إلى 20دقيقة ثم يشرب مرة في الصباح وأخرى في المساء.

الاستعمالات الخارجية:
1_ الالتهابات العينية حيث يستخدم مغلي اليانسون كغسول للعين.
2_ لازالة قمل الرأس والعانة يستعمل دهان مكون من زيت اليانسون مع زيت الزيتون بنسبة 1:2

هل يستعمل اليانسون في الغذاء كما يستخدم السنوت؟
- استخدام اليانسون في الغذاء أقل بكثير من السنوت حيث إن السنوت تستخدم فيه جميع أجزاء النبات من أوراق وبذور وجذور وزيت بينما اليانسون لا يستخدم منه إلا البذور والزيت. ولكن يوجد نوع من الحلوى اليونانية التي يدخل فيها اليانسون وهذا النوع من الحلوى يسمى موستاسيوم تؤخذ بعد الوجبات الرومانية الدسمة وذلك لتسهيل الهضم، وربما كان هذا النوع من الحلوى حسب رأي بعض المؤرخين أصل الحلوى التي تقدم في الأعراس.

هل لليانسون اضرار جانبية؟ أو تداخلات مع بعض الأدوية؟
- لا يوجد لليانسون اضرار جانبية إذا تقيد الإنسان بالجرعات المحددة أما بالنسبة للأدوية فإنه يتداخل مع الأدوية المضادة للتخثر فقط.


منقول

emmy
09 - 01 - 2010, 15:56
الله يكرمك أخي المحترم شريف الف الف مبروك الإشراف ولو اني متأكدة إنها متأخرة.

emmy
09 - 01 - 2010, 17:06
حكم الأجازة
كل امرئ يصنع قدره بنفسه
مثل انجليزي.
قناعتك نصف سعادتك
مثل ايطالي.
أخطاء الاخرين دائما أكثر لمعانا من أخطائنا
مثل روسي.
كثيرا ما نرى الاشياء على غير حقيقتها لأننا نكتفي بقراءة العنوان
مثل أمريكي
البكاء ضرورة ولكنه ليس حلا
مثل صيني
الناقوس.. صوته عالي.. لأنه أجوف .
مثل تركي
التشجيع ثلث المساعدة .
مثل إيطالي
نكتة الغني مضحكة دائماً .
مثل ماليزي
الإخفاق يعلمك أكثر مما يعلمك النجاح .
مثل روماني

emmy
09 - 01 - 2010, 17:08
http://www.manazer.com/data/images/181_5459.jpg

emmy
09 - 01 - 2010, 17:10
http://www.manazer.com/data/images/184_2498.jpg

emmy
09 - 01 - 2010, 17:11
http://www.manazer.com/data/images/197_11158.jpg

emmy
09 - 01 - 2010, 17:13
http://www.manazer.com/data/images/193_8466.jpg

TAWTAW
09 - 01 - 2010, 19:07
الحقيقة المشاركة السابقة مجمعة من اكتر من مكان يعني لا منقولة ولا طبعا من تأليفي هههههههههههه



شكرا جزيلا د. ايمى على هذا الموضوع
http://smiles.al-wed.com/smiles/60/top10.gif

emmy
14 - 01 - 2010, 15:36
شكرا جزيلا د. ايمى على هذا الموضوع


http://smiles.al-wed.com/smiles/60/top10.gif

شكرا لك أستاذ tawtaw وجزاكم الله خيرا.

emmy
14 - 01 - 2010, 15:40
بعد الألم الخدر
يحدث بعد الألم الكبير تخدّر الشعور
فترقد الأعصاب كالقبور
ويسأل القلب
هل كان هو من تحمّل
كل ذلك الألم البارحة
وما زال يفعل منذ دهور
تمشي الإقدام بحكم العادة
على الدرب المعتادة
بلا عناء
بلا اكتراث
بلا إرادة
إنها الساعة الأصعب
يذكرها ان تخطاها الإنسان
كما يذكر الثلج من تجمّد من الصقيع
في البداية الرعشة
ثم التخدر
ثم النسيان.
إيميلي ديكينسون (http://www.adab.com/world/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=577&start=0)

emmy
14 - 01 - 2010, 15:49
أنا لا أحد! فمن تكونُ أنت؟
أنا لا أحد!
وأنتَ
من تكون؟
هل أنت أيضًا، لا أحد ؟
وإذًا
فثمة اثنان منّا-
إيّاكَ أن تخبر أحدا!
وإلا
ألقوا بنا في المنفى
كما تعلم.
كم هو موحشٌ وكئيب
أن تكون شخصا ما.
كم هو شعبيٌّ وعموميٌّ ومُشاع

أن أناديك باسمك اليومَ بطولِه
مثل ضفدع
في ذلك المستنقع البديع.
إيميلي ديكينسون (http://www.adab.com/world/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=577&start=0)

شريف بطاطا
14 - 01 - 2010, 16:05
حكم الأجازة

كل امرئ يصنع قدره بنفسه
مثل انجليزي.
قناعتك نصف سعادتك
مثل ايطالي.
أخطاء الاخرين دائما أكثر لمعانا من أخطائنا
مثل روسي.
كثيرا ما نرى الاشياء على غير حقيقتها لأننا نكتفي بقراءة العنوان
مثل أمريكي
البكاء ضرورة ولكنه ليس حلا
مثل صيني
الناقوس.. صوته عالي.. لأنه أجوف .
مثل تركي
التشجيع ثلث المساعدة .
مثل إيطالي
نكتة الغني مضحكة دائماً .
مثل ماليزي
الإخفاق يعلمك أكثر مما يعلمك النجاح .

مثل روماني

http://img519.imageshack.us/img519/4084/m5znk0d7c57d686.gif

emmy
14 - 01 - 2010, 16:15
Emily Dickinson
(1830-1886)

ولدت اميلي في امهرست بولاية ماساشوسيتس في الولايات المتحدة يوم 10 ديسمبر 1830، وظلت تعيش في عزلة مع أختها وأمها بالبيت الذي ولدت فيه، كانت اميلي امرأة حيوية لكنها منسحبة من الحياة عدا فترة قصيرة درست فيها بأكاديمية امهرست، بعد ذلك انحصر نشاطها في الانخراط بالكورس الكنسي ومراسلة بضعة أصحاب بين الحين والآخر وكتابة الشعر. حتى توفيت 15 مايو 1886، مصابة بمرض في الكليتين.

وقد حاول عدد من الدارسين معرفة السبب في عزلة اميلي عن العالم داخل بيتها ورصد تجاربها الحميمة ومشاعرها المجردة في الحياة وربما يكون أفضل تفسير هو ان اميلي لم تكن تستطيع كتابة العالم دون الانسحاب منه والسعي لتأمله من بعيد.

بعد وفاة اميلي بفترة تم الكشف عن خبيئة قصائدها التي بلغت 1775 قصيدة.

emmy
14 - 01 - 2010, 16:20
http://img519.imageshack.us/img519/4084/m5znk0d7c57d686.gif
شكرا جزيلا د. ايمى على هذا الموضوع
http://smiles.al-wed.com/smiles/60/top10.gif


جزاكم الله كل خير علي التشجيع ويا ريت تشاركوا معايا بمساهمات تفيد الجميع.

said yassin
14 - 01 - 2010, 18:24
دكتورة إيمى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكُل أجازة وأنتم جميعاً بألف خير وسعادة وهَناء
وكسبانين وفرحانين ( أصل الفرحة وَحَشتنا من سنين )
إن شاء الله أنا حاسس إن هذا العام به كثير من الخير ( أنا مُتفائل )


وعايز أقول لكم حاجة مُهمة جداً

http://www.m5znk.com/up3/uploads/images/m5znk-5354781723.gif (http://www.m5znk.com/)

emmy
14 - 01 - 2010, 22:53
أستاذ سعيد بصراحة مليش قوي في الكورة يعني لكن بطولة الأمم الإفريقية معنديش أي مانع نشجعها عالأقل أرحم من البورصة.
:medium-smiley-081::medium-smiley-081::medium-smiley-081:

emmy
14 - 01 - 2010, 22:55
ضحكت فقالوا ألا تحتشم ، بكيت فقالوا ألا تبتسم ، بسمت فقالوا يرائى بها ، عبست فقالوا بدا ما كتم ،صمت فقالوا كليل اللسان ، نطقت فقالوا كثير الكلام، حلمت فقالوا صنيع الجبان ولو كان مقتدرا لانتقم، بسلت فقالوا لطيش به وما كان مجترئا لو حكم،يقولون شذ اذا قلت لا، وإمعة حين وافقتهم ، فأيقنت أنى مهما أردت رضا الناس لابد من أن أُذم.

TAWTAW
14 - 01 - 2010, 23:13
منقول
قصة رائعةَ في العطاءْ بِلا حدودْ
****
http://www.freefoto.com/images/15/19/15_19_8---Tree--Northumberland_web.jpg



في قديم الزمان ... كان هناك شجرة تفاح ضخمة
و كان هناك طفل صغير يلعب حول هذه الشجرة كل يوم
كان يتسلق أغصان الشجرة ويأكل من ثمارها ... ثم يغفو قليلا لينام في ظلهاكان يحب الشجرة وكانت الشجرة تحب أن تلعب معه
مر الزمن... وكبر الطفل

وأصبح لا يلعب حول الشجرة كل يوم
في يوم من الأيام ... رجع الصبي وكان حزينا
فقالت له الشجرة: تعال والعب معي
فأجابها الولد: لم أعد صغيرا لألعب حولك أنا أريد بعض اللعب وأحتاج بعض النقود لشرائها

فأجابته الشجرة: أنا لا يوجد معي نقود

ولكن يمكنك أن تأخذ كل التفاح الذي لدي لتبيعه ثم تحصل على النقود التي تريدها
الولد كان سعيدا للغاية

فتسلق الشجرة وجمع كل ثمار التفاح التي عليها وغادر سعيدا

لم يعد الولد بعدها
فأصبحت الشجرة حزينة
وذات يوم عاد الولد ولكنه أصبح رجلا ...!!!

كانت الشجرة في منتهى السعادة لعودته وقالت له: تعال والعب معي
ولكنه أجابها : لا يوجد وقت لدي للعب .. فقد أصبحت رجلا مسئولا عن عائلة ...

ونحتاج لبيت يؤوينا
هل يمكنك مساعدتي ؟
آسفة .
فأنا ليس عندي بيت ولكن يمكنك أن تأخذ جميع أغصاني لتبني بها بيتا لك
فأخذ الرجل كل الأغصان وغادر وهو سعيد
كانت الشجرة مسرورة لرؤيته سعيدا ... لكن الرجل لم يعد إليها
فأصبحت الشجرة وحيدة و حزينة مرة أخرى
وفي يوم حار من ايام الصيف
عاد الرجل .. وكانت الشجرة في منتهى السعادة

فقالت له الشجرة: تعال والعب معي

فقال لها الرجل لقد تقدمت في السن... وأريد أن أبحر لأي مكان لأرتاح
فقال لها الرجل: هل يمكنك إعطائي مركبا
فأجابته: خذ جذعي لبناء مركب... وبعدها يمكنك أن تبحر به بعيدا ... وتكون سعيدا

فقطع الرجل جذع الشجرة وصنع مركبا

فسافر مبحرا ولم يعد لمدة طويلة
أخيرا عاد الرجل بعد غياب طويل
ولكن الشجرة قالت له : آسفة يا بني .. لم يعد عندي أي شئ أعطيه لك


وقالت له:لا يوجد تفاح

قال لها: لا عليك لم يعد عندي أي أسنان لأقضمها بها
لم يعد عندي جذع لتتسلقه

فأجابها الرجل لقد أصبحت عجوزا ولا أستطيع القيام بذلك
قالت: أنا فعلا لا يوجد لدي ما أعطيه لك

قالت وهي تبكي .. كل ما تبقى لدي جذور ميتة

فأجابها: كل ما أحتاجه الآن هو مكان لأستريح فيه

فأنا متعب بعد كل هذه السنين

فأجابته: جذور الشجرة العجوز هي أنسب مكان لك للراحة

تعال .. تعال واجلس معي لتستريح


جلس الرجل إليها ... كانت الشجرة سعيدة ... تبسمت والدموع تملأ عينيها
*****


هل تعرف من هي هذه الشجرة؟

إنها والديك!!!!!

emmy
15 - 01 - 2010, 08:14
جزاكم الله كل خير أستاذ .tawtaw قصة جميلة وعبرة أجمل.

emmy
15 - 01 - 2010, 08:19
سبل التخلص من سوء الأخلاق

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
لو أن واحداً منا سأله سائل عن أزمة كبيرة اليوم، أو عن الأزمة الكبرى بالنسبة للمؤمنين اليوم، لعلكم سمعتم من كثيرٍ ممن يتصدون للإصلاح، لعلكم سمعتم الجواب، ونحن مع أولئك الذين أجابوا هذا الجواب الذي سنذكره، الأزمة الكبرى فعلاً كما نردد وكما ترددون، وأعتقد أن جلَّكم سيوافقني على ذلك، الأزمة الكبرى أزمة أخلاق، نحن لا نشكو من قلة تدين ظاهر، فالمساجد تمتلئ والناس يصلون، والناس يصومون والناس يقرؤون القرآن ويتعلمون أحكام التجويد، المعاهد التي تعلم القرآن وفيرة، والمتكلمون والوعاظ أكثر من أن تحصيهم، فالتدين الشَّكلي ما أظن انه ينقصنا، لكن المشكلة والأزمة هي أخلاق، يدخل الناس إلى المسجد من أجل الصلاة، يصلون لكن الصلاة بشكل عام، واعذروني إن قلت هذا، لا تنهاهم عن الفحشاء والمنكر، صَغُر هذا الفحشاء أم كَبُر، صغر هذا المنكر أم كبر، يدخلون من أجل الصلاة ولكنهم حينما يخرجون وأنت ترى أنهم ينقصهم في خروجهم الأخلاق يتزاحمون، يتسارقون، يتبايعون على باب المسجد، وقِسْ على ذلك أمثلة كثيرة، ترى مدرسة أو كلية تعلِّم الشريعة وترى هؤلاء المدرسين وأولئك يدرِّسون العلوم الشرعية، هذا يدرِّس الفقه، وذاك يدرِّس الأخلاق، وثالث يدرس الأصول، ورابع يدرس الحديث، وخامس يدرس السيرة، لكنك إن نظرت إليهم على شيء من حقيقة ما هم عليه فإنك سترى الأزمة أزمة أخلاق، هذا يحقد على هذا وهذا يبغض هذا وهذا يغتاب هذا، وهذا يحاول جاهداً أن يتخلص من ذاك، وهكذا دواليك، وقس على هذا الكليات الأخرى من باب أولى، وقس على ذلك المدارس الأخرى والكليات الأخرى والوزارات الأخرى إلى غيرها من بُؤَرٍ اجتماعية مختلفة.
علاقة الوالد مع ولده فيها أزمة أخلاق، وعلاقة الجار مع جاره فيها أزمة أخلاق، إذا أردت أن تعنون العلاقات والصِّلات والارتباطات فإنك ستعنونها بسوء الأخلاق يحكمنا، فهلا فكرنا في أن نتخلص من هذا الذي يُسمَّى سوء الأخلاق ؟ ولعلكم تسألوني ما تعريف سوء الأخلاق، ولن نتحدث عن حسن الأخلاق، وقد تحدثنا عن هذا كثيراً، لكنني آثرت أن أتحدث عن سوء الأخلاق وكيف نتخلص منها، سوء الأخلاق ببساطة هو كما قال أسلافنا الأخلاقيون العظماء رضي الله عنهم هو: بذل القبيح وكفُّ الجميل، أو التحلي بالرذائل والتخلي عن الفضائل. ضع هذا التعريف في ذهنك ثم انظر نفسك وانظر الآخرين من غير أن تتكلم، سترى أننا نبذل القبيح ونكفّ عن الجميل، وأننا بشكل عام إلا من رحم ربي نتحلى بالرذائل ونتخلى عن الفضائل، وإذا أخذت مثالاً وأخذت أنا معك هذا المثال خذ الصدق، الصدق فضيلة والكذب رذيلة، خذ الصدق ثم حاول أن تنظر في الأسواق عندنا وفي صالونات السياسة وفي المديريات وعند السياسيين وعند التجار، وحتى عند الشيوخ، انظر تصرفات هؤلاء وأولئك هل تستطيع في النهاية بعد أن تتفحص وتمحّص، هل تستطيع أن تُعنوِن ما يجري بين هؤلاء وأولئك بعنوان الصدق ؟ أم انك ستضطر آسفاً وحزيناً وباكياً إلى أن تعنون هذا بعنوان الكذب.
هذا الذي تكلمنا يبعث في دواخلنا الألم ويجعلنا نبكي، لكننا لا نريد الاقتصار على البكاء، نريد مجاهدة من أجل أن نتخلص من سوء الأخلاق الذي حلَّ بنا، نريد عملاً، نريد سعياً جاداً من أجل أن نترك ونهجر ونبتعد عن سيئ الأخلاق، أتريدون بعض السبل وبعض العلاج وبعض الأدوات وبعض القواعد وبعض الطرق التي تجعلنا إلى حدٍ ما فيما إذا كنا نصدق في التخلص من سوء الأخلاق ؟ أتريدون أن أحدثكم عن بعض ما يساعدنا على التخلص من سوء الأخلاق ؟ إذاً فاسمعوا:
الأمر الأول: أن ترسّخ الإيمان بالله عز وجل في داخلك، المؤمن الذي مكث الإيمان في قلبه والذي رسخ الإيمان في قلبه لن يكون صاحب أخلاقٍ سيئة، صدقوني أيها الإخوة فافحصوا إيمانكم ومحِّصوا إيمانكم، لأن الإيمان إذا رسخ وثبت في الداخل فلن يصدر عنه سوء الأخلاق، وإنما الذي سيصدر عن الإيمان الراسخ في القلب الأخلاق الحسنة، ولذلك قال بعضهم: من لم يكن صدره مشكاة للأنوار الإلهية لم يفض على ظاهره جمال الآداب النبوية. فانظر إيمانك بربك وقوِّه تتحسن أخلاقك، لأنك عندما تقوي إيمانك فأنت تريد من هذا الذي آمنت به رباً كبيراً عظيماً أن يحبك، وإذا لم تكن صاحب أخلاقٍ حسنة فلن يحبك لأن الله يحب حسن الأخلاق، لأن الله عز وجل كما قال رسوله صلى الله عليه وآله وسلم: (أحسن الحسن الخلق الحسن).
الأمر الثاني: المجاهدة والسعي والبذل والدعاء، المجاهدة أن تجاهد نفسك وتحاسبها في كل يوم على ما تصرفت في هذا اليوم، في مساء اليوم، انظر ما صدر منك في هذا اليوم هل صدرت عنك أخلاقٌ حسنة أم صدّرتَ أخلاقاً سيئة ؟ حاسب نفسك وجاهد من أجل ألا تعود إلى ما صدر منك من أخلاقٍ سيئة في اليوم السابق إلى ألا تعود إلى ذلك في اليوم اللاحق: ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين﴾، لكننا أمة لا تجاهد، ونحن أمة حوَّلنا هذا الكلمة (الجهاد) إلى القتال فحسب، القتال بعض الجهاد، والجهاد أعمّ من أن نحصره بالقتال: ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينَّهم سُبلنا﴾ جاهد نفسك مساءً على ما تصرفته في اليوم كله حتى يكون يومك أفضل من أمسك، وحتى يكون غَدُك أفضل من يومك الراهن، وإذا تساوَى يوماك فأنت مغبون، ادعُ ربك، هل تدعو ربك في دعائك كما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حسبما روى الإمام مسلم في صحيحه فتقول: (اللهم اهدِني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسن الأخلاق إلا أنت، واصرف عني سيء الأخلاق، لا يصرف عني سيئها إلا أنت) هل تقول هذا في دعائك أو أمثال هذا ؟ أم أنك في غيابٍ عن أن تدعو لحسن الأخلاق لك وللمسلمين ولأولادك. (اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسن الأخلاق إلا أنت، واصرف عني سيء الأخلاق لا يصرف عني سيئها إلا أنت) هكذا كان يدعو النبي صلى الله عليه وآله وسلم. كان النبي إذا نظر في المرآة - وأنت لا شك تنظر في المرآة في كل يومٍ على الأقل مرتين ثلاث مرات ولا حرج - يحمد الله ويشكره ويقول: (اللهم كما حسَّنتَ خلقي فحسِّن خُلُقي) فهل أنت تقول هذا، وهل يسمعك ولدك تقول هذا حتى يقول ولدك ما تقول أم انك في إعراضٍ وغيابٍ عن هذا ؟
الأمر الثالث الذي من خلاله تصل إلى التخلي عن سوء الأخلاق: التفكر في عواقب سوء الأخلاق، فكِّر في العاقبة، فكر في مآلات سوء الأخلاق وأنها مآلات وخيمة وأنها نهايات قبيحة وأنها ستجعلك في نَدَمٍ ما بعده ندم، الله عز وجل قال: ﴿تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين﴾ والمتقون هم من تحلوا بحسن الأخلاق، هم من كانت أخلاقهم حسنة، هم من ابتعدوا عن سوء الأخلاق في مسيرتهم، في سلوكهم، في حياتهم، في كل شؤونهم، النميمة عاقبتها قطيعة، والغيبة عاقبتها عداوة، والظلم عاقبته ظلام في الدنيا والآخرة، والكذب عاقبته مهانة، والعقوق عاقبته إجرامٌ وتلقٍ لمثله في الدنيا قبل الآخرة، فانتبه إلى العواقب، العواقب ليست في صالح ذاك الإنسان السيء الأخلاق على الإطلاق، إذا فكَّرتَ في عواقب سوء الأخلاق فإنك ستنتهي عنها وستترك سوء الأخلاق وتبتعد عن ذلك بعداً كبيراً.
الأمر الرابع: أن تكون كبيراً، اسعَ من أجل أن تكون كبيراً، وأعني بكلمة كبير أن تتغاضى وتتغافل، لطالما رددنا قولة من قال:

ليس الغبي بسيدٍ في قومه
لكن سيد قومه المتغابي

ما أجملك إذ تتغافل وإذ تتغاضى فتقبل عذر من اعتذر حتى ولو كان هذا المعتذر مبطلاً، حتى ولو كان يعتذر بصورته فقط وأنت ترى قلبه لا يعتذر ومقتنع بذلك، لكن عليك أن تقبل منه عذره: (من أتاه أخاه متنصلاً فليقبل منه ذلك محقّاً كان أو مبطلاً، ومن لم يقبل لم يرد عليَّ الحوض) هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما روى الحاكم وصحَّحه. فإذا ما جاءك إنسانٌ يعتذر إليك، وكان قد أساء إليك فاجتهد أن تتغاضى وأن تتغافل، حتى إذا ما رأيت إنساناً يسيء إليك فتغافل عن ذلك، عَلِّمَ هذا الرجل من خلال سلوك التغاضي والتغافل من أجل أن تتحسَّن أخلاقه، ولا تتبع هؤلاء نفسك وقلبك بل اجعل قلبك معلقاً بربك وبالسمات العظيمة وبالأخلاق الفاضلة.
قرأت أبياتاً للإمام علي رضي الله عنه يقول فيها:

أغمضُ عيني عن أمورٍ كثيرة
وإني على ترك الغموض قديرُ


وما من عماً أغضي ولكن ربما
تعامى وأغضى المرء وهو بصير

نحن نعلم، ولكنا لا نريد أن نعامل الناس بما نعلم، وإنما نريد أن نعامل الناس بما أمر الله عز وجل أن نعاملهم، فاعفُ عنهم واصفح: ﴿خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾.

وما من عماً أغضي ولكن ربما تعامى وأغضى المرء وهو بصير


وأسكت عن أشياء لو شئت قلتها وليس علينا في المقال أميرُ

ما أحد يتسلط علينا من أجل أن نقول أو لا نقول، وليس علينا في المقال أميرُ

أُصبِّر نفسي باجتهادي وطاقتي وإني بأخلاق الجميع خبير

التغافل والتغاضي سبيلٌ من أجل أن تتخلص من سوء الأخلاق ومن ردَّات الفعل التي تسيء إليك وإلى المجتمع، وأضيف على التغاضي والتغافل: أن تترك الجدال، فالجدال سبيلٌ من أجل أن يكون الإنسان صاحبَ خلُقٍ سيء، إياك والجدال، وهذا نبيك ورسولك يقول كما جاء في سنن أبي داود وصحَّحه: (أنا زعيمٌ ببيتٍ في ربض الجنة) في أجمل مكان في الجنة (لمن ترك المِراء ولو كان محقّاً) فما بالنا إذا نظرنا اليوم إلى قنواتنا الفضائية التي تُعنوَن بعنوان السّياسة والدين، وما بالنا إذا نظرنا إلى سهراتنا وإلى جلساتنا وإلى تجمعاتنا وإلى سياسيينا وإلى شيوخنا وإلى فقهائنا، ما بالنا إذ ننظر إلى هؤلاء كلهم فإن الجدال يقتحمهم جميعاً، وإن الجدال ليشكل العلاقة فيما بينهم، هذا يجادل هذا، حتى سرى الأمر إلى العامة فترى اثنين يعملان وقد تركا عملهما والتفت الواحد منهما إلى الآخر يجادله ويماريه في أمرٍ ليس عندهما علمٌ به، لكن المجادلة استحكمت في كل أفرادنا وبؤرنا وتجمعاتنا في كل تجليات وجودنا، استحكمَ الجدال والجدال، سبيلٌ مباشر وسريع إلى أن يتحلى المجادِل والمجادَل معه بسوء الأخلاق: (أنا زعيمٌ ببيتٍ في رَبَضِ الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقّاً).
هيا فلنتخلص من سوء الأخلاق بترسيخ الإيمان، بالتفكر بعواقب سوء الأخلاق، بالمجاهدة والدعاء، بالتغاضي والتغافل، بترك الجدال، جربوا هذا من اليوم وإلى الأسبوع القادم، أعتقد أننا سنصل إلى مرحلة لا بأس بها من تركنا لسوء الأخلاق، وسنترك فعلاً سوء الأخلاق إن لم نتركه كله فسنترك جلّه أو سنترك بعضه، والمهم أننا سنخطو خطوات إيجابية في هذا الميدان.
أسأل الله عز وجل أن يهدينا لحسن الأخلاق وأن يصرف عنا سيء الأخلاق، أقول هذا القول وأستغفر الله.

emmy
15 - 01 - 2010, 13:00
هل تعرفوا اكليل الجبل؟
نبات عطري أسمه حصا البان أو الروز ماري أو أكليل الجبل
نبات عشبي من الفصيلة الشفوية أزهاره صغيرة نيلية أو زرقاء اللون الجزء المستعمل في الطب القمم الزهرية والأوراق التي تجمع في فترة الإزهار وتجفف في مكان مظلل ومهوى ، إما أن يباع ويستعمل بعد خلعه من الأرض مباشرة فهذا هراء ولا فائدة منه ، كما نرى ذلك مع بعض باعة الأرصفة والشوارع ، ولا مانع من استعماله ولمدة طويلة فهو آمن ولا ضرر منه ونتائجه جيدة ومرضية .

نبات ذو رائحة شذية مفضلة منذ القدم وعطره أرخص العطور ثمنا ورائحته أكثر إنعاشا وكان يرمز به قديما للأمانة والإخلاص كما هو غصن الزيتون رمز للسلام والطمأنينة ، ويدخل زيته في صناعة العطور ومستحضرات التجميل والصابون المعطر .

يحضر المستحلب منه لأغراض طبية بإضافة ملعقة صغيرة من الأوراق لكل كوب ماء ساخن بدرجة الغليان ويشرب منه فنجان واحد صباحا ومساء ويستعمل هذه المستحلب أيضا في عمل دش مهبلي لعلاج الإفرازات المهبلية البيضاء
( التهابات فطرية نسائية ) .

منذ العصور القديمة وقبل اختراع وتصنيع الثلاجات كان يستعمل إكليل الجبل لحفظ اللحوم ولإضفاء نكهة لذيذة عليها ، كما كان الرومان واليونانيون يعتبرونه رمزا للحب والموت كما كان يستعمله علماء العرب في وصفاتهم الطبية لعلاج عدة مشاكل صحية .



خصائص هذا النبات
1- يحتوي إكليل الجبل على مواد عديدة مضادة للأكسدة لذا يمنع عند إضافته للحوم فسادها .

2- لاحتوائه على مواد مضادة للأكسدة يساعد على محاربة بعض البكتيريا والفيروسات وخاصة عند الإصابة بالجروح ، لذا يمكن طحنه ووضعه ككمادات على الجروح .

3- يساعد تناول إكليل الجبل على تهدئة عضلات الجهاز الهضمي وتحسين عملية هضم الطعام .

4- يساعد تناول إكليل الجبل على تخفيف الالتهابات والإصابة بالرشح والأنفلونزا والحساسية كما يساعد على محاربة الروماتيزم ومشاكل الجهاز التنفسي .

5- يساعد على تخفيف التشنجات والآلام التي تصاب بها المرأة في فترة الحيض ، كما يفيد الأطباء في الصين أن تناول إكليل الجبل مع الزنجبيل يساعد على علاج آلام الرأس وعسر الهضم والقلق والملاريا وغيرها من المشاكل .

6- أشارت دراسات عديدة بأن مضادات الأكسدة الموجودة بكميات عالية في إكليل الجبل تساعد على محاربة خطر الإصابة بأمراض السرطانات .

7- يساعد شرب كوب من شراب إكليل الجبل الساخن على تخفيف الشعور بالكآبة والتعب والإرهاق وتجمع الماء في الجسم ولتحضير هذا الشراب ضع 50 غم منه في لتر واحد من الماء الساخن وشربه 4 مرات يوميا كما يساعد هذا الشراب على تنشيط الذاكرة .



إرشادات غذائية لاستعمال إكليل الجبل



1- يجب استعمال كمية قليلة منه لتفادي خطر الإصابة بمشاكل صحية مثل المشاكل في المعدة والكلى أو الأمعاء حيث تؤدي الكميات الكبيرة من زيت إكليل الجبل لحالات من التسمم .

2- لعلاج مشاكل المعدة والجهاز التنفسي اصنع الشراب الساخن وذلك بوضع ملعقة صغيرة من مطحون إكليل الجبل في كوب ماء ساخن واتركه 15 دقيقة ومن ثم اشربه 3 مرات يوميا .

3- أضف إكليل الجبل للحوم والدجاج والأسماك وغيرها من الطبخات .

4- يمكن إضافته عند تحضير الأرز كما يفعل الإيطاليون .

5- يمكن إضافته للسلطات بأنواعها .

6- يمكن إضافته للعسل والتوست للحصول على مذاق لذيذ جدا .

emmy
15 - 01 - 2010, 13:10
http://www.freenaturepictures.com/assets/images/lores/cliffsoverlake3.jpg

emmy
15 - 01 - 2010, 13:48
http://i1.treklens.com/photos/720/white_peacock_tl.jpg

TAWTAW
15 - 01 - 2010, 18:43
منقول

الصياد والحجارة


فى احد الايام وقبل شروق الشمس .... وصل صياد إلى النهر وبينما كان على الضفة تعثر بشئ ما وجده على ضفة النهر ......
كان عبارة عن كيس مملوء بالحجارة الصغيرة فحمل الكيس و وضع شبكته جانبا وجلس ينتظر شروق الشمس.....فحمل الكيس بكسل واخذ منه حجرا ورماه فى النهر وهكذا اخذ يرمى الاحجار حجرا بعد الاخر ....احب صوت اصطدام الحجارة بالماء ولهذا استمر بالقاء الحجارة فى الماء
حجر .......اثنان .......ثلاثة .........و هكذا
سطعت الشمس .... وانارت المكان .....كان الصياد قد رمى كل الاحجار ما عدا واحدا بقى فى كف يده وحين امعن النظر فيما يحمله ......... لم يصدق ما رأت عيناه
لقد ......... لقد .......كان يحمل ماساً !!! نعم
يا الهى لقد رمى كيس كاملا من الماس فى النهر ولم يتبقى سوى قطعة واحدة فى يده ...فاخذ يبكى و يندب حظه التعس ...لقد تعثرت قدماه بثروة كبيرة كانت ستقلب حياته راسا على عقب ولكنه وسط الظلام رماها كلها فى النهر دون ادنى انتباه
.................................................
ألا ترون ان هذا الصياد محظوظ؟
انه مازال يملك ماسة واحدة فى يده ......كان النور قد سطع قبل ان يرميها هى ايضا.
لا يكون إلا المحظوظين هم الذين لابد للشمس ان تشرق على حياتهم ولو بعد حين...
وغيرهم من التعيسين قد لا ياتى الصباح والنور إلى حياتهم ابدا يرمون كل ماسات حياتهم ظناً منهم انها مجرد حجارة.....
.................................................. ...
الحياة كنز دفين وعظيم...لكننا لا نفعل شيئا سوى إضاعتها او خسارتها حتى قبل أن نعرف ما هى الحياة؟ سخرنا منها واستخففنا بها وهكذا تضيع حياتنا سدى دون
ان نعرف ونختبر ما يختبئ فيها من اسرار وجمال وغنى.............
ليس مهما مقدار الكنز المفقود فلو بقيت لحظة واحدة ققط من الحياة فإن شئ ما يمكن ان يحدث ...........شئ
ما سيبقى خالدا ........شئ يمكن إنجازه فى البحث عن الحياة ............ لايكون الوقت متاخرا ابدا وبذلك لن يشعر احد بالياس ......
لكن بسبب جهلنا وبسبب الظلام الذىنعيش فيه افترضنا ان الحياة ليست سوى مجموعة من الحجارة....
الذين توقفوا عن فريضة كهذة قبلوا بالهزيمة قبل ان يبذلوا جهد للتفكير والتامل
الحياة ليست كومة من الطين و الحجارة بل هناك ما هو مخفى بينها اذا كنت تتمتع بالنظر الجيد فانك سترى نور الحياة الماسى يشرق لك من جديد

emmy
16 - 01 - 2010, 09:21
جزاكم الله كل خير أستاذ . tawtawوبتفكرني بنفسي لما بعت سهم عز من فترة هههههههه نصيب.
:36_1_13:

emmy
16 - 01 - 2010, 09:33
حكم وأمثال

أمثال عربية
من يحب الشجرة يحب أغصانها.
حبل الكذب قصير .
من أحب ولده رحم الأيتام.

أمثال إنجليزية
كل المخترعات العظيمة .. أكتشفت بالخطأ.
لن يصغي إليك أحدا حتى تقول شيئا خاطئا.

emmy
16 - 01 - 2010, 19:34
إفقد وزنك بالأكل!!!!!!!!!!!
خبر بيقول بيضه في الفطار كل يوم تخليك تفقد وزن لأن الباحثين اكتشفوا ان بيضة الإفطار مشبعة وفي نفس الوقت تجعلك أقل إقبالا علي الطعام في ال24 ساعة التي تعقبها.

naser7777
19 - 01 - 2010, 14:54
وسائد وشراشيف

الشاعرة الليبية ردينة الفيلالي
===================
مشغول بأي شيء مشغول
وعطرها يفوح منك كأريج الحقول
فاجأتك أم أني أبكرت الوصول
لتضع يدك على الباب وتمنعني الدخول
لملم كلماتك أيها العابث المسطول
أحمرها في شفتيك على وجهك المبلول
وأزرار قميصك منزوعة وأنت ….. أن...ت مشغول
متسولة تلك التي معك ، أم بائعة جسد تجول
أم أنك أحضرتها من الطرقات لتثبت رجولة العجول
أنا التي أفنت العمر معك بكل الفصول
أنا التي أحبتك علمتك ماذا تقول
وجئت اليوم لتكذب علي وتمنعني الدخول
عد إلى أحضانها وأكمل المسرحية بكل الفصول
فمسرحية الخيانة أبطالها أناس سلبت منهم العقول
يمارسون الحب على الأرصفة في الحانات بين السهول
لكنك اخترت مكانا وفقا للشريعة والأصول
حيث كنا سويا وكنت في الحب خجول
والآن أراك أسد تصول ..... تجول
وملامحك تدل فعلا أنك مشغول !
العرق يتصبب منك كمحتضر ضعيف
وأنا أتساقط ألما كورق الخريف
لم بعتني واشتريت الغرائز والتخاريف
لم خذلتني ، جمعتنا في هذا الموقف السخيف
الحب أيها الخائن طاهر شريف
وحبك .... حبك وسائد وشراشيف..

emmy
21 - 01 - 2010, 16:03
شكرا أستاذ ناصر علي القصيدة.

emmy
21 - 01 - 2010, 16:22
دع ذكر أيام الشباب الراحل
دع ذكر أيام الشباب الراحل

وحديث لابسة الحلى والعاطل

وانبذ بقية ما بقلبك من هوى

ليلى ومائس قدّها المتمائل

وذر الخدور وما بها من خرد

كيلا تصاب بسهم طرف بابلي

نهنه فؤادك ما بقيت فأنت في

شغل عن البيض الكواعب شاغل

واركب نجيب التوب في المثلى إلى

ساحات ذي الطول المجيب السائل

والٍ التململَ تحت أروقة الظلام

وكن إلى الرحمن أوّل آئل

واعزم سؤالك أن تكون مدى الحياة

وبعد مغموراً بلطف شامل

واملأ ضميرك من محبّة سيد الكونين

هادينا الشفيع الكافل

والعلة الغائية القصوى لخلق

الكائنات سميها والسافل

وبحب صهر المصطفى ووصيّه

وأخيه حيدرة الشجاع الباسل

ذي العزم ساقي الحوض مولى المؤمنين

الحبر علاّم القضاء الفاصل

والدرة الزهراء فاطمة التي

بعد الرسول قضت بحزن الثاكل

ذات السيادة مطلقاً بالنص لا

يأباه غير مكابر متحامل

والسيدين اللابسي حلل الشهادة

من فريق في الشقاوة واغل

خانوا بقتلهما الأمانة الديانة

لكن الجبّار ليس بغافل

أهل الكساء الخمسة الأشباح حجة

ذي الجلال على المريب الداجل

هم بيّنات الله هم آياته الكبرى

لإرغام الجحود الجافل

الآخذي علم الرسول شريعة

وحقيقة من فاضل عن فاضل

يدلون بالحسب الصميم الضخم والنسب

الصحيح الثابت المتداول

نسب بأجنحة الملائكة ارتقى

شأواً إليه الوهم ليس بواصل

نسب لباذخ مجده تعنو الوجوه

فكم هنالك من مليك ماثل

ناهيك من نسب على نافيه لعنة

ربه وعلى الدعي الداخل

شرف إلى العرش انتهى فأمامه

تقف الثوابت وقفة المتضائل

شرف النبوة والعروج ورؤية الباري

تبارك والكتاب النازل

من لم يصل عليم فصلاته

بتراء في إسناد أوثق ناقل

سفن النجاة أمان أهل الأرض من

غرقٍ مصابيح الظلام الحائل

حبل اعتصام المؤمنين فحبذا

المتمسكون وخيبة للناكل

منهم يشم شذى النبوة بالولادة

والوراثة والسلوك العادل

وهم الأئمة والأدلة يوم تزدحم

الخلائق كالجراد العاظل

في يوم تذهل كل مرضعة من الطفل

الرضيع ووضع حمل الحامل

وبنيهم البيت المبارك والمقدس

والكثير الطيب المتناسل

عمد الهدى من كل ممتطىء سنام

المجد وضاح الجبين حلاحل

الحافظين السر حتى الآن لم

يعلم لحاف غيرهم أو ناعل

القانتين الراكعين الساجدين

بخشية وغزير دمع سائل

الذاكرين الله بين مخافت

بدعائه وثنائه أو زاجل

السالكي السنن القويم النابذي

شبهات كل مخالف ومخاتل

وعلى محبّيهم لواء الحمد يخفق

بالأمان من العقاب الهائل

ورد الحديث بذا وليس محمد


فيما يقول بهازىء أو هازل

سَفر على الركبان حمل مشاتهم

طوبى لمحموليهم والحامل

بشرى مؤدي حقّهم بالشرب من

حوض تتمّ به نجاة الناهل

أثنى عليهم ذو الجلال فكل ما

نثني به تحصيل أمر حاصل

في هل أتى تمجيدهم وبآية الأحزاب

قطع لسان كل مجادل

من سبق تطهير الذوات ومن ذهاب

الرجس عن ماضيهم والقابل

قضت الإدارة وهي وصف الذات

والتبديل فيه من المحال الباطل

بالعفو عن صوري ذنبهم فما

معنى انتقاد الأحمق المتعاقل

ولئن أصاب البعض منهم محنة

وأذى عدو خارجي خاطل

فلهم بذلك إسوة في الأنبياء

ورفعة لمقامهم في الآجل

مثل الذي استحلى أذى بيت الرسول

كجرو سوء في المساجد بائل

أيضر إشعال الدخان لطمس نور

الشمس بل تعشى عيون الشاعل

ولربما أسود الكلاب على البدود

تهر إِن منيت بداء عاضل

وإذا حمار السوء عربد ناهقاً

أيحط من قدر الجواد الصاهل

عجباً لمن يتلو الكتاب مكرراً

وحديث إنسان الوجود الكامل

فيرى ويسمع ثم يجحد مجدهم

حسداً وتكذيباً لا صدق قائل

أغويه أعراه أم في قلبه

مرض سقاه نقيع سم قاتل

يُنْهى فيأبى النصح ملتجئاً إلى

مخصوص نص أو سقيم دلائل

والعلم يخبث حيث تحسد عترة

الهادي وخير منه جهل الجاهل

سل شانئي الأشراف هل أبقيت بين


لظى وبينك من حجاب حائل


أفيرحم الجبّار من يؤذي بني

مختارههيهات ليس بفاعل

أتصح دعوى حب أحمد مع قلى

أولاده أم هل لها من قابل

هم منقذو غرقى الغواية والضلال

إلى ذرى أرخى وأخصب ساحل

نزلوا بأقطار البلاد نزول ماء

المزن أمطر في المحل الماحل

من عالم يهدي ومن متموّل

يسدي وأواه منيب عامل

فلكل ارض حظها منهم فلا

يخشى على الدين اغتيال الغائل

وبسفح وادي حضرموت لهم عديد

معابد ومعاهد ومنازل

بوركت من سفح فسيح زاهر

زاه بغر بنى المهاجر آهل

سيما تريم الخير سدرة منتهى

مسرى العطاش إلى العزيز الوابل

بلد مقدسة العراص كثيرة البركات

والخيرات للمتناول

فلك تدور به بنى الرضى

ونجوم أكدر والفريط الحافل

زهر ولكن إن تغب أجرامها

فضياؤها في الكون ليس بآفل

حرم الديار الحضرمية مطلع الأقمار

للثاوي بها والقافل

دبغت بأقدام الأكابر أرضها

فترابها طب السقيم الناحل

وسماؤها امتازت بكثرة صاعد

الأنوار من عمل التقى المتراسل

تزهو مساجدها بأنواع العبادة

من مؤد فرضه أو نافل

لله عزّ وجل لا لرياء أو

دعوى مقام أو لرجوى نائل

شمم العفاف عليهم بادٍ فلا

يدري الغني من الفقير العائل

أنف فلا الأشراف شيمتهم ولا

يتزلفون لذي ثراء طائل

تلك الديار بها عقدن تمائمي

وبها عرفت فرائضي ونوافلي

لا هم زدها رفعة وكرامة

واغمر بنيها بالندى المتواصل

واهد الجميع إلى الصواب وتب على المغمور

في غفلاته والناهل

غث من سحاب الفضل جدب قلوبنا

بمجلل لصدى البصائر صاقل

واسلك بنا نجد الكرام الأتقياء

المخلصين شهيرهم والخامل

وامنح رضاك مقصراً يدعوك من

قلب بأودية البطالة جائل

واعده للغناء جم الحظ من

إرث الأصول وأخذ سهم عائل

وأنله ما ينوي من الإصلاح والنفع

العميم لأهلها في العاجل

واجمع وسدّد رأي قادتها وكن

معهم لدرء المعتدي والصائل

وابعث إلى متخطفي أطرافها

من عاجل التشتيت أكبر خاذل

وعليك أقسمنا بجاه محمد

والآل أمن المستجير الواجل

أن تستجيب كما وعدت دعاءنا

وبحقهم حقّق رجاء الآمل

وعلى ثرى أجداثهم جد من صلاتك

والسلام بمستهل هاطل

واغمر به الصحب الأولى نصروا الهدى

بالمشرفي وبالأصم الذابل

ما اهتز روض بالحيا وترنّمت

أطياره من صافر أو هادل
ابن شهاب

emmy
21 - 01 - 2010, 17:34
يظنون بي خيراً وإني لمخطىء ٌ
يظنون بي خيراً وإني لمخطىء ٌ

مقرٌّ بأن الظهر بالوزْر مثقل

ولي أملٌ أن يجعل الله خير ما

يظنون حقَّاً والخطايا تبدّل

ومن دينه حب النبي وآله

بيوم التنادي كيف ما كان يقبل

ولو عبد الله امرؤٌ وهو مبغضٌ

لهم حبطت أعماله والتبتل

وقد جاء نصاً إن هذا وإن يلذ

ويصففن بركن البيت فالنار يدخل
ابن شهاب

emmy
21 - 01 - 2010, 17:39
ابن شهاب الزهري

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

(http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8_%D8%A7 %D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D9%8A#searchInput)

هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزُهري، من بني زُهرة بن كلاب، كبير المحديثين وإمامهم بلا منازع، تزخر كتب الحديث (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A) الستة وخاصة الصحيحين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A# .D8.A7.D9.84.D8.B5.D8.AD.D9.8A.D8.AD.D9.8A.D9.86) بأحاديثه المسندة. تابعي من أهل المدينة، أول من دوّن الحديث، وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء. كان يحفظ ألفين ومائتي حديث نصفها مسند، وروي عنه أنه كان يسير ومعه الألواح والصحف، ويكتب كل ما يسمع.
نشأ فقيراً فأكب على العلم، ولازم بعض صغار الصحابة وعلماء التابعين، فمن الصحابة أمثال:أنس بن مالك (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D9%84 %D9%83)، وسهل بن سعد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%87%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9%D8%AF ) الساعدي، ومن التابعين، فقهاء المدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%82%D9%87%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9) السبعة، وعبيد الله بن عمر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_ %D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A 7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8)، وغيرهم من كبار التابعين.
قال الامام أحمد بن حنبل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86 %D8%A8%D9%84): أصح الأسانيد الزهري عن سالم بن عبد الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%B 9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B 7%D8%A7%D8%A8) عن أبيه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%8 4%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8).
توفي ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86) سنة 124 هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/124_%D9%87%D9%80) ودفن بشغب،آخر حّد الحجاز وأول حد فلسطين. قال الزبير بن بكار (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8% B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D9%83%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1): مات وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.


[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B4%D9%87%D8 %A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D9%8A&action=edit&section=1)] تلاميذه

حدث عنه نفر من الذين هم أكبر منه أمثال عطاء بن رباح (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9 %86_%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AD&action=edit&redlink=1) وعمر بن عبدالعزيز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2) و عمرو بن دينار (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9 %86_%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1) و عمرو بن شعيب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9 %86_%D8%B4%D8%B9%D9%8A%D8%A8&action=edit&redlink=1) و قتادة بن دعامة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%AA%D8%A7%D8%AF%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%AF %D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9) ، و بعض من أقرانه مثل أيوب السختياني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AE% D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A) و منصور بن المعتمر (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D8 %A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AA%D9%85%D8% B1&action=edit&redlink=1) و صالح بن كيسان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D9%83%D9%8A %D8%B3%D8%A7%D9%86) أما تلاميذه فمنهم سفيان بن عيينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9 %D9%8A%D9%8A%D9%86%D8%A9) و الدراوردي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9% 88%D8%B1%D8%AF%D9%8A&action=edit&redlink=1) و سفيان بن الحسين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8 %A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1) وموسى بن عقبة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9 %86_%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9&action=edit&redlink=1) ومعمر بن رشاد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9 %86_%D8%B1%D8%B4%D8%A7%D8%AF&action=edit&redlink=1) و الأوزاعي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B9%D9%8A) ، و شعيب بن أبي حمزة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D8%B9%D9%8A%D8%A8_%D8%A8%D9 %86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%AD%D9%85%D8%B2%D8%A9&action=edit&redlink=1) ، و مالك بن أنس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D9%86 %D8%B3) ، والليث بن سعد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%AB_%D8%A8%D9%86_%D8%B3 %D8%B9%D8%AF) ، وإبراهيم بن سعد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9% 8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9%D8%AF&action=edit&redlink=1) ، و سعيد بن عبد العزيز (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9 %86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9 %8A%D8%B2&action=edit&redlink=1) ، و فليح بن سليمان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D9%84%D9%8A%D8%AD_%D8%A8%D9 %86_%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1) ، و ابن أبي ذئب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B0%D8%A6 %D8%A8) و محمد بن اسحاق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D8%B3 %D8%AD%D8%A7%D9%82) (حجة المغازي) قال أحمد بن حنبل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86 %D8%A8%D9%84) عن ابن اسحاق: (بصير بالمغازي).
برغم عظم قدر [[سفي
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B4%D9%87%D8 %A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D9%8A&action=edit&section=2)] أقوال العلماء عنه

قال ابن المديني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9 %85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1) : سمعت عبد الرحمن ، يقول : قال مالك ، حدثنا الزهري بحديث طويل ، فلم أحفظه ، فسألته عنه ، فقال : أليس قد حدثتكم به ؟ قلنا : بلى ، قلت : كنت تكتب ؟ قال : لا . قلت : أما كنت تستعيد ؟ قال : لا . ورواها الإمام أحمد ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، تابعه ابن وهب .

emmy
22 - 01 - 2010, 09:01
مقتضيات الإيمان


أما بعد، فيا أيها الإخوة المسلمون:
أيها الأخ المؤمن المسلم، ها أنذا أقول لك:
أيها الأخ المسلم المؤمن، إذن ثمة إيمان وثمة إسلام، وعنوان الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وعنوان الإيمان عليك أن تتعرف عليه، إذ الإيمان محله القلب، والإسلام منطلقه وعنوانه اللسان، فبمجرد أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فأنت مسلم، لكن ما الذي يمكنك أن تقوله لتكون مؤمناً ؟ وما الذي يجب عليك أن تفعله حتى تكون مؤمناً ؟ ربما ظن بعض الناس أنه بمجرد أن تقول آمنت بالله فقد غدوت مؤمناً، لا يا أخي، عندما تقول آمنت بالله فقد غدوتَ مسلماً، لأن قولك آمنتُ بالله يعني كأنك تقول: "أشهد أن لا إله إلا الله"، فالإسلام في الظاهر والإيمان في الداخل، ومن أجل أن تدلّ على إسلامك تقوم بالعبادات، مقتضيات الإسلام عبادات، من أجل أن تدلل على إسلامك تشهد أن لا إله إلا الله، وهذه للدخول في الإسلام، ومن أجل أن تثبت أنك مسلم تصلي وتصوم وتزكي وتحج، فقل لي بربك ما مقتضيات الإيمان، وكيف تثبت بينك وبين نفسك بأنك مؤمن ؟
هنا تكمن المشكلة، كلنا يقوم بما يقتضيه إسلامه من عبادات، لكن لا يفكر بالذي يقتضيه ويطلبه منه إيمانه، ما الذي يطلبه منك إيمانك، وما الذي يقتضيه منك إيمانك حتى تدلل بينك وبين الآخرين على إيمانك ؟ أنت مسلم لأني أراك تصلي وتصوم وتحج وتعتمر وتذهب لتشتري الشيء المشروع بطريقة مشروعة، حسناً أنت مسلم، ولكن إن سألتك هل أنت مؤمن ؟ ستقول نعم، دلِّل على هذا الذي تقول. ستقول لي وستخلط بين مقتضيات الإسلام ومقتضيات الإيمان، ستقول لي: أصلي وأصوم وأقرأ القرآن وأذهب إلى الحج والعمرة. أقول لك هذه دلائل الإسلام ومقتضيات الإسلام، هنالك مقتضيات للإيمان نحن في غيابٍ عنها ولا نفكر فيها على أنها مقتضيات الإيمان ودلائل الإيمان، أتريدون أن تعرفوها أيها الإخوة ؟ خذوا أنموذجاً عنها، اسمعوا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في الحديث الصحيح: (لا إيمان لمن لا أمانة له) أتريد أن تعرف فيما إذا كنت مؤمناً أم لا، أنظر أمانتك، هل أنت أمين ؟ إذا كنت أميناً فأنت مؤمن: (لا إيمان لمن لا أمانة له).
أتريد أنموذجاً آخر ؟ خذ هذا الحديث الذي يقول فيه صلى الله عليه وآله وسلم: (والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، من لا يأمن جاره بوائقه) أي لا يأمن جاره ما يمكن أن يصدر عنه من أذى.
خذ نموذجاً ثالثاً: (والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره إلى جانبه جائع وهو يعلم).
خذ مثالاً رابعاً: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحدَّث عن مقتضيات الإيمان: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).
خذ مثالاً خامساً سادساً سابعاً: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت) مقتضيات الإيمان أخلاق: ﴿إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون﴾ إذا كذبت فلست بمؤمن، وإذا صدقت فصدقك دليل إيمانك: ﴿إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون﴾ نحن نُعنى بمقتضيات الإسلام وأحكامها الشرعية المفضلة، يأتيني من يأتيني ويسألني ما حكم الصلاة إذا فعلت كذا أو تركت كذا أو عملت كذا أو قمت بكذا ؟ يجيبه المسؤول فيقول له هنا ارتكبت مكروهاً تحريمياً، فَسَدت صلاتك، صحَّت صلاتك، يلزمك سجود السهو، تحتاج إلى كذا... ماذا عليَّ لو وضعت قطرةً في عيني، هل أفطر ؟ أحكام مقتضيات الإسلام متقنة عندنا، وتُدَرَّسُ عبر التلفاز وفي المساجد والمكاتب، لكن مقتضيات الإيمان لا نتحدث عن أحكامٍ ينبغي أن نطبقها كما نطبق مقتضيات الإسلام شبراً بشبر وذراعاً بذراع. هل تعرف أحكام الصدق التفصيلية كما تعرف أحكام الصلاة ؟ كل الناس يشرع في تدريس الناس أحكام الصلاة وأحكام الزكاة وأحكام الجهاد وأحكام الحج والعمرة، وهذا جميلٌ وجيد، لكن الإيمان أهمّ من الإسلام، هنالك مسلمون غير مؤمنين لا قيمة لإسلامهم، والعبرة للإيمان وليست العبرة للإسلام، أعود لأقرر أمراً ينبغي أن نعرفه جميعاً: هنالك إسلام وإيمان، الأهم بين الأمرين هو الإيمان، مقتضيات الإسلام عبادات، وهي ضرورية، ولكننا في غيابٍ عن مقتضيات الإيمان، ومقتضيات الإيمان أخلاق، الصّدق من مقتضيات الإيمان، إن لم تكن صادقاً فلست بمؤمن، الأمانة من مقتضيات الإيمان، إن لم تكن أميناً فلست بمؤمن، قد تكون مسلماً ولكنك لست مؤمناً.
حسن الخلق من مقتضيات الإيمان، فهل عرفتم أو أردتم التعرف على تفاصيل أحكام الإيمان، وأحكام ما يقتضيه الإيمان ؟ إذن فأنت في طريق الإيمان وأنتم من يُطلَق عليكم وتستحقون لقب وصفة مؤمن، وإلا فلا، مُصَلٍّ ويكذب بغضّ النظر عن حجم الكذبة، صغيرة كانت أو كبيرة، المهم أنه خَدَشَ إيمانه كما تبطل الصلاة بقليلٍ من الأفعال المنافية للصلاة، فإن الإيمان يبطل وإن الصدق يبطل أيضاً بقليلٍ من الكذب، كما أن الماء ينجس بقليلٍ من النجاسة فإن الصدق يبطل بقليلٍ من الكذب، سأقول لكم قولاً وجدته للفضيل بن عياض: "لأن يصحبني فاسقٌ حسن الخلق أحبُّ إليَّ من أن يصحبني عابدٌ سيء الخلق". عابدٌ قام بمقتضيات الإسلام لكنه لم يقم بمقتضيات الإيمان، وذاك الفاسق لم يقم بمقتضيات الإسلام، لكنه قام بمقتضيات الإيمان، فإن الفُضيل يقول: لأن يصحبني هذا الذي قام بمقتضيات الإيمان أحب إليَّ، ونحن نطالب المسلم بكلا الأمرين، لكننا تكلمنا كثيراً عن مقتضيات الإسلام وأحكامها الفقهية ولم نتكلم إلا القليل القليلَ على سبيل القصة والخبر لا أكثر ولا أقل، عن مقتضيات الإيمان وأحكامها الشرعية التكليفية، أنت مأمورٌ بالصلاة، لكنك مأمورٌ بالصدق أكثر كما تشعر بفريضة الصلاة وعندما ترى إنساناً لا يصلي تقول عن هذا بأنه ترك ركناً من أركان الإسلام، فإذا ما رأيت إنساناً يكذب فقل عنه وعن نفسك إن كنت ذلك الشخص لقد ترك ركناً من أركان الإيمان، وإذا ما ترك الإنسان ركناً من أركان الإيمان انهارَ الإيمان وانهيار الإيمان أخطر عليك من انهيار الإسلام.
لذلك ذكرت لكم مرة حديثاً على هذا المنبر، جاء في مسند الإمام أحمد يقول فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعِفةٌ في طعمة) هذه مقتضيات الإيمان، انظر هل هذه الأربع فيك ؟
أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة: هل أنت ممن يحفظ الأمانة ؟ وهل أنت أمين على ما ائتُمنت عليه ؟ هل أنت أمينٌ على أولادك ؟ هل أنت أمينٌ على أبيك ؟ هل أنت أمينٌ على محافظتك أيها المحافظ ؟ هل أنت أمينٌ على دولتك أيها الرئيس ؟ هل أنت أمينٌ على دائرتك أيها المدير ؟ هل أنت أمينٌ على وزارتك أيها الوزير ؟ هل أنت أمينٌ على عيادتك أيها الطبيب ؟ هل أنت أمينٌ على طلابك أيها المدرّس ؟ هل أنت أمينٌ على ثكنتك أيها الجندي ؟ وهكذا دواليك... أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: (حفظ أمانة)، (لا إيمان لمن لا أمانة له) هكذا يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح.
أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة وصدق حديث: يقول صلى الله عليه وآله وسلم: (اصدُقوا إذا حدَّثتم) تأتي مساءً أنت لترى فيما إذا كنت قد صليت الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء، أو صليت الأوقات كلها لكن هل تنظر فيما إذا كنت قد كذبت في يومك هذا في مرة أو مرتين أو ثلاث مرات ؟ نحن أمة تعيش أحياناً على الكذب، الصغير يكذب، والكبير يكذب، والوسط يكذب، وهذا يكذب، والرجل يكذب، والمرأة تكذب، والمدرس يكذب، والطالب يكذب، وهذا يتمارض، وهذا يتظاهر، وهذا يظهر أنه في حالة كذا وليس هو في حالة كذا: (اصدُقوا إذا حدّثتم) بلسانكم أو بحركتكم.
حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة: وقلت لكم وأكرر فيما يخص حسن الخليقة، أريد في حسن الخليقة أن تنظروا إلى أمورٍ هي التالي، وقد جاءت عن سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما قال: (صِلْ مِن قطعك، واعفُ عمَّن ظلمك، وأحسن إلى من أساء إليك) هذه هي جِماعُ حسن الخليقة، فهل أنت تصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتحسن إلى من أساء إليك حتى تكون مؤمناً ؟ هل تفعل هذا بالله عليك ؟ حدثت من معي وأنا في طريقي إليكم قلت: إننا نعيش اليوم تشاحناً على أبسط وأبخس الأشياء المادية، وبعد ذلك ونحن في هذه المعمعة التي توسم بالشحناء والبغضاء يُؤذّن للظهر فنقوم لنصلي، ونقول الله أكبر، ويقف أحدنا ليكون إماماً، نصلي ونحن مسلمون لكننا نفقد الإيمان لأننا لا نرعى مقتضياته في لقاءاتنا: (صِلْ من قطعك، واعفُ عمَّن ظلمك، وأحسن إلى من أساء إليك).
حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفةٌ في طعمة: عفةٌ في طعمة، أتريد أن تكون مؤمناً وتدلل على أنك مؤمن ؟ انظر نظافة يدك، انظر طهارة اللقمة التي تضعها في فمك، اجتهد في أن تكون عفيفاً في طعمتك: (طوبى) كما قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في الطبراني بسندٍ صحيح (طوبى لمن طابَ كسبُه، وصلحت سريرته، وكرمت علانيته، وعَزَلَ عن الناس شره) هذه مقتضيات الإيمان، عايِروا أنفسكم على أساسها، حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفةٌ في طعمة، هذه الأمور التي قال عنها سيدي وسيدك وقائدي وقائدك وملهمي وملهمك ومولاي ومولاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعفةٌ في طعمة) هذه أهم مقتضيات الأخلاق، أنت تصلي لأنك مسلم فلماذا تكذب ؟ ألأنك تريد ألا تكون مؤمناً ؟ أنت تصوم لأنك مسلم فلماذا لا تحفظ الأمانة ألأنك لا تريد أن توسم بالإيمان، وأنت الذي إذا قلت لك هل أنت مؤمن قلت بملء فيك نعم أنا مؤمن، لكني سأجيبك لا، لست مؤمناً، ليس الإيمان كلاماً، وليس الإيمان فكاهة، وليس الإيمان ادّعاءاً، وليس الإيمان حركة لسان، وليس الإيمان خطبة تلقيها على مَنْ أمامك. الإيمان سلوك يصدّقه العمل، والعمل في أعلى صوره خُلق، وحسبي هذه الآية أن تكرروها على مسامعكم: ﴿إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون﴾ المنافق مسلم بحسب الظاهر، ويُعامَل معاملة المسلم، لكنه أبداً ليس بمؤمن لأنه لم يقم بأهمّ مقتضيات الإيمان، وهو الصدق، المنافق كذاب: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان) لم يقم بمقتضيات الإيمان، وبالتالي لا يمكن أن يكون مؤمناً قام بمقتضيات الإسلام، شهد أنه لا إله إلا الله، صام وصلى واعتمر وحج وزكى، لكنه لم يقم بمقتضيات الإيمان، ولننتبه لهذه النقطة الهامة جداً، ذهبت إلى دولةٍ فلم أجد مقتضيات الإسلام فيها، وهي دولة مسلمة، لم أجد الصلاة كما أجدها هنا، ولم أجد الازدحام على الصلاة كما أجده هنا، زرت مدينةً هناك تكاد تماثل حلب في عدد سكانها، وتكاد تماثل حلب في مساحتها، بيد أن المساجد التي فيها لا تتجاوز خمسة وثلاثين مسجداً، أتدرون كم عدد المساجد في حلب ؟ عدد المساجد في حلب تتجاوز الألف، مقتضيات الإسلام رائعة في حلب، لكنني وجدت في تلك البلدة مقتضيات الإيمان مُطبّقة، النظام سائد على الجميع، الهدوء، النظافة من الإيمان، وهذا ليس حديثاً لكنه مقوله معتبرة، انظروا شوارعكم هل شوارعنا يمكن أن تعبّر عن إيماننا ؟ هل مساجدنا يمكن أن تعبّر عن إيماننا ؟ وجدت مقتضيات الإيمان، الصدق، وجدت الناس يصدقون في تعاملهم، وجدت الأمانة فيما بينهم، وجدت العلاقات الطيبة، وجدت حسن الخليقة، وجدت حسن التعامل فيما بينهم، وهنا مظاهر الإسلام وتجلياته من أروع ما يكون، وها هو هذا الإنسان صديقي يقول لي ما شاء الله المساجد تمتلئ في حلب.
قلت لهؤلاء لإخوتنا في تلك الدولة في النهاية عندنا صحوة إسلامية وعندكم صحوة إيمانية، وأهم الصحوتين الصحوة الإيمانية، والصحوة الإسلامية من دون صحوة إيمانية كشجرة تضعها في أرضٍ رملية لن تستمر ولن تستقر ولن تثمر، وأما الصحوة الإيمانية فهو الجذر الصحيح القوي في التربة الخصبة. عندنا صحوة إسلامية ظاهرة، كلنا يقول ما شاء الله المساجد في رمضان عامرة، صلاة التراويح، كلكم يحافظ عليها عشرين ركعة، شيء جميل، ولكن حدثوني عن الصوم والصيام الذي عرّفناه، من منا يصوم صياماً ومن منا يصوم صوماً ؟ من يحافظ على أن يصوم صوماً فلا يكذب ولا يخون ولا يتكلم بكلام فاحش ولا يسب ولا يشتم: (فإذا كان صوم يوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يفسق فإن سابَّه أحد أو شاتمه فليقل إني صائم).
صحوة إسلامية ظاهرية، لكننا نحتاج إلى صحوة إيمانية تتجلى في أسواقنا ومديرياتنا وشوارعنا وعلاقاتنا وفيما بين الإخوة وفيما بين الموظفين وفيما بين هذا وذاك، لن أعيد ما ذكرته لكم من هذه المظاهر التي نراها في بلادنا هنا.
الجريمة تستفحل يوماً بعد يوم، بالأمس أُعدم شخصٌ قتل عمته، وقبله أُعدم شخصٌ قتل جدته، وقبلها أُعدم رجلٌ قتل بائعاً يريد أن يسرقه، وهكذا الدعارة منتشرة، والمساجد منتشرة، هذه المساجد لم تقضِ على الدعارة لأن المساجد تحوي صحوة إسلامية ولا تحوي صحوة إيمانية، فهيا إلى الصحوة الإيمانية، هيا إلى الأخلاق، هيا إلى الجذر في القلوب، فقل ما قاله يوسف عليه السلام أيها الشاب: ﴿معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي﴾ هيا أيها التاجر لتكون مع النبيين من خلال صدقك ومن خلال وعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لك: (التاجر الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) هيا إلى الصدق والأمانة والعفة وحسن الخليقة وإنا لمنتظرون، وأسأل الله أن يوفقنا لنكون على مستوى صحوةٍ إيمانية، وعلى مستوى تفكر وتفكير جادّ بمقتضيات الإيمان، نعم من يسأل ربنا ونعم النصير إلهنا أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 15/1/2010

emmy
23 - 01 - 2010, 08:45
حكم وأمثال

الغضب ريح قوية تطفيء مصباح العقل
(مثل أمريكي)

لا يقول عن الحظ أعمى إلا الذي لا يراه.
(مثل فرنسي)

ليس للأكذوبة أرجل لكن للفضيلة أجنحة.
( مثل صيني ) .

من نظر الى الناس بعين العلم مقتهم ومن نظر إليهم بعين الحقيقة عذرهم
(مثل إيطالي)

ما أعظم النصر الذي يتم دون إراقة دماء.
(مثل أسباني) .

emmy
23 - 01 - 2010, 08:55
التسامح
** إذا سمعت كلمة تؤذيك فطأطيء لها حتى تتخطاك.
عمر بن الخطاب

** إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه, فالتمس له العذر جهدك, فان لم تجد له عذرا, فقل : لعل له عذر لاأعلمه.
ابو قلابه الجرمي

** من عاشر الناس بالمسامحه, زاد استمتاعه بهم.
ابو حيان التوحيدي

** الحياة أقصر من أن نقضيها في تسجيل الاخطاء التي يرتكبها غيرنا في حقنا أو في تغذية روح العداء بين الناس.
براتراند راسل

** إذا قابلت الإساءة بالإساءة فمتى تنتهي الاساءة ؟
. غاندي

** عظمة الرجال تقاس بمدى استعدادهم للعفو والتسامح عن الذين أساءوا إليهم.
تولستوي

** في سعيك للانتقام أحفر قبرين... أحدهم لنفسك.
دوج هورتون

** سامح دائماً أعدائك... فلا شئ يضايقهم أكثر من ذلك. أوسكار وايلد

* سامح أعدائك لكن لا تنسى أسمائهم.
جون كينيدي

** النفوس الكبيرة وحدها تعرف كيف تسامح.
جواهر نهرو -

من القصص الإنسانية التي تجسد معنى التسامح
بينما كان الصديقان يسيران في الصحراء، تجادلا، فضرب أحدهم الآخر على وجهه، لم ينطق بأي كلمة، كتب على الرمال : اليوم أعز أصدقائي ضربني على وجهي!، استمر الصديقان في مشيهما إلى أن وجدوا واحة فقرروا أن يعوموا قليلا، حينها علقت قدم المضروب آنفا في الرمال المتحركة وبدأ يغرق ولكن صديقه أمسكه وأنقذه وبعد أن نجا من الموت قام ونحت على قطعة من الصخر: اليوم أعزأصدقائي أنقذ حياتي!.
سأله صديقه متعجبا : لماذا في المرة الأولى عندما ضربتك كتبت على الرمال، والآن عندما أنقذتك نحتّ على الصخرة؟، فأجاب صديقه:
نكتب الإساءة على الرمال عسى ريح التسامح أن تمحيها، وننحت المعروف على الصخر حيث لا يمكن لأشد ريح أن تمحيه.

emmy
28 - 01 - 2010, 15:21
هي حالان شدة ورخاءِ

و سجالان نعمة وبلاءِ

و الفتى الحاذق الاديب اذا ما

خَانَهُ الدَّهْرُ لَمْ يَخُنْهُ عَزَاْءُ

إن ألمت ملمة بي فإني

في الملمات صخرة صماءِ

عَالِمٌ بِالبَلاَءِ عِلْما بأن لَيْسَ

يَدُومُ النَّعِيمُ والبَلْوَاْءُ
علي ابن ابي طالب

emmy
28 - 01 - 2010, 15:42
فلا تصحب أخا الجهل

وإياك واياه

فكم من جاهل أردى

حليماً حين آخاه

يُقاسُ المَرْءُ بالمَرْءِ

إذا ما هُوَ ماشاهُ

وللقلب على القلبِ

دَلِيْلٌ حِيْنَ يَلْقَاهُ

إنما أنت طول عمرك ما عمـ

رت بالساعة التي أنت فيها

وللشيء من الشيء

مقاييسٌ وأشباه
وفي العين غنى للعين

أنْ تَنْطِقَ أَفْواهُ
علي ابن ابي طالب

emmy
28 - 01 - 2010, 16:22
فَرْضٌ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَتُوُبوا

لَكِنَّ تَرْكَ الذُنُوبِ أَوْجَبْ

و الدهرُ في صرفهِ عجيبٌ

وَغَفْلَة ُ النَّاسِ فِيْهِ أَعْجَبْ

وَالصَّبْرُ في النَّائِبَاتِ صَعْبٌ

لَكِنَّ فَوْتَ الثَّوَابِ أَصْعَبْ

و كل ما يرتجى قريب

و الموت من كل ذاك أقرب
علي ابن ابي طالب

emmy
28 - 01 - 2010, 16:24
علي بن أبي طالب
23 ق. هـ - 40 هـ / 600 - 660 م
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أبو الحسن.
أمير المؤمين، ورابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وابن عم النبي وصهره.
ولد بمكة وربي في حجر النبي ولم يفارقه وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد وقد ولي الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان سنة (35هـ).
فقام بعض أكابر الصحابة يطلبون القبض على قتلة عثمان فتريث ولم يتعجل في الأمر فغضبت عائشة ومعها جمع كبير في مقدمتهم طلحة والزبير فقاتلت علياً في وقعة الجمل سنة (36هـ) وظفر علي فيها بعد أن بلغ عدد القتلى من الفريقين نحو (10.000).
ثم كانت وقعة صفين سنة (37هـ) وسببها أن علياً عزل معاوية بن أبي سفيان عن ولاية الشام يوم تسلم الخلافة فعصاه معاوية فاقتتلا مائة وعشرة أيام قتل فيها من الفريقين نحو (70.000).
ثم كانت وقعة النهروان بين علي ومن سخط عليه حين رضي بتحكيم أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص بينه وبين معاوية (38 هـ )فتمكن الإمام علي منهم وقتلوا جميعاً وكان عددهم نحو (1800).
وأقام علي بالكوفة (دار خلافته) إلى أن قتله عبد الرحمن بن ملجم غيلة واختلف في مكان قبره فقيل بالنجف وقيل بالكوفة وقيل في بلاد طيء.

emmy
29 - 01 - 2010, 09:53
علاج القلق والاضطراب

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون المسلمون:
ستوافقونني عندما أقول - هكذا أعتقد - بأن كل واحدٍ منا اليوم ترتسم على وجهه معالم الاضطراب والقلق، ولا يستثنى من هذا أحد إلا من رحم الله، والنادر لا حكم له، الغني قلق ومضطرب، والفقير كذلك قلق ومضطرب، الصحيح مضطربٌ وقلق، والمريض والسَّقيم كذلك، ذو السلطة مضطربٌ وقلق، والذي ينشدها أيضاً مضطربٌ وقلق، والذي أُعفي من السلطة وقد كان أثناء وجوده في السلطة قلقاً، أُعفي من السلطة فغدا قلقاً، وربما ازداد قلقه وهكذا... الأب في البيت قلق، والولد في البيت قلق ومضطرب، والزوجة قلقة، والذي يبني والذي اشترى بيتاً قلق والذي استأجر البيت قلق والذي استرهن البيت قلق والذي يذهب إلى المسجد قلق، ستوافقونني عندما أقول هذا الكلام، ولربما قال قائل لم يحضر خطبة الجمعة الفائتة ولمَ القلق والناس يُصلُّون ما شاء الله، والناس يذهبون إلى العمرة، والناس يذهبون إلى الحج، والناس يذكرون، لقد كثرت السُّبحات في أيدي الناس فما من أحد إلا ويمسك بالسبحة ليذكر الله على حد زعمه، وأنت ترى على زجاج السيارات "عطّر فمك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" والناس تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً، وهذا له ورد وذاك له وردٌ آخر، والناس يحضرون مجالس الأناشيد، هذا ينشد وهذا يصدح ودروس الوعظ كثيرة، وقنوات الدروس والتدريس ما أكثرها أيضاً... الخ، إذا كان كل هذا فلماذا القلق ؟ أقول لو أنك حضرت خطبة الأسبوع الماضي لرأيت الإجابة فيها، القلق لا تُذهبه الصحوة الإسلامية وإنما الذي يذهب القلق عنك والاضطراب الصحوة الإيمانية، الإسلام الظاهر لا يُذهب قلقك وإنما الإيمان الثابت في القلب هو الذي يذهب قلقك واضطرابك.
أيها الإنسان المضطرب قل لي بربك ما الذي يقلقك ؟ عندما تمحِّص الأمر سترى أن الذي يقلقك وهم، وهذا الوهم الذي يقلقك أقلقك لأنك توجهت إليه واتخذته رباً من دون الله، ولو أنك نظرتَ إليه على حقيقته كما هو وتوجهت إلى ربك على أنه الحق لغدا هذا الذي يقلقك يُطمئنك: (واعلم أنّ ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك) هذا ما قاله سيد المؤمنين صلى الله عليه وسلم، (واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً)، لو علمتَ هذا، لو آمنت بهذا، لو توجهت إلى ربك وكان توجهك الداخلي كادّعائك الظاهري لذهب عنك القلق، لكن لا أريد أن يكون الجواب مُجمَلاً بهذا الشكل، وإنما دعوني من أجل أن أفصِّل لكم إلى حدٍ ما من وجهة نظري كيف نُذهب القلق والاضطراب هذا الذي يكتنفنا صباح مساء، يكتنف شبابنا وبناتنا وأبناءنا والحاكمين فينا والوزراء والمدراء والضباط والجنود.
أيها الأخ المسلم: أريدك أولاً أن تمحص إيمانك بالله عز وجل، أن تعطي إيمانك وقتاً من التمحيص، انظر إيمانك بربك، أن تؤمن بإلهٍ، ما صفات هذا الإله الذي تؤمن به ؟ صفاته كما تراها أنت وكما أراها، الله هذا الذي تؤمن به عليم، إذن أنت تؤمن بعليم، فلماذا القلق والقدرُ آتٍ من عنده ؟ أنت تؤمن برحيم فلماذا القلق وهو الذي يتصف بالرحمة المطلقة ؟ إذا طمأنك إنسانٌ أعلى رتبةً منك وكان هذا الإنسان رحيماً، والإنسان الرحيم رحمته نسبية، إذا طمأنك هذا الإنسان الرحيم الذي هو أعلى رتبة منك اطمأننت، فمالك لا تطمئن وأنت تؤمن بربٍ تصفه بالرحمة، ومن فمك أُدينك، أنت تؤمن به، أنت تؤمن بالله العليم الرحيم الفعال التواب الغفور الودود المؤمن السلام المصور الخالق الرازق المعطي، أنت تؤمن به، محِّص إيمانك بالله عز وجل وبصفاته وأسمائه، فإذا ما محَّصتَ إيمانك بربك فأنت ستمتلك إلى حدٍ ما قوة من أجل أن تواجه هذا القلق الذي يأتيك، يداخلك هذا الاضطراب الذي ينتابك، هذا الاضطراب الذي يقتحمك، يقتحم قلبك يقتحم عيونك وبالتالي تؤثر أنت من حيث تدري أو لا تدري على أولادك وطلابك وجيلك وأبنائك وهؤلاء الذين تتوجه إليهم بكل شيء، محِّص الإيمان، ولهذا أكرر باستمرار: الله عز وجل قال: ﴿يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا﴾، تأكدوا من إيمانكم بالله عز وجل ولهذا كان الصحابة الكرام يقول بعضهم لبعض: "تعالَ نؤمن ساعة" تعال نفكر بهذا الذي نؤمن به، تعال نفكر ونمحص إيماننا بهذا الذي نؤمن به، نؤمن بربٍ عظيم كبير مُتعالٍ رحيم جبار قهار عظيم له الأسماء الحسنى: ﴿هو الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز﴾، تعال نؤمن ساعة هكذا قال الصحابة فهل تقولون أنتم لبعضكم تعال نؤمن ساعة، ما أظن أيها الإخوة، القضية محسومة لصالح السلب.
الأمر الثاني: عندما تشعر بهذا القلق والاضطراب يأكل فؤادك ويأكل داخلك ويلتهم أحشاءك أريدك أن تفزع إلى القرآن الكريم لتقرأ الآيات المتعلقة بالمعية الإلهية، قرأت عن بعض التابعين أنه إذا أصابه أمرٌ ما من هذا الذي يصيبنا ونستسلم له، غير أنه لم يكن ليستسلم له إذا ما أصابه أمر كان يضع في جيبه أو في صدره أو في مكانٍ ما من لباسه، كان يضع آية قرآنية، فإذا ما أصابه قلق أخرج هذه الآية فقرأها مرة ومرتين، هذه الآية هي: ﴿فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا﴾، ولربما قلت وهل يكون هذا لمثلي ؟ نعم أيها الأخ المسلم يكون هذا لمثلك عندما تطلب من الله أن تكون في عين الله فالله سيستجيب لك، الله عز وجل لا ينظر إليك على انك إنسانٌ لا تستحق الإجابة بالطلب، الله عز وجل لم يقل هذه الآية فقط من اجل أناسٍ مُنتَخبين يدعونه فيستجيب لهم، لا، هذه الآية لكل الناس، لكل من يتوسل ويدعو الله عز وجل: ﴿فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا﴾، ﴿قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى﴾، ﴿لا تحزن إن الله معنا﴾ آياتٌ كثيرة في كتاب الله عز وجل تتعلق بالمعية الإلهية، ردِّدها واقرأها وتمتع وأنت تقرؤها وانظر نفسك وتشجع وقل يا رب أنت الذي قلت لموسى هذا وما أظنك بأنك لن تقول هذا لي، يا رب أنت قلت لمحمد هذا وما أعتقد أنك لن تقول لي هذا الكلام، فأنا التجئ إليك التجاء محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وألتجئ إليك التجاء موسى، وألتجئ إليك التجاء عيسى بن مريم، وكل هؤلاء الذين حدَّثتنا عنهم في كتابك وطمأنتهم، أَلتَجِئُ إليك ليكون منك الرد فإنك بأعيننا، أنك أنت الأعلى، لا تحزن إن الله معنا، وآياتٌ كثيرة، انظر كتاب الله واقرأ الآيات المتعلقة بهذا الشأن.
ثالثاً: اقرأ مقاطع من السيرة النبوية تلك التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم يواجه التحديات بأملٍ مُستَمَد من الله عز وجل، وأعتقد أن الذي واجه محمداً صلى الله عليه وآله وسلم من التحديات ما واجهك أنت، بل الذي يواجهك بالنسبة إلى ما واجه محمداً لا يمكن أن يعدل واحد بالمليار، اقرأ مقاطع السيرة يوم وقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليواجه التحديات وليمنع من أن يصل إليه أو إلى أحدٍ من أصحابه قلق أو اضطراب، لأن القلق والاضطراب يُميتك وأنت حي، لأن القلق والاضطراب يجعلك تزول من الحياة شئت أم أبيت، وقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة حُنَين، وجُلُّ الصحابة ابتعدوا عنه وهم في حكم الفارين، وقف على بغلته ليقول: (أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب)، إنسانٌ في معركة الظاهر فيها أنها خاسرة، لكن النبي واجهها وواجه ما يمكن أن تحمله من قلق واضطراب وألم بشجاعة، قل لكل اضطراباتك وقلقك أنا عبد الله، يا رب أنتسب إليك بالإيمان بك، واجه كل هذا، اقرأ قصته صلى الله عليه وآله وسلم يوم وُضع عليه ما وضع من أذىً من قبل المشركين، وُضِع عليه التراب وهو يصلي، ووضعت عليه سلى الجزور وهو يصلي، جاءت ابنته فاطمة تُزيل عنه الأذى، أتدرون ما قاله هذا الرسول العظيم عليه الصلاة والسلام وهو ينظر ابنته تبكي: (يا بنية، لا تبكي إن الله مانعٌ أباكِ)، قل لمن يحزن عليك لأنك ذهبت إلى مكانٍ لا تريده، قل لمن يحزن عليك لأنك فقدت مالاً، قل لمن يحزن عليك وهو محبٌ، لك وقد أُعفيتَ من منصب، قل لمن يحزن عليك وقد أصابك مرض: لا تحزن إن الله مانعي، إن الله ناصرني، يا رب أتوجه إليك، وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
توجه إلى ربك، اقرأ مقاطع من السيرة النبوية، أنا لا أريدك الآن أن تقرأ السيرة النبوية سرداً كلها وإن كنا في حالنا اليوم لا نقرأ السيرة لا على سبيل السَّرد ولا على سبيل الاقتطاع الموضوعي، مَن منكم يقرأ السيرة النبوية ؟ نحن نكتفي بسماع شذراتٍ منها من التلفاز، وقلت لكم وأكرر التلفاز يُقلق، دروسه الدينية تُقلق، كل ما فيه يُقلق، دعوه من أن يكون لكم معلماً، المعلم حي والمعلم روحٌ ينفث فيك الروح، والتلفاز لا روحَ فيه، التلفاز تناقض كل برامجه وأخباره دعوكم من هذا.
رابعاً: ابحث عن صاحب صدوق تُفضي إليه، تُكلمه بما يعتلج في داخلك، يحفظ سرّك، يُشعرك بمساحة خضراء واسعة رحبة نظيفة طاهرة آمنة وأنت تكلمه، ومن منا لا يحتاج إلى من يُفضفض له ؟ ولكن أين هذا الذي تُفضفض له، أين هذا الذي يُواسيك ؟ العرب قديماً قالت لا بد لك من ذي مروءة يواسيك، يتوددك، يتوجعك. أين هذا الصاحب ؟ الرجل لا يستطيع أن يُفضي إلى زوجته بالذي عنده، والزوجة لا تستطيع أيضاً، والولد لا يستطيع بالنسبة لأبيه، والأب بالنسبة لولده، والمحكوم بالنسبة لحاكمه، والموظف بالنسبة لمديره، والمدير بالنسبة لموظفه، أصبحنا جميعاً يجامل بعضنا بعضاً في الظاهر، لكننا في الحقيقة لا يأمن أحدٌ أحداً، وبالتالي ستقلق شئت أم أبيت، إذا كنت لا تأمن زوجتك، وإذا كانت زوجتك لا تأمنك، وإذا كان ولدك لا يأمنك، وإذا كان الشعب لا يأمن الحكومة، والحكومة لا تأمن الشعب، والجار لا يأمن جاره، والمصلي لا يأمن هذا الذي يقف بجانبه، فهل نستطيع أن نقضي على القلق ؟ ابحث عن صاحبٍ تأمنه ويأمنك، تُسارره ويساررك، تُفضي إليه ويفضي إليك، كان الصحابة يُفضي بعضهم إلى بعض، ما يعتلج في داخل كلٍ منهم، ثم إذا ما انتهت الجلسة يقول أحدهما للآخر حفظت ؟ يقول: لا، بل نسيت. هنا نقوم ولا شيء، لكنني الآن إن كلمتك أخشى أن يكون هذا الكلام سينتشر بين خمسمئة شخص، وبالتالي سينتشر في كل البلد، ومن بابٍ أو من آخر أنت ستنقل الكلام عني، أنا أريد أن أرتاح كلمتك، فقلت إنه يعتلج في داخلي كذا وكذا من أجل أن أرتاح إليك، لكنك أنت ستحمل هذا الكلام لتقول لزوجتك أتعرفين فلاناً نعم أعرفه ما رأيك به، رجلٌ ممتاز، لا ليس كما تقولين لكن هذا الرجل يعاني من كذا، وكذا الزوجة تقول بالله عليك أنا لم أكن أحسبه كذا، تخبر الزوجة جارتها والجارة زوجها وهكذا دواليك... وإذ بهذا الشخص يندم على اللحظة التي تكلم فيها مع صاحبه الذي ظنه ودوداً صدوقاً.
فتشوا عن أخٍ صادقٍ صدوق: (مثل الجليس الصالح والسوء) هكذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح الذي يرويه البخاري ومسلم: (مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة) ابحثوا عن الصاحب الصدوق من أجل أن ترتاحوا وتذهبوا القلق والاضطراب عنكم، ومن أجل أن يُذهب القلق والاضطراب عنه أيضاً.
خامساً: الصاحب غير موجود الآن ربما هكذا قلت، ريثما أرى هذا الصاحب مَن أصاحب ؟ صاحب ربك، سلِّم الأمر إلينا نحن أولى به منك، هكذا يقول لك ربك بلسان الحال، يا رب أنت صاحبي واهدني لصاحبٍ من الخلق ترضى عنه وأرضى عنه، يُذهب عني قلقي واضطرابي كما تُذهب عني أنت قلقي واضطرابي، سلّم الأمر إلى الله، اللهم إني استودعت قلبي وعقلي ولبي وعملي ودراستي وعسكريتي ودولتي وحكمي ووزارتي ومديريتي وعيادتي ومتجري وصيدليتي عندك، قل هذا فالله لم يعد يسمع من العباد مثل هذا القول، أنت تودع معملك ومتجرك ووظيفتك في شركة التأمين وهذا جيد وسبب مادي ظاهري، لكن شركة التأمين الأصيلة والمطلقة هي عند الله عز وجل، في كل مساء قل: اللهم إني أستودعك نفسي وأهلي وولدي ومالي وسري وكل ما في، اللهم إني أستودعك هذا، اللهم إني أُسلمك الأمر بعد أن تتخذ كل الأسباب المشروعة، سلم الأمر إلينا، سلمه إلى الله عز وجل، الله عز وجل يريد منك في كل يوم أن تسلمه أمورك فلمَ لا تسلمه ؟ الجواب لأنك لا تعيش صحوة إيمانية، أنت تسلمه باللسان، أنت تصلي باللسان لكنك لا تعيش الإيمان في قلبك في كيانك في ذراتك أنت تقول له باللسان سلمتك الأمر يا رب لكن لا تعيش هذه الكلمة في داخلك، سلِّم الأمر في داخلك، لا أريد أن أقايس الآن، لكنني مضطر أحياناً، فلو أن إنساناً كبيراً في نظرك جاءك وقال لك سلِّم هذا الأمر لي واسترح، قدِّم لي الطلب واسترح بعد ذلك وهذا الإنسان في نظرك كبير، هل يذهب عنك القلق فيما يخص هذا الأمر ؟ سيذهب عنك القلق، أفلا نستحي من ربنا أن نطمئنَّ لوعد إنسانٍ لا ندري أيعيش للحظة تالية أم لا، ثم بعد ذلك لا نحاول أن نكون مطمئنين مع ربنا الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ؟ القضية محسومة إن أردنا أن نجتهد في الوصول إلى الحل، لكن الأمر أبداً لا يمكن أن يكون قائماً إذا كنا سنبقى في ساحة الادِّعاء، وكلٌ يدعي وصلاً بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك، كلنا يعيش صحوة إسلامية الآن أنت تصلي الصلوات الخمس وباستمرار وتحدّث من حولك عن مجيء وقت الصلاة، هيا أذِّن للمغرب، والمغرب غريب، هكذا تكلم من حولك، أريد أن أتوضأ وأصلي قبل أن يذهب الوقت، لكن من يراك وأنت تصلي تقلقه بشكلك وبصلاتك، فانظر حتى في صلاتك ووضوءك تُقلق من يراك، أتريد أن تطمئن وأنت مبعث القلق بحركتك التي لا طعمَ لها ولا تدل إلا على سعيٍ لإراءة الآخرين بأنك مسلم، وبأنك صاحٍ الصحوة الإسلامية الظاهرة فقط.
كنا نرى أناساً لا يصلون في الحالة التي نراهم فيها، فالوقت غير وقت صلاة، نراهم نائمين لكنهم ورب الكعبة وهم نائمون يرفعون وتيرة الإيمان في قلوبنا وهم نائمون لأنهم صاحون إيمانياً.
نربط اليوم بالأمس لنقول: بالصحوة الإيمانية نُذهب القلق، بالصحوة الإسلامية لا يمكن أن نذهب القلق ولا الاضطراب، فكروا بالقضية، وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا من أجل عملٍ جاد ومن أجل سعي جاد ومن أجل قولٍ سديد، نعم من يسأل ربنا ونعم النصير إلهنا، أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 22/1/2010

emmy
29 - 01 - 2010, 11:18
الحديث "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميلة، تعس عبد الخميصة، إن أعطي رضي وإن منع غضب، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش".

وهذا تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته من الإيغال في هذه الدنيا وأن تكون أكبر همهم، فبيَّن أن العبد الذي يجمع الدنانير والدراهم ويرضى بذلك وهو أكبر همه ويصرف وقته وطاقته وجهده وشبابه في جمع الدراهم والدنانير أو جمع الخمائل والخمائص -وهي أنواع الملابس- أو ما يشبه ذلك من ضروب هذه الدنيا ومما فيها، فإنه قد تعس.

معناه: هلك.
"وانتكس" معناه: رجع على عقبيه، وختم له بخاتمة السوء.
"وإذا شيك فلا انتقش معناه": إذا أصابته مصيبة دنيوية مثل الشوكة مثلاً فلا انتقش، معناه: لا أزيلت عنه ولا أخذت عنه بالمنقاش الذي يزال به الشوك.

وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا عن اتباع الدنيا.

emmy
04 - 02 - 2010, 17:31
الشاردة
أنتظرك و العالم فكره

و الكون الرائع في حيره

حلما أرتاد بها عمري

أوهاما تجمعها خطره

يا أملي يا فجر خلاصي

هل آن لليلى أن يكره ؟

حسناء الدنيا لي نظرت

يا ويلي من تلك النظره

أعطتني أجمل ما تقدر

عينين كم ادعتا غيره

لو تدرى فالحب حياتي

و حياتي في حبك قطره

أبحرت اليك و في شعري

أشواق ترجمها الحسره

يسبقني ندمي مصلوبا

و طعوم الشهد به مرّه

يتمنى و بعيد جدا

أن يلقى غفرانك مره

قد عشت زماني مصطليا

ترحالي يأخذني اثره

أحببتك لا عن فلسفة

هذى الكلمات شدت حرّه

أحببتك غاربة عنى

و خيالا أهداني أسره

أحببتك يا كل هواني

معتز تيهك يا سحره

أحببتك و القلب أسيف

يدعوني أن أشهر سرّه

أحببتك يعلنها كلّى

و يروم البعض بها ثوره

معذرة أن صرت وجودى

و رهانك ألزمني ذكره

لن أبدل وجهك ألوانا

فالطائر لا يبرح وكره !
عمر غراب (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=654&start=0)

emmy
04 - 02 - 2010, 17:36
زهرة أيار
يا زهرة حب برية:
ما يعني حبك يا حلوة
الا أن أكسر ريشاتي
و اصوغك شيئا قدريا
يرتج علي جنح حياتي
أو نغما أنفقت زماني
كي أسمع لا أنصت وحدي
ايقاعا باللحن الضافي
و بدون ملال الترجيح
ثائرة هادئة حيري
أو حتى غارقة مثلي
أشتاقك كخلية نحل
و أريدك عقدا منفرطا
كونى أحلاما غجرية
فأنا وجميع وريقاتي
أحببنا فيك الهمجية
وثلاثة أرباع الدنيا
تنشيها هاتيك الصغرى
يا كبري آمال بزغت
والشمس و موعدك سواء
ما أخطر عينيك و صوت
عذب ممتشق أحنائى
أضواء هائمة تبدو
كشعاع جبلي بكر
ويضوع عبيرك راقصتي
أرتاح اذا مالت نحوي
و أجن اذا ضاعت بعدي
و أصونك من لفحة جلدي
و يرف شبابك في ظلي
اعطيني يدك و هاتي لي
وردات أمست تتشهى
أن ألثم وجنتها عمري
لا تخفي عن أحد وجهى
فمصيرك قلبي ودمي
يا زهرة حب برية:
أهدا بك كسهام وجلي
تتعجل مقتل أيامي
لكي ميلادك أغنية
أهدي للفرحة أشعاري
أو أجمل من سحرك حسن
أبدي يتجدد دوما؟
تختال جزيرة وجداني
و عروسا تغدو فاتنتي
في كل أوان و مكان
فالآن تمر ببستاني
وشكا لحديقة جيراني
أن زهرة حب
بريه
لمحت في أمد أفقي
فتعلق بالزهرة شفقي
و أغتسل الأصفر بالأحمر
في الجدول وارتسم الألق
لوحات صارت لوحات
من فن يجتاز الأبد
يا زهرة حبي البرية:
هل أبكي معك علي ناي
فأنا أودعت كآباتي
في جوف الموت المعتل.

عمر غراب (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=654&start=0)

emmy
04 - 02 - 2010, 17:46
من هوعمر غراب (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=654&start=0)
- مهندس معماري .
- من مواليد مدينة أوسيم، محافظة 6 أكتوبر.
- عضو إتحاد كتاب مصر .
- عضو مجلس إدارة جمعية مداد و أقلام .
- عضو أتيليه القاهرة .
- عضو جمعية فناني و كتاب وإعلامي الجيزة .
- عضو الجمعية العربية للثقافة و الإعلام .
- عضو هيئة تحرير مجلة " الكرمة " سابقا .
- رئيس القسم الأدبي بجريدة " النيل " و"جريدة مصر " سابقا .
- رئيس نادي أدب أوسيم و نادي الأدب المركزي لمحافظة الجيزة سابقا.
- نشرت قصائده في جريدة الأهرام و الأخبار والجمهورية والمساء و الأحرار و الوفد و الشعب و الملتقى الدولي واللواء اللبناني والمدينة المنورة و مجلة الشعر والهلال و الجديد و الثقافة الجديدة و المحيط الثقافي ومجلة الأدباء وضاد و المهندسين و أرض السلام.
- أذيعت أعماله في البرنامج الثقافي و صوت العرب و الشرق الأوسط والقسم العربي بالإذاعة البريطانية و القناة الثقافية و القناة الأولى بالتليفزيون المصري .
- أعد عنه دكتور/ أمجد ريان دراسة عن مجمل أعماله بعنوان "تبادلات الذات والواقع عمر غراب نموذجا".
- أفرد له الدكتور / حسام عقل بابا بعنوان "الدلالة المرجأة عند عمر غراب" في كتابه المعنون ب "مخاضات الخطاب الشعري المعاصر" .
- كتب عنه الأساتذة و الدكاترة : مصطفى أمين ، محمد التهامي ، عبد الفتاح البارودي ، محمد العزب موسى ، مأمون غريب ، فتحي سلامة ، عدلي فهيم ، د. فتحي عبد الفتاح ، د. عبد الرحيم الجمل ، د. يسرى العزب ، د. قطب عبد العزيز ، د. صلاح السروى ، د. عبد المنعم تليمة ، د.عبد العزيز شرف ، د. مصطفى عبد الغنى ، د. مدحت الجيار، د. عوض الغبارى ، د. جمال عبد - الناصر، د. هاني السيسي , ثروت أباظة ، محمد الفارس , عبد المنعم شلبي , عبد الحسيب الخناني ، ربيع مفتاح ، لوسي يعقوب , محمد سليم غيث ، ندى عماد خليل ،حزين عمر، صبري موسى .

emmy
05 - 02 - 2010, 09:28
ميادين العفة المنشودة

أما بعد، فيا أيها الإخوة المسلمون المؤمنون:
سألني واحدٌ ممن يحضر خطبة الجمعة عن حديثٍ كنت قد قلته منذ أسبوعين، وهو الذي يقول فيه سيدنا وحبيبنا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: (أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة، وصدق حديث، وعفةٌ في طُعمة، وحُسن خليقة) قال لي: ما المقصود بقوله صلى الله عليه وآله وسلم عندما قال وعفة في طعمة ؟ وأرجو أن تحدثنا عن هذه النقطة حديثاً مفصلاً.
قلت له: سأذكِّرك، ولعلك لم تكن حاضراً آنذاك، سأذكرك اليوم وأذكر نفسي وأذكر شبابنا وأذكِّر القائمين على أموالنا وعلى ثقافتنا وعلى بناتنا وعلى أبنائنا وعلى سياساتنا، ستكون خطبة اليوم تذكرة لهؤلاء بشكل خاص، لأني سأعيد الكَرَّة في الحديث عن العفة لأننا إن استحكمت فينا العفة كنا مجتمعاً راقياً راضياً، كنا مجتمعاً حضارياً، وإن لم تستحكم فينا العفة واستحكمت فينا أضدادها فإننا لن نُكتب من الفالحين حتى وإن كنا صورةً من الناجحين.
ما من شك في أن كل واحدٍ منا يريد لبنته العَفاف، ويريد لولده العفاف، ولمدرسته العفاف، ولدولته العفاف، ولمجتمعه العفاف، من منا لا يريد أن يوصف مجتمعه بالعفاف ؟ من منا لا يريد أن يوصف بيته بالعفاف ؟ من منا لا يريد أن توصف يده بالعفاف ؟ من منا لا يريد أن يوصف حكمه بالعفاف ؟ من منا لا يريد أن توصف مديريته ووزارته بالعفاف ؟ كلنا يريد العفاف.
العفة يا أخي السائل وأريد أن تضع هذا في ذهنك: العفة قدرةٌ على ضبط الإنسان نفسه، وعلى حجز الإنسان نفسه، وعلى كفِّ الإنسان نفسه، وعلى حبس الإنسان نفسه من أن تتجاوز خط الحلال إلى ساحة الحرام. هل أنت قادرٌ على أن تضبط نفسك حتى لا تتجاوز خط الحلال إلى ساح الحرام في الميادين التالية بشكلٍ خاص، في ميدان المال، وفي ميدان الحكم أي السياسة، وفي ميدان الجنس، وفي ميدان الكلام أو اللسان. فإن كنت ممن يحجز نفسه ويضبط نفسه عن أن تمتد إلى ساح الحرام في هذه الميادين فأنت عفيف وأنت تشكل لبنة طيبة في المجتمع المنشود وبوركتَ يا أخي. وها أنذا أفصِّل فأقول:
في ميدان المال: عندما تقوى على أن تضبط نفسك في ميدان المال فلا تتجاوز هذه النفس ولا تتجاوز أنت خط الحلال في ميدان المال فأنتا عفيفٌ اليد من حيث المال: ﴿ومن كان غنياً فليستعفف﴾.
أيها الإخوة: الذي يقوم بالغش ليس عفيفاً، والذي يقوم بالاحتكار ليس عفيفاً، والذي يقوم بالسرقة ليس عفيفاً بالتأكيد، والذي يكتسب من مصدر لا يسأل عنه بل يهمه أن يربح وأن يستفيد من غير ما تمحيص لهذا المصدر فليس بعفيف، من يحتال على الناس فليس بعفيف، من يحاول أن يتعدى على حقوق الآخرين في أموالهم فليس بعفيف، من اقترب من الشُّبهات فخاض فيها فليس بعفيف، العفة في المال أن تلزم نفسك بقوة الوقوف عند خط الحلال من غير أن تتجاوز إلى خط الحرام. انظروا أنفسكم ولننظر أنفسنا ولننظر إخواننا وغيرنا في هذا الميدان بشكلٍ نراقب الله عز وجل فيه، فإن كنا كما قلت فنعمَّا ما نفعل، وإن لم نكن فلنتب إلى الله عز وجل حتى نكون أفراداً يتسمون بالعفة وإلا لا قيمة لنا، جيلُ الصحابة جيلٌ عفيف فهل تستطيعون أن تصفوا جيلنا وأجيالنا وواقعنا بأنه في ميدان المال عفيف ؟ أترك لكم التقدير.
في ميدان الجنس: هل أنت أيها الشاب تضبط نفسك بقوة وتحجز نفسك من أن تتجاوز خط الحلال في ميدان الجنس ؟ بمعنى هل أنت ممن يقرأ قوله تعالى: ﴿والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون﴾ انظر نفسك وحاسب نفسك هل أنت عفيفٌ في هذا الميدان ؟ هل تحفظ عينيك من أن تزنيا ؟ بالله عليك أيها الشاب أيها الطالب أيها التاجر أيها الماشي في شوارعنا هل أنت ممن يحفظ عينيه حتى لا تؤدِّي عيناه وما تنظر إليه من حرام إلى فاحشة لا تُحمد عقباها اجتماعياً ولا فردياً ولا سلوكياً ولا أخلاقياً ولا إنسانياً ؟ اضبط نفسك أيها الشاب وانظر حياة أولئك الذين اتَّسموا بالعفة، وقد كررت كثيراً أمامك أيها الشاب قول الله تعالى على لسان يوسف عندما ضبط نفسه وحجزها بقوة وألزمها موقفاً ربانياً في مواجهة من: ﴿وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي﴾ يوسف أيها الصدِّيق أنت صدِّيقٌ عفيف فنعمَ ما فعلت، فهل شباب أمتي اليوم على مسيرة الصديق في عفة في ميدان الجنس أسأل الله أن يكونوا كذلك. لقد قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما في سنن ابن ماجه: (ما كان الفحش في شيء إلا شانه) إن شئتَ تحدثت عن هذا الشيء ففصّلت فيه ما كان الفحش في الإعلام إلا شانه، وما كان الفحش في المجلات إلا شانها، وما كان الفحش في الصحف إلا شانها، وما كان الفحش في الشارع إلا شانه، وما كان الفحش في أماكن التعليم إلا شانها، وما كان الفحش في كل ما تتصوره من مكانٍ من محضن من بؤرة من ساحة من مساحة إلا شانه: (ما كان الفحش في شيء إلا شانه) فتعالوا يا أبناء مجتمعنا لنكون مجتمع عفة وننبذ الفحش في ميدان الجنس ونتصف بشيء اسمه العفة أحببتموه أنتم.
الميدان الثالث: الكلام، أتريد أن تكون عفيف اللسان ؟ إذن عليك أن تضبط لسانك حتى لا يتجاوز في ألفاظه وفي دلالاته وفي ما يصدر عنه خط الحلال: (لا يكون اللعانون شفعاء) من يلعن فهو ليس بعفيف من حيث لسانه، من يغتاب فهو ليس بعفيف من حيث لسانه، من يقوم بالشتم فليس بعفيف من حيث لسانه، ومن يفعل كل هذه الخطايا التي تسمى خطايا اللسان فلن يكون عفيف اللسان، والعفة أمرٌ متكامل، فالعفيف في ماله يجب أن يكون عفيفاً في جنسه أي في ميدان الجنس، والعفيف في الجنس ينبغي أن يكون عفيفاً في لسانه، فيا أبناء الوطن ويا أبناء البلد هيا من أجل أن نضبط ألسنتنا لقد كدنا وأيم الحق - وإنه لقسم - أن نفترق عن العفة في اللسان وأن يكون الفرق بيننا وبينها كما الفرق بين المشرقين، وانظروا ما يصدر عن أبنائنا وبناتنا من كلمات وكلام لا تمت هذه الكلمات - إلى العفة بصلة، بل إنها أحياناً يمكن أن تكون أمراً أكبر من الفحش، وأمراً أكبر من البذاءة، بل إن البذاءة لتكون أحياناً أهون من هذا الذي نسمع وتسمعون في أحيائنا في مدارسنا أمام أبنيتنا التي نسكنها في شوارعنا، عندما يلتقي شابٌ شاباً إنساناً صديقاً له وإني لأستحي أن أسمي هذين الشابين أصدقاء ما دامت الصداقة مشتقة من الصدق فالعلاقة بينهما لا تمت إلى الصدق بصلة. العفة في اللسان والعفة في الكلام راقبوا أنفسكم وراقبوا أبناءكم وراقبوا من حولكم فالقضية خطيرة لأن اللاعفة إذا انتابت اللسان بدأت تزحف إلى المال وإلى الجنس وإلى السلوك وإلى كل ما يكتنف اللسان، العفة أمرٌ كلي واللاعفة أمرٌ كلي.
الأمر الرابع: في ميدان الحكم، أيها المسؤول، أيها الحاكم، أريدك أن تضبط نفسك وأنت تحكم، وأنت تدير، وأنت تعدُّ نفسك قائماً على هذا الأمر أو ذاك، أريدك أن تضبط نفسك في ميدان حكمك وإدارتك ومسؤوليتك فلا تتجاوز خط الحلال إلى الحرام، وأريد أن أذكرك بساحتين للحرام آمل ألا تدخل نفسك مجالهما وساحتهما، أما الأمر الأول فالمشقة، إياك والمشقة فإنك إن شققت على رعاياك فلست بعفيف وقد جانبت العفة: (اللهم من وَلِيَ من أمر أمتي شيئاً فشقَّ عليهم فاشقق عليه) هكذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في البخاري ومسلم. وإياك أيها المسؤول، أيها المدير، أيها الحاكم على أمرٍ ما، إياك والمشقة، وإياك والظلم، فالظلم ظلماتٌ يوم القيامة، فإن ظلمتَ فلست بعفيف، إن لم تعدل فلست بعفيف، إن لم تكن على الصراط المستقيم ساعياً ومجاهداً فلست بعفيف.
أرأيت يا سائلي إلى العفة ؟ العفة - وأعيد التعريف - قدرةٌ على أن يضبط الإنسان نفسه فلا يتجاوز خط الحلال إلى ساح الحرام، أو إلى ساحة الشبهة الحرام، في ميدان المال والجنس واللسان والحكم، في هذه الميادين الهامة، وتتبع لهذه الميادين كل الميادين الأخرى.
يا رب بحق أولئك الذين تعففوا، بحق أولئك الذين كانوا عفيفين وكانوا أعفة في حَيَوَاتهم كلها، أسألك بحق الأنبياء والمرسلين والصالحين والفالحين أن توفق شباب أمتنا ووطننا إلى التحلي بسمة العفة في أموالهم، في ألسنتهم، في مسؤولياتهم، في علاقاتهم مع الجنس الآخر، في علاقاتهم الجنسية والمالية الاقتصادية والحكمية والسياسية واللسانية، وهذا ما نطلب من ربنا في لحظتنا التي نحن فيها وهي لحظة إجابة ولحظة استجابة كما وعدنا وأخبرنا سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، نعم من يطلب منه ربنا ونعم النصير إلهنا أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 29/1/2010

emmy
06 - 02 - 2010, 09:55
حكم الأجازة

لا يمكن إخفاء أية خطيئة عن الضمير.
مثل هندي

من يضحي بصفاء سريرته في سبيل طموحه يحرق صورة ليحصل علي الرماد.
مثل صيني

لا يمكنك رؤية السماء كاملة بالنظر خلال عصا بامبو.
مثل ياباني

أفضل شئ حين تقول الحقيقة أنه لا يلزمك تذكر ما قلت!!!!!!!
مجهول المصدر

لا يعالج صداع الرأس بارتداء التاج.
مثل إنجليزي

emmy
06 - 02 - 2010, 10:13
ما هو نظام تحديد الموقع GPS (http://amjad68.jeeran.com/archive/2007/2/161038.html)
يعتبر نظام تحديد الموقع GPS جزءا هاما من منظومة عمل الأقمار الصناعية في الوقت الراهن ، وقد شاع مؤخرا استخدام هذا النظام في الكثير من دول العالم ، وتعددت تطبيقاته العملية ، فخلال حرب الخليج التي شنتها الولايات المتحدة الأمريكية ضد العراق ، استخدمت أمريكا هذا النظام بشكل مكثف للغاية ، لتوجيه قطاعاتها العسكرية وتوجيه صواريخها نحو أهدافها بدقة عالية .
ويمكن القول أن نظام (Global Positioning System ) GPS يعتمد على منظومة متكاملة من الأقمار الصناعية التي تعمل ضمن نظام يطلق عليه Sophisticated Network Of Satellites ، وهذه الأقمار تقوم بعملية مسح الكرة الأرضية مرتين كل 23 ساعة و 56 دقيقة ، كما تتوزع هذه الأقمار على 6 مستويات دوران كل مستوى يصنع 55 درجة مع المستوى الآخر ، وفي كل مستوى يوجد ثلاثة أقمار صناعية .
إن هذا النظام الذي طورته مراكز الأبحاث في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1973 وبميزانية تقارب عشرات المليارات من الدولارات ، يتكون من جزأين أساسيين هما المرسل والمستقبل ، فالجزء المرسل هي تلك الأقمار الصناعية السابقة الذكر ، أما المستقبل فهي أجهزة صغيرة كفية متطورة للغاية تعمل ضمن دوائر إلكترونية ميكروبروسسر Microprocessor ، ويتم تحديد الموقع بدقة بطريقتين ، الأولى عن طريق ما يعرف بإزاحة دوبلر Doppler Shift للموجات الكهرومغناطيسية المستقبلة من القمر الصناعي ، وهذه الإزاحة تنجم عن السرعة النسبية بين الأرض والأقمار الصناعية ، الطريقة الثانية لتحديد الموقع تعتمد على قياس التأخير الزمني بين الموجات الكهرومغناطيسية المستقبلة من الأقمار الصناعية .
يتم تحليل هذه البيانات من قبل أجهزة GPS والتي تحتوي على برنامج حاسوبي مزود بالكثير من المعلومات والمتغيرات الفيزيائية كتأثير الغلاف الجوي على الموجات الكهرومغناطيسية وكذلك تأثير الجاذبية الأرضية والحالة المناخية ، كما يحتوي البرنامج على خرائط تفصيلية للأرض والمدن والشوارع فيها ، واهم المعالم الجغرافية وغيرها من المعلومات الهامة .
استخدامات نظام GPS
تتعدد استخدامات هذا النظام بشكل يصعب حصرها ، ففي الوقت الراهن ، عمدت الكثير من شركات النقل العالمية وشركات الشحن إلى متابعة حركة آلياتها وسفنها بواسطة هذا النظام الفعال للغاية ، كما تم إدخال هذا النظام في الكثير من السيارات المصنعة حديثا والتي توفر للسائقين خرائط تفصيلية للأماكن والشوارع التي يتواجدون فيها ، وأفضل الطرق وأقصرها والتي ينبغي سلوكها أثناء تنقلاتهم اليومية .
كذلك فقد شهد هذا النظام استخدامات أخرى من قبل شركات الطيران والملاحة الجوية لتوجيه الطائرات في السماء بدقة متناهية ، ومؤخرا تم إدخال هذا النظام في أنظمة الرصد الجوي وتعقب الأعاصير والرياح والأمواج الهائجة في المحيطات ، كما استخدم من قبل هيئات البحث العلمي لتتبع هجرة الطيور والأحياء المائية ومراقبة حرائق الغابات وحركة الجبال الجليدية.

emmy
06 - 02 - 2010, 10:23
نصيحة طبية ... تناول موزه في اليوم

الدكتور الصيدلاني صبحي العيد*
جنسترا الصحة والتغذية (http://health1.genistra.com/)

يبدو أن تناول تفاحه في اليوم ليس وحده الذي يبعدك عن الطبيب والصيدلي بل إن تناول موزه في اليوم لا يقل نفعا هو الأخر .

معلومات غذائية عن الموز لكل مئة غرام
علما بان وزن الموزه الواحدة يبلغ حوالي 100 غرام بينما الموز الصومالي حوالي 250 غرام.
كل مائة غرام تزود الجسم بحوالي 100 سعر حراري .
تحتوي على 23 غرام نشويات .
1 غرام بروتين .
2 ملغم فسفور .
8 ملغم كالسيوم وتحتوي أيضا على أكثر من 9 فيتامينات .
0.4 غم بوتاسيوم الضروري للتعب العضلي والاضطراب في دقات القلب.

وهو يزرع بكثرة في منطقة أريحا بفلسطين ومنطقة الأغوار في الأردن حيث تنتج هذه المناطق ألذ أنواع الموز واكثرها غنى بمادة الفسفور وعادة ما يغنى به حيث يقال "ريحاوي يا موز" أو أبو نقطه .
لقد عرف العالم الموز منذ زمن بعيد فقد فضله الآشوريين على غيره من الثمار وورد ذكره في جميع الحضارات القديمة كما تكلم عنه العالم النباتي المشهور "بليني" كلاما مهما جعله في مرتبة أولى عند الفلاسفة والحكماء .
إن موطن الموز الأصلي هو الهند ومنها انتقل إلى إيران فباقي مناطق أسيا وإفريقيا ولم يصل إلى أوروبا إلا حديثا وهو يتصدر الموائد في مختلف دول العالم كفاكهة ممتازة مغذية لذيذة ويعتبر الغذاء الرئيسي لابناء الفلبين وأواسط إفريقيا وأمريكيا الوسطى كما هو الأرز بالنسبة لسكان الصين واليابان والخبز عندنا.

الموز طبيا
لقد وافقت وكالة الغذاء والدواء الأمريكية مؤخراFDAعلى تصنيف الموز كعنصر غذائي يساعد على تخفيف خطر الإصابة بارتفاع ضغط الدم والسكتة الدماغية ويمكن تناوله صباحا ومساء لمعالجة ارتفاع الضغط المعتدل مع التغيير في بعض العادات الغذائية اليومية وزيادة النشاط البدني .
ونشير هنا إلى أن الحفاظ على مستويات المياه داخل خلايا الجسم يتوجب توازن البوتاسيوم والصوديوم في الجسم .والمعروف أن ازدياد نسبة الملح (الصوديومي)تؤدي إلى اضطراب هذا التوازن وانحباس السوائل والى ما يليه من ارتفاع ضغط الدم ويسهم الموز الغني بالبوتاسيوم والفقير بالصوديوم في الحفاظ عل التوازن المذكور ومكافحة ارتفاع ضغط الدم وخصوصا البسيط والمعتدل منه .
كذلك فان الكثير من الرياضيين يعتبرونه أفضل وجبة خفيفة يتناولونها قبل المباريات ،فهو مصدر ممتاز للطاقة والموز غني بالبوتاسيوم والنشويات وحامض الفوليك وفيتامين C وفيتامين B6 وخلافا لما هو شائع فالموز ليس طعاما يؤدي إلى السمنة بشكل استثنائي بالمقارنة مع غيره فالموزة متوسطة الحجم تحتوي على حوالي 100 سعر حراري أي اقل ما تحويه حصة من الجبن مثلا .فضلا عن ذلك فان الموز يساعد على تخزين البروتين في الجسم فان تناول موزه في اليوم يمنح الإنسان خمس احتياجاته من فيتامين C ونسبة كبيرة من فيتامين B6 تعادل تلك الكمية الموجودة في كمية مماثلة من الكبدة.
ويؤكد الأشخاص الذين يعانون من الحساسية أن إضافة موزة إلى وجباتهم اليومية تخفف من أعراض الحساسية مثل انتفاخ العينين وسيلان الأنف ويحتوي الموز أيضا على الكالسيوم والفسفور والحديد وتوجد تحت قشرة الموزة مادة شبيهة بالمضادات الحيوية تساعد الجسم على مقاومة الأمراض ويبدو أن هذا هو السبب الذي يجعل سكان جزر الانديز وجزر المحيط الهادي يطهون الموز بقشره .
ومثل التفاحة تحتوي الموزة أيضا على مادة البكتين التي تساعد على هضم الأطعمة الأخرى كما تفيد كثيرا في تنظيم وضبط عمل الأمعاء لدى المرضى المصابين بخمول الأمعاء وعسر الهضم والإسهال فالموز يساعد في زيادة كمية البكتيريا المفيدة في الأمعاء خاصة إذا تم مزجه باللبن قبل تناوله.والمعروف أن هذه البكتيريا الجيدة تلعب دورا كبيرا في عملية الهضم ويعتبر الموز طعاما ممتازا في حالات خمول الكليتين فهو ينشطها بفضل ما يحتويه من البوتاسيوم.

الموز السمنة ومريض السكري
الموز مؤلف من مواد نشويه تحولت إلى مواد سكرية فهو في هذه الحالة لا يلائم ذوي السمنة والبدانة.ويستعمل الموز في كافة الأعمار فالشيخ يأخذ منه حرارته وقوته والطفل يستعين به على النمو ويجد فيه اللذة والمرأة الحامل تأخذ منه أملاح معدنية كثيرة تحفظ عليها توازنها خلال حملها والمريض في حالة النقاهة يستمد منه نشاطا كبيرا .
أما مرضى السكري فهؤلاء لا يلائمهم الموز أبدا وذلك لغناه بالمواد السكرية كذلك لا ينصح بإعطائه لمن يشكون من حرقه في المعدة.
إن الموز يحتوي على الفسفور هذه المادة الضرورية للذكاء والعنصر الأساسي لكل نشاط فكري لذلك قيل قديما "فاكهة الفلاسفة والعباقرة ".
كما ينصح المصابين بالإمساك بعدم الإكثار من الموز لان ذلك يزيد الحالة سوءا وينصح بتناول الموز تام النضج وان يمضغ جيدا ويمكن أن يسحق ثمره أو ثمرتين ويضاف إليها ملعقتين من العسل مع ملعقة واحدة من الكريمة الطرية ثم تخلط وتؤخذ كوجبة مقوية جدا.
إن الموز الناضج هو الموز الذي يحقق لآكليه الفائدة الكاملة والذي تم نضجه بواسطة أشعة الشمس التي تحوله إلى مواد سكرية بصورة طبيعية لذلك لا بد من حسن الاختيار ومما يؤسف بان الموز الذي نتناوله عادة يفتقر إلى هذه الميزة فهو يقطف قبل النضج ويتم إتمام عملية نضجه بالطرق الصناعية بعيدا عن الشمس.

أكل الموز قبل النوم
قبل موعد نومك بساعتين تناول إصبع موز تغرق في نوم عميق ..هذا ما أكدته احدث الدراسات الجديدة حول فائدة الموز في جلب النعاس.
فقد ثبت طبيا أن الموز يزيد من كمية هرمون الميلاتونين الذي يلعب دورا رئيسيا في المساعدة علي النوم العميق .
وان تدخين السجائر وتناول أقراص الأسبرين وبعض أدوية ضغط الدم المرتفع وشرب القهوة والشاي تؤدي إلي تقليل نسبة إفراز هرمون الميلاتونين في الجسم وان تناول الشيكولاته والتعرض للضوء المبهر قبل النوم يؤديان الي انخفاض واضح لافراز الهرمون مما يؤدي إلى الإصابة بالتوتر والأرق ولجوء الشخص إلى الأقراص المنومة .
من المعروف أن الموز يطلق عليه طعام الفلاسفة لفائدته واحتوائه علي عناصر غذائية.

TAWTAW
06 - 02 - 2010, 15:38
حكم الأجازة


لا يمكن إخفاء أية خطيئة عن الضمير.
مثل هندي

من يضحي بصفاء سريرته في سبيل طموحه يحرق صورة ليحصل علي الرماد.
مثل صيني

لا يمكنك رؤية السماء كاملة بالنظر خلال عصا بامبو.
مثل ياباني

أفضل شئ حين تقول الحقيقة أنه لا يلزمك تذكر ما قلت!!!!!!!
مجهول المصدر

لا يعالج صداع الرأس بارتداء التاج.

مثل إنجليزي



http://al-qatarya.org/qtr/qatarya_5GQyfDWRrd.gif

TAWTAW
06 - 02 - 2010, 15:43
ما هو نظام تحديد الموقع GPS (http://amjad68.jeeran.com/archive/2007/2/161038.html)

يعتبر نظام تحديد الموقع GPS جزءا هاما من منظومة عمل الأقمار الصناعية في الوقت الراهن ، وقد شاع مؤخرا استخدام هذا النظام في الكثير من دول العالم ، وتعددت تطبيقاته العملية ، فخلال حرب الخليج التي شنتها الولايات المتحدة الأمريكية ضد العراق ، استخدمت أمريكا هذا النظام بشكل مكثف للغاية ، لتوجيه قطاعاتها العسكرية وتوجيه صواريخها نحو أهدافها بدقة عالية .
ويمكن القول أن نظام (Global Positioning System ) GPS يعتمد على منظومة متكاملة من الأقمار الصناعية التي تعمل ضمن نظام يطلق عليه Sophisticated Network Of Satellites ، وهذه الأقمار تقوم بعملية مسح الكرة الأرضية مرتين كل 23 ساعة و 56 دقيقة ، كما تتوزع هذه الأقمار على 6 مستويات دوران كل مستوى يصنع 55 درجة مع المستوى الآخر ، وفي كل مستوى يوجد ثلاثة أقمار صناعية .
إن هذا النظام الذي طورته مراكز الأبحاث في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1973 وبميزانية تقارب عشرات المليارات من الدولارات ، يتكون من جزأين أساسيين هما المرسل والمستقبل ، فالجزء المرسل هي تلك الأقمار الصناعية السابقة الذكر ، أما المستقبل فهي أجهزة صغيرة كفية متطورة للغاية تعمل ضمن دوائرإلكترونية ميكروبروسسر Microprocessor ، ويتم تحديد الموقع بدقة بطريقتين ، الأولى عن طريق ما يعرف بإزاحة دوبلر Doppler Shift للموجات الكهرومغناطيسية المستقبلة من القمر الصناعي ، وهذه الإزاحة تنجم عن السرعة النسبية بين الأرض والأقمار الصناعية ، الطريقة الثانية لتحديد الموقع تعتمد على قياس التأخير الزمني بين الموجات الكهرومغناطيسية المستقبلة من الأقمار الصناعية .
يتم تحليل هذه البيانات من قبل أجهزةGPS والتي تحتوي على برنامج حاسوبي مزود بالكثير من المعلومات والمتغيرات الفيزيائية كتأثير الغلاف الجوي على الموجات الكهرومغناطيسية وكذلك تأثير الجاذبية الأرضية والحالة المناخية ، كما يحتوي البرنامج على خرائط تفصيلية للأرض والمدن والشوارع فيها ، واهم المعالم الجغرافية وغيرها من المعلومات الهامة .
استخدامات نظامGPS
تتعدد استخدامات هذا النظام بشكل يصعب حصرها ، ففي الوقت الراهن، عمدت الكثير من شركات النقل العالمية وشركات الشحن إلى متابعة حركة آلياتها وسفنها بواسطة هذا النظام الفعال للغاية ، كما تم إدخال هذا النظام في الكثير من السيارات المصنعة حديثا والتي توفر للسائقين خرائط تفصيلية للأماكن والشوارع التي يتواجدون فيها ، وأفضل الطرق وأقصرها والتي ينبغي سلوكها أثناء تنقلاتهم اليومية .
كذلك فقد شهد هذا النظام استخدامات أخرى من قبل شركات الطيران والملاحة الجوية لتوجيه الطائرات في السماء بدقة متناهية ، ومؤخرا تم إدخال هذا النظام في أنظمة الرصد الجوي وتعقب الأعاصير والرياح والأمواج الهائجة في المحيطات ، كما استخدم من قبل هيئات البحث العلمي لتتبع هجرة الطيور والأحياء المائية ومراقبة حرائق الغابات وحركة الجبال الجليدية.




معلومة جميلة
http://img267.imageshack.us/img267/2356/9449638zk5.gif

emmy
11 - 02 - 2010, 15:59
جزاكم الله خيرا استاذ/ tawtaw

emmy
11 - 02 - 2010, 17:23
غب يا هلال
غِبْ يا هلالْ
إنِّي أخاف عليك من قهر الرِّجالْ
قِفْ من وراء الغيمِ
لا تنشر ضياءَك فوْق أعناق التِّلالْ
غِبْ يا هلالْ
إني لأخشى أنْ يُصيبَكَ
- حين تلمحنا - الخَبَالْ
أنا – يا هلالْ
أنا طفلةٌ عربيةٌ فارقتُ أسْرتنَا الكريمَةْ
لي قصةٌ
دمويَّةُ الأحداثِ باكيةٌ أليمة
أنا – يا هلالْ
أنا مِن ضَحايا الاحتلالْ
أنا مَنْ وُلِدْتُ
وفي فمِي ثَدْيُ الهزيمَهْ
شاهدتُ يوماً عنْدَ منزِلِنا كتيبَهْ
في يومِها
كانَ الظلامُ مكدَّساً
مِنْ حول قريتنا الحبيبةْ
في يومِها
ساقَ الجنودُ أبي
وفي عيْنيه أنهارٌ حبيسَهْ
وتَجَمَّعَتْ تِلْك الذِئَابُ الغُبْرُ
فْي طلبِ الفريسَهْ
ورأيتُ جندِّياً يحاصر جسم والدتي
بنظرته المُريبَهْ
مازلتُ أسْمع – يا هلال –
ما زلتُ أسمعْ صوتَ أمِّي
وهي تسْتجدي العروبَهْ
ما زلتُ أبصر نصل خنجرها الكريمْ
صانتْ به الشرَفَ العظيمْ
مسكينةٌ أمِّي
فقد ماتتْ
وما عَلِمتْ بموْتتها العروبَهْ
إنِّي لأَعجب يا هلالْ
يترنَّح المذياعُ من طربٍ
ويَنْتعِشُ القدحْ
وتهيج موسيقى المَرحْ
والمطربون يردِّدون على مسامعنا
ترانيم الفرَحْ
وبرامج التلفاز تعرضُ لوحةً للْتهنئَهْ
( عيدٌ سعيدٌ يا صغارْ )
والطفلُ في لبنانَ يجهل مـنْشَأهْ
وبراعم الأقصى عرايا جائعونْ
والّلاجئونَ
يصارعوْن الأوْبئَهْ
غِبْ يا هلالْ
قالوْا :
ستجلبُ نحوَنا العيدَ السعيدْ
عيدٌ سعيدٌ ؟؟!
والأرضُ ما زالتْ مبلَّلَةََ الثَّرى
بدمِ الشَّهيدْ
عيدٌ سعيدٌ في قصور المترفينْ
هرمتْ خُطانا يا هلالْ
ومدى السعادةِ لم يزلْ عنّا بعيدْ
غِبْ يا هلالْ
لا تأتِ بالعيد السعيدِ
مع الأَنينْ
أنا لا أريد العيد مقطوعَ الوتينْ
أتظنُ أنَّ العيدَ في حَلْوى
وأثوابٍ جديدَهْ ؟
أتظنُ أنّ العيد تَهنئةٌ
تُسطَّر في جريدهْ
غِبْ يا هلالْ
واطلعْ علينا حين يبتسم الزَّمَنْ
وتموتُ نيرانُ الفِتَنْ
اطلعْ علينا
حين يُورقُ بابتسامتنا المساءْ
ويذوبُ في طرقاتنا ثَلْجُ الشِّتاءْ
اطلع علينا بالشذى
بالعز بالنصر المبينْ
اطلع علينا بالتئام الشَّملِ
بين المسلمينْ
هذا هو العيد السعيدْ
وسواهُ
ليس لنا بِعيدْ
غِبْ يا هلالْ
حتى ترى رايات أمتنا ترفرفُ في شَمَمْ
فهناكَ عيدٌ
أيُّ عيدْ
وهناك يبتسم الشقيُّ مع السعيدْ
عبدالرحمن العشماوي (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=25&start=0)

emmy
11 - 02 - 2010, 21:26
في طريق الحزن
في طريق الحزن. .
واجهت فتاة مسلمة
تحمل الطفل الذي يحمل أعلى الأوسمة
لم يكن يبكي. .
ولا لا مست الشكوى فمه
- غير أني وأنا أنظر
أبصرتُ على الثوب دمه
حينما سلمتُ ردتْ . .
وهي عني محجمه
واستدارتْ وأنا أسمعُ بعض الغمغمه
وسؤالا كاد يجتاح مدى سمعي
ِلمه.؟؟
والصدى يرتد من كل الزوايا المظلمه
صارخاً في وجه إحساسي
ِلمه؟؟
عجباً من أنتِ يا هذي وماذا تقصدين
ولماذا تحجمين!؟
ولماذا هذه العقدة
تبدو في الجبين
حينها. أبصرتُ برقاً
وغزا سمعي رنين
وكأني بنداء جاء ممزوجاً بأصوات الأنين
هذه القدس
أما تبصر آثار السنين
أو ما تبصر في مقلتها خارطة الحزن الدفين؟؟
أو ما تبصر جور الغاصبين؟؟
هذه القدس التي يطفح من أهداب عينيها الضجر
لم تزل تسأل عن مليار مسلم
أو ما يمكن أن تبصر فيهم وجه مقدم!؟
هذه القدس التي أسعدها الطفل الأغر
حينما واجه رشاش الأعادي بالحجر
حينما أقسم أن يقتحم اليوم الخطر
يا جراح الطفل اشعلت جراحي
وقتلت البسمة الخضراء في ثغري
وأحييت نواحي
يا جراح الطفل هيضت جناحي
أنت حركت على قارعة الحزن
رياحي
.يا جراح الطفل عذراً
حين أجلتُ كفاحي
وتغافلت عن الليل
فلم أنثر له نور صباحي. .
يا جراح الطفل
يا وصمة عارٍ في جبيني
يا بياناً صارخاً يعلنه دمع حزين
يا جنون الألم القاسي الذي
أذكى جنوني
يا يد الأم التي تلتف حول الطفل
مقتولاً
وتبكي
ألجمتها شدة الهول فما تستطيع
تحكي
وجهها لوحة آلام وتعبيرات ضنك
أنت يا أم البطل
لملمي حزنك هذا وافتحي باب الأمل
نحن لا نملك تأخير الأجل
ليت لي طولاً
.لكي امسح هذا الحزن عنك
يا صغيراً مات في عمر الزهور
يا صغيراً ضم في جنبيه
وجدان كبير
يا صغيراً واجه الرشاش . .
مرتاح الضمير
يا صغيراً مد عينيه لجنات وحور
يا صغيراً
سجلت أشلاؤه أسمى حضور
أن! ت رمز للمعالي يا صغيري
ما الذي أكتب؟؟
قد جف مدادي
لا ترى عيني سوى نار وأكوام رماد
وبقايا من شضايا ورؤوس وأيادي
وبقايا لعبة الطفل الذي مات.
بلا ماء وزاد.
صورة تنبئ عن حقد الاعادي
هذه الأشلاء في الأقصى تنادي
من تنادي؟؟
ليت شعري من تنادي
هذه الصخرة روع تتألم
قلبها من شدة الهول تحطم
لم تزل تلمح
ما يجري . .
من البغي المنظم
ثغرها ما زال مقتول السؤال
أين أنتم يا أباة الضيم
يا أهل النضال
أين انتم يا رجال
أنسيم أن باب المجد مفتوح
لمن شدّوا إلى الأقصى الرحال
يا أخا الكعبة والبيت المطهر
يا حبيباً
حبه في خافق الأمة أزهر
حبه أوضح من ناصية الشمس وأظهر
يا مدى ذاكرة التاريخ
والماضي المعطر
أيها الأقصى الذي تنعشه الله(( أكبر.))
مقلة الإسراء ترنو
ويد المعراج تمتد وتدنو
وفم الأمجاد يدعوكم بأصوات الأوائ
اكسروا هذي السلاسل
اكسروها أيها الابطال عن يد تناضل
اكسروها
قيدوا الأيدي التي ترمي
على القدس القنابل
اكسروها
واجعلوها في أيادي
من يهزون المعاول
يعلنون الحرب في وجه اليتامى
والأرامل
ويهدون على الأطفال جدران المنازل
قيدوا فيها يهودياً
بلا وعي يقاتل
اكسروها
وأعيدوا ذكريات المجد في
ذات(( السلاسل))
حطموا تمثال وهم.
ظل يبنيه اليهود
واعلموا أن سلام القوم وهم.
ماله في هذه الدنيا وجود
أيهود وسلام؟؟ وسلام ويهود؟؟
هذه الأكذوبة الكبرى
وفي التاريخ آلاف الشهود
اكسروا هذي السلاسل
لا تقولوا: مات رامي.
وأخو رامي زياد
وبكت من قسوة الأحداث
لبنى وسعاد
وتداعت أمم الكفر
على أهل الرشاد
لا تقولوا: إن قوات اليهود استوطنت
ومن الأقصى دنت
لا تقولوا: إن باراك إلى شارون عاد
كل هذا أيها الابطال
عنوان الكساد
عندكم أنتم من الإيمان
ما تحتاجه كل البلاد
فافتحوا بوابة النصر وقولوا
إن باب النصر لا يفتح إلا بالجهاد
عبد الرحمن العشماوي

emmy
11 - 02 - 2010, 21:29
من هو عبد الرحمن العشماوي؟
شاعر عربي مسلم من المملكة العربية السعودية .. ولد في قرية عــراء في منطقة الباحة بجنوب المملكة عام 1956م وتلقى دراسته الابتدائية هناك وعندما أنهى دراسته الثانوية التحق بكلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ليتخرج منها 1397 للهجرة ثم نال على شهادة الماجستير عام 1403 للهجرة وبعدها حصل على شهادة الدكتوراة من قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي عام 1409 للهجرة ..

درج العشماوي في وظائف التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حتى أصبح أستاذاً مساعداً للنقد الحديث في كلية اللغة العربية في هذه الجامعة .. وعمل محاضراً في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي حتى تقاعد قبل سنوات ..

عبدالرحمن العشماوي شاعر إسلامي كبير خرج بالشعر الإسلامي من الظلام إلى النور وأعاد إليه بريقه ورونقه في عصر الغناء والطرب ولذلك نال شهرة كبيرة في الوسط الإسلامي وسينال بإذن الله تعالى أجراً عظيماً من الله عز وجل فالعشماوي هو صاحب القصائد التي تدعو إلى بزوغ فجر جديد في هذه الأمة الميتة وهو صاحب الأسلوب الحماسي الذي لا يحتاج إلا إلى رجال يفهمون ما تعنيه أبيات هذه قصائده التي تبكي حسرة على ما آلت إليه أمورنا وهو في نفس الوقت يشحذ الهم ويتكلم عن الأمل القادم وعن الإشراقة الجديدة للشمس التي يتمنى العشماوي أن تنير سماء الأمة الإسلامية من جديد

شاعر نشيط وكاتب متفتح الذهن ومن الجميل حقاً أن ترى شاعراً مسلماً يتفاعل بقوة مع أحوال أمته ومشكلاتها وبشكل دائم يدعو إلى الإعجاب فقد كتب العشماوي أشعاره ومقالاته في البوسنة والشيشان ولبنان وبالتأكيد في أطفال الحجارة وفي أحوال الأمة وفي الخير والشر وفي أهوال يوم القيامة وغير ذلك .. وهكذا هو العشماوي دائماً يسخر قلمــه وقصائده في خدمة الإسلام والمسلمين وفي شحذ الهمم والتذكير بعزة الإسلام وقوة المسلمين كما أن العشماوي كاتب نشيط وله مقالاته الدائمة في الصحف السعودية ..

أديب ومؤلف وله مجموعة من الكتب مثل كتاب الاتجاه الإسلامي في آثار على أحمد باكثير وكذلك له كتـــاب من ذاكرة التاريخ الإسلامي ، بلادنا والتميز و إسلامية الأدب كما أنه له مجموعة من الدراسات مثل دراسة (إسلامية الأدب ، لماذا وكيف ؟)

للشاعر دواوين كثيرة مثل :
إلى أمتي ، صراع مع النفس ، بائعة الريحان ، مأساة التاريخ ، نقوش على واجهة القرن الخامس عشر ، إلى حواء ، عندما يعزف الرصاص ، شموخ في زمن الانكسار ، يا أمة الإسلام ، مشاهد من يوم القيامة ، ورقة من مذكرات مدمن تائب ، من القدس إلى سراييفو ، عندما تشرق الشمس ، يا ساكنة القلب ، حوار فوق شراع الزمن و قصائد إلى لبنان ..

emmy
12 - 02 - 2010, 08:36
واعتصموا بالله هو مولاكم
أما بعد، فيا أيها الإخوة المسلمون المؤمنون المُصلُّون:
الإنسان ذات وتصرفات، أو ذاتٌ وصفات، والصفات تظهر في التصرفات، ولذلك قلنا اختصاراً الإنسان ذاتٌ وتصرفات، فمن حيث ذاته يبحث عن ملجأ يحتمي به ويبحث عن قوة يستند إليها وتدعمه، وهذا ما يلحظه الإنسان في حياته الواقعية، ترى إنساناً يقول لك بأنه يعرف المسؤول الفلاني ويقول لك بأن الضابط الفلاني والوزير الفلاني يعرفه ويدعمه تنظر إليه أنت وتتمنى أنك لو كنت مكانه، تنظر إليه وتتحسَّر على نفسك، تقول هنيئاً لهذا إن وقع فهناك من يدعمه وهناك من يرفعه وهناك من يُنجده، هنيئاً له أما أنا إن وقعت فليس ثمة من ينجدني.
أيها الإخوة، هذا أمرٌ واقعي لذلك تضطر من أجل أن تبحث عمَّن يدعمك، عن مأمن تلتجئ إليه لتحمي نفسك لتنجد نفسك وهذه حالة فطرية طبيعية، لكن الذي لا يمكن أن يكون فطرياً طبيعياً عندما تبحث عمَّن يدعمك في الناس وتنسى الله، هذا هو الأمر غير الطبيعي والذي لا يتناسب وما تدَّعيه. إن سألتك من أنت ؟ ستقول لي: أنا عبد الله، ومن فمك أدينك، أنت عبد الله هكذا تقول عن نفسك، وأنت في طبيعتك تبحث عن ملجأ وتبحث عن حِمَى وتبحث عن معتصم وهذا أمرٌ فطري، وفي نفس الوقت أذكّرك بأنك تقول بأنك عبد الله، فاسمع ما يقوله الله لك: ﴿واعتصموا بالله﴾ يا عباد الله اعتصموا بمن تعبدون ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير﴾ أنت تبحث عمن ينصرك وهذه حالة طبيعية فطرية، وتغبط الناس إن لم أقل أحياناً ربما حسدتهم على أنهم مدعومون من قبل أشخاص لهم سلطة، تصور لو أنك لقيت إنساناً وعرفت معرفة حقيقية بأن هذا الإنسان يدعمه رئيس الجمهورية، ويتصل برئيس الجمهورية بشكل مباشر، وأن رئيس الجمهورية يجتمع به في كل أسبوع، في كل شهر، ويقول له: أنا معك. بالله عليك حدثني عن نظرتك لهذا الشخص ؟ ستنظر إليه وتنظر إليه ولن تشبع من النظر إليه ستنظر إليه وستبقى وأنت نائم تفتح عينيك لتنظر إليه، إنه قد أوى إلى ركنٍ شديد، واعتصمَ بقوة متينة، واحتمى بحمىً عظيم، يا أخي يا أيها الإنسان يا أيها المسلم من أنت ؟ أنا عبد الله، وبحاجة أنت يا عبد الله إلى مُعتَصم وإلى حمى، فهيا إلى الذي تعبده لتعتصم به، أتريد أن تعتصم بإنسانٍ يعرض له ما يعرض لك من ضعفٍ ووهن، أتريد أن تعتصم بقوة مُعرَّضة للزوال ولا تدري متى تزول ؟ أتريد أن تعتصم وتحتمي بحمى يعيش الحالة التي تعيشها اضطراباً لكن على مستوى أعلى أم تريد أن تعتصم بمن لا تأخذه سِنة ولا نوم، بمن لا يقهره أحد، بمن لا يغلبه أحد: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم﴾ هو الذي تعبدونه، وهل يعتصم العبد بغير مولاه ؟ هل تقرأ هذه الآية يا أخي الكريم بالله عليك بمَ تحدِّث نفسك وأنت تقرأ هذه الآية الكريمة: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم﴾ كما تدعون وكما تعتقدون وكما تقولون وكما تشهدون: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم﴾ وليس لكم مولىً سواه: ﴿فنعم المولى ونعم النصير﴾ هو الذي ينصركم، هو الذي يُنجِدكم هو الذي يأخذ بأيديكم، ولو توكلتم على الله هذا الذي تعتصمون به حق توكلكم من خلال قلوبكم ومن خلال عقولكم ومن خلال أحوالكم (لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خِماصاً وتروح بِطاناً)، لكن اعتصامنا بالله ادِّعاءً، انظر قلبك، هل قلبك معتمدٌ على ربك أم أن قلبك معتمدٌ على هذا الذي تستنجد به من البشر، والله يا إخوة لو أننا أعطينا ربنا جزءاً بسيطاً مما نعطيه غيره من الناس من اعتماد صادق، ومن توكل أكيد، ومن توجه مؤكد ومتين، لأُعطينا من قبل الله عز وجل فوقَ فوق ما نطلب بمئات آلاف المرات، المشكلة كما قلت لكم منذ أسابيع، المشكلة بالإيمان يا إخوة، نحن نعيش صحوةً إسلامية لكننا نعيش غفوة إيمانية، ولا نعيش صحوة إيمانية: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير﴾ يا رب هكذا علمنا سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما كان يدعو ربه فيقول: (اللهم أنت أحق من عُبد، وأجود من سُئل، وأكرم من أعطى، كل شيءٍ هالكٌ إلا وجهك، حِلتَ دون النفوس، وأخذت بالنواصي، وكتبت الآثار، ونسخت الآجال، القلوب لك مُفضِية، والسِّر عندك علانية، الحلال ما حللت، والحرام ما حرَّمت، والدين ما شرعت، ولا حول ولا قوة إلا بك) هكذا كان يقول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير﴾.
يا شباب أمتي ورجال أمتي ويا أيها الصاعدون في سُلَّم المسؤوليات في أمتي: توكلوا على ربكم، اعتمدوا على ربكم، اعتصموا بربكم، وخذوا بالأسباب المشروعة، فورب الكعبة لا تطلب يا أخي ما لا يطلبك، ولا تطلب من لا يطلبك، ولئن قلت لك هكذا، فإن قلت لي فهل الله يطلبني أم لا ؟ أقول لك: الله عز وجل يطلبك، وأكبر طلبٍ منه لك أنه خلقك: ﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم﴾ هذا طلبٌ من الله للناس من أجل أن يأتوا إلى ربهم، لأن الله لا يريد منك عبادتك لذاتها وإنما يريد من عبادتك أن تكون إليه، يطلبك من خلال العبادة، هلمَّ إليه أيها العبد، عبادتك لا تنفع الله ولا تضره: (لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجِنَّكم كانوا على أتقى رجلٍ واحدٍ منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاً، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحدٍ منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئاً).
الإنسان ذاتٌ وصفات وتصرفات بحاجة إلى ملجأ ليحمي ذاته، ومن حيث كون الإنسان تصرفات فهو بحاجة أيضاً إلى ملجأ إلى قانون إلى منهاج يحمي تصرفاته من أن تكون مناقضة لإنسانيته، وأرجو أن نستوعب هذا، أنت من حيث كونك ذاتاً، أنت بحاجة إلى من يحميك، ومن حيث كونك تصرفاتٍ بحاجة إلى منهاج يصحح لك تصرفاتك ويضبط لك تصرفاتك حتى لا تكون تصرفاتك عشوائية وغير متناسبة مع إنسانيتك، لذلك قال لك ربي هذا الذي يعصمك أتبحث عن معتصم لتصرفاتك عن قانون عن منهاج يعصم تصرفاتك من الخطأ والخطل من الزلل إذن: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعاً﴾ اعتصم بالقرآن منهاجاً تجد فيه ما ينفعك حينما تطبقه على تصرفاتك القولية والفعلية: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته﴾ قبل القرآن كانت تصرفاتكم عشوائية وكنتم أعداءً لأنفسكم ولبعضكم أعداءً لأنفسكم لأن تصرفاتكم كانت ضدكم ضد إنسانيتكم وأعداءً لبعضكم فإذا ما كنت ضد نفسك فأنت ضد الآخر حتماً وبالبَدَهية فأنت ضد نفسك وأنت ضد الآخرين: ﴿وكنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً﴾ أصبحتم بهذا المنهاج الذي يحمي تصرفاتكم من الخطل والخطأ والزلل والفوضى أصبحتم إخواناً متآخين ومتصالحين مع أنفسكم ومع الآخرين لأن الآخرين أصبحوا مثلكم يطبقون القرآن ويهتمون به في كل تصرفاتهم حتى تكون إنسانية محضة، تذكر يا أخي بأنك ذاتٌ وتصرفات عليك أن تحتمي بالله من أجل ذاتك وأن تحتمي بالقرآن من أجل تصرفاتك، والنتيجة يا إخوتي: ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ فإذا كنا اليوم - وتلك خلاصة ومعادلة – أعداءً لبعضنا وإذا كنا أعداءً لأنفسنا وإذا كنا في غير التي هي أقوم فهذا يعني أننا لم نعتصم بالقرآن الكريم بحبل الله وأننا بعيدون جداً عن هذا الكتاب شئنا أم أبينا وإذا ما نظرنا إلى الواقع فالواقع كذلك ولا تحدثوني عن إسلام أو عن ادِّعاء للإسلام، فنحن بعيدون عن الإيمان بُعدَ المشرقين شئتم أم أبيتم لأن واقعنا لا يدل على أننا نعيش الأخوة مع أنفسنا ومع المسلمين سوانا، وهل هذا الذي يحدث هنا أو هناك من عداوات بين المسلمين في فلسطين وفي العراق وفي كل مكان وفي السودان وحيثما ذهبت وحيثما شرقت وحيثما غربت أتريد أن تقول لي بأن هذا الوضع يدل على أننا مسلمون مؤمنون ؟ لا ورب الكعبة: ﴿واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته﴾ أي بالإسلام ﴿إخواناً﴾ وإذ لم تكونوا إخواناً فلستم على هذه النعمة بشيء، فلستم مطبقين لهذه النعمة، وإذا كنا في حالة لا نحسد ولا نغبط عليها، بحالة غير قويمة، إذن فنحن غير مستهدين بالكتاب الذي يهدي للتي هي أقوم، نتيجة طبيعية.
الله عز وجل قال: ﴿فأما الذين آمنوا واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه﴾ ونحن لا نعيش برحمة فيما بيننا، برحمة الله صحيح قلت لأخي منذ قليل بالنسبة لله، فالله يرحمنا، والله يغمرنا بعطاءاته، إلا أننا فيما بيننا لسنا في رحمة، فأنت خائفٌ مني وأنا خائفٌ منك، أنت تسلط عليَّ لسانك وأنا أسلط عليك لساني، وأنت تجرحني وأنا أجرحك بلساني وبسَناني، أنا أفجّرك بكلامي وبسلاحي وأنت تفجّرني بكلامك وسلاحك، وكلانا يكون في المسجد ويقول لا إله إلا الله محمد رسول الله، وكلانا يعلن عن نفسه بأنه مسلم ينتسب للقرآن والإسلام والرحمن فهل هذا معقول ؟ ﴿فسيدخلهم في رحمة منه﴾، ﴿ومن يعتصم بالله فقد هُدِيَ إلى صراطٍ مستقيم﴾ هكذا يقول الله عز وجل، أما نحن اليوم فلسنا على صراط مستقيم بل نحن في حضيضٍ متعرجٍ ملتوٍ لا نعرف كيف نمشي ولا نعرف كيف نخطط ولا نعرف كيف نسير، المهم أننا نعيش، نأكل ونشرب، ونبحث عن زيادة في الطعام، وزيادة في الشراب، وزيادة في البيت والمركب، وأما أولئك الذين لا يجدون ما نجد من الطعام فحسبهم منا أنا ندعو لهم وأننا نقدم في أحسن أحوالنا القليلَ القليل بحيث لا يكفيهم.
وبعد هذا نقول عن أنفسنا أننا أهلٌ من أجل أن نكون أول من يدخل الجنة، لا يا إخوتي عبادة الله عز وجل بالقلب والعقل والفكر والسكون والحركة والحال، محبة الله لا تعني أن تقف فقط لتقول (الله) بلسانك لا يا إخوتي، والصلاة على النبي لا تعني بأنك تحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتريد أن تبرهن على حبك لربك وحبك لرسولك وحبك لدينك ؟ إذن من خلال أفعالك وأقوالك وتصرفاتك وحقيقة إيمانك هذا هو البرهان، أما أن تقول وتكثر من الكلام وتكثر من الصلاة والصيام كما قلنا آنفاً من فترة ليست قصيرة فليس هذا بأدلة على ذلك: ﴿ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراطٍ مستقيم﴾.
اقرؤوا في القرآن الكريم وقفوا عند هذه الآيات واقرؤوا مثالاً على هذا الذي ذكرنا مثالاً عظيماً وهذا المثال لن نستطيع الانفكاك عنه لأنه الأسوة لنا ولأنه القدوة لنا، رسول الله من حيث ذاته اعتصم بربه والتجأ إليه وطلب منه ورفع إليه يديه وتوجه إليه بقلبه في كل الأحوال في السراء والضراء فكانت النتيجة أن الله قال له: ﴿والله يعصمك من الناس﴾ فالتفت رسول الله إلى حراسه من الناس وقال لهم انصرفوا لقد قال لي ربي والله يعصمك من الناس: ﴿وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين﴾، ﴿إن الله يدافع عن الذين آمنوا﴾ فهل أنت ممن تعتقد أن الله يدافع عنك ؟ إن قلت نعم فأنت سيدافع الله عنك لماذا ؟ ألأنك قلت بلسانك بأنك مسلم ؟ إن الله يدافع عن الذين آمنوا واعتصموا وتوجهوا وصدقوا وتحملوا وقالوا في السراء والضراء أنت ربنا وأنت رب المستضعفين، إن الله يدافع عنك وليس القضية قضية ادّعاء، أنا أقر في النهاية بأننا الأمة التي حازت العلامة التامة بالادِّعاء وأننا أمة أعلنت بملء فيها وبملء كلامها وأسمعت الدنيا ادعاء ما بعده ادعاء ولكن هل ينتج الادعاء شيئاً ؟ (لو يُعطى الناس بحق دعواهم لادعى قومٌ دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعي) أين البينة ؟ ﴿قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين﴾.


تعصي الإله وأنت تزعم حبه هذا لعمرك في القياس بديع



لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع


لآمنت به، لاعتصمت به، لاعتصمت بحبله، لكنت مع المسلمين تحترمهم وترعى دماءهم وترعى أرضهم وترعى عرضهم.
أسألك يا رب أن توفقنا للاعتصام بك حقاً وصدقاً، ومن أجل أن نعتصم في تصرفاتنا بكتابك الذي هو هادٍ للتي هي أقوم، اللهم كن معنا ولا تكن علينا، وارحمنا وإن كنا غير أهل من أجل أن ترحمنا لكننا نطلب منك الرحمة لأننا نرجو أن نكون من المعاهدين للسير على الطريق الذي يرضيك عنا، نعم من يسأل ربنا ونعم النصير إلهنا أقول هذا القول وأستغفر الله.


ألقيت بتاريخ 5/1/2010

emmy
13 - 02 - 2010, 12:47
حكم عربية

لم يضيع الشرقيين ضعف القوة اكثر مما ضيعهم ضعف البصيرة
(مصطفى الرافعي)

اشد ما في الكسل انه يجعل العمل الواحد كأنه اعمال كثيرة
(مصطفى الرافعي)

لو خيرت بين مال كثير أو منصب خطير و بين نفس راضية باسمه , لاخترت الثانية.
(أحمد امين)

من اتكل على حسن اختيار الله له,لم يتمن غير ما اختار الله له.(الحسين بن علي)

emmy
18 - 02 - 2010, 15:38
وبي محنتان
وبيْ محنتانْ .... هما :
انّكِ بَعْدُ لمْ تُدركي حجمَ جرحي
وجرحي
وانك ِصائمة ٌ عن عنائي
وأني طريد ُالأماكن ِ
خوفي دليلي وأرضي ردائي
ولي قاتلان ِ, تآخا اليّ
الرحيلُ : لأتركَ ظلا كسيحاً لقلبي
وحزنا ًمنْ الصمتِ يقضمُ سراً لسانَه ْ,
نشيداً يموتْ .
وثانيهما في بقائي
الملِمُ نهراً تبدّى
وشعباً تشرّدْ
وموتاً تناثرَ بينَ البيوتْ
وبي محنتان
خراب ُالبلاد ِالذي ماعرفتِ
وانتِ
كأن ّالسيوفَ التي أقعدتهْا القرونْ
استفاقتْ تطاردٌ ظلا اذا طاردتْها
تطاردُ أصلَ الكلام ِوأصلَ التكوّن ِانْ طاردتْها
فما أنتِ من ذا الجنون
وما أنتِ من حرقةِ – القلب-
تلهينَ في زمن ِالموت ِكالأسئله ْ؟
وبي محنتان
أقولُ : العراقْ
وأخشى الصدى يتعقبُني في الأقاصي
أريكِ العراقَ فماذا أريكِ
وماذا عن الناس ِأخفي ؟
وأخفيك َ... أدري
بأنكَ نمرُ البراري
أصابتْه حمّى الزمانْ
وأنكَ تاجُ الجراح
ونزفٌ طويلٌ يُذِلُّ الطعانْ
وأنكَ واحة ُكلِ الجياع ْ
اذا الجوعُ والقحطُ حانْ
وأنكَ أبقى من الموتِ
كيف ارتضيتَ التلكؤ
كيف َارتضيتَ الهوانْ
وكيفَ احتملتَ الدخانَ يرابطُ في رئتيكْ
وحمّّى المآتمِ قد عطّلت ساعديكْ
وأخفيكَ ... عذراً
فذي محنة ٌأشعلتني
وأخرى
اذا اطفا َ القلب َ نسيانُها
هاربا منك يشكو اليك
عبدالحميد الصائح (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=93&start=0)

emmy
18 - 02 - 2010, 16:27
تحية إلى الأقصى

احييكِ هذا الصباحَ

ينظفُ الناس والأرض
َ بالركض ثانيةً والضبابْ
ويؤسفُني: أنّ وجهي بلا غبار
وليس على بدلتي بقعٌ من دمِ الضحايا
ولا عذرَ لي
اِن رأيتُ على وجهِكِ مسحةً من عتابْ
ويؤسفُني أنّ قلبي يواصلُ نبضَهُ بانتظامٍ
بعيداً عن الخوفِ من صدفةِ الموت
يدخلُ نافذةً او يرابطُ عند بابْ
احييكِ هذا الصباحَ

عبدالحميد الصائح (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=93&start=0)

emmy
18 - 02 - 2010, 16:35
الاسم: عبدالحميد كاظم الصائح
مكان الميلاد: العراق - الناصرية

* متخرج في اكاديمية الفنون/بغداد عام 1988

صدر له "
- المكوث هناك/.شعر 1986بعداد
- وقائع مؤجلة/شعر.بيروت.1992
- نحت الدم/شعر.1992
- الخروج دخولا/مسرحيات.بيروت1992
- عذر الغائب/شعر.1997
- قصيدة العراق/شعر 1998
- الأرض أعلاه – نصوص- ‏2003‏‏ صحفي وناشط في حقوق الانسان
رئيس تحرير صحيفة – إنسان –
ومجلة – الضمير – الفصلية
التي تصدرها المنظمة العربية لحقوق الانسان في بريطانيا

* يقيم حاليا في بريطانيا

emmy
19 - 02 - 2010, 17:10
الخطبة الأولى

أمّا بعد: فيا عبادَ الله، إذا وقفَ العبادُ على الصراطِ يومَ القيامةِ نادَى الله تعالى وقال: أنَا الله، أنَا الملك، أنا الديان، وعِزَّتي وجلالي لا يغادرُ هذا الصراطَ واحدٌ من الظالمين، ثم ينادِي ملَك من قِبَل الله تعالى فيقول: أينَ الظلَمَة؟ أين أعوانُ الظلَمَة؟ أين مَن برى لهم قلمًا؟ أين مَن ناولهم دَواةً؟ ثم تنادي جهنّمُ على المؤمنين فتقول: يا مؤمِن أسرع بالمرور عليَّ فإنَّ نورَك أطفأ ناري.
إذا وقف العبادُ على الصراط ـ يا عبادَ الله ـ والصراطُ جسر مضروبٌ على حافّة جهنّم، وهو أحدُّ من السيف، وأرقّ منَ الشعرة، إذًا فأين يذهب الظالمون؟! ما هو مصير الظلمة؟! وما أكثرَ الظلمة في هذه الأيّام. فاستمعوا ـ أيها المؤمنون ـ لقول الباري جلّ في علاه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [مريم: 68-72] صدق الله العظيم.
يُحضَرون جِثِيّا على رُكَبِهم لشدَّة ما هم فيه لا يقدرون على القيام، فإياكم والظلمَ يا عباد الله؛ فإنَّ الظلم ظلماتٌ يومَ القيامة.
كما وضَّح القرآن الكريم صُورًا وأَلوانًا متعدِّدَة من صوَر الظلم المحرّم، ومن هذه الصّوَر:
أولاً: الصّدُّ عن بيوت الله تبارك وتعالى ومنعُ الذكر في المساجد وأداءِ الصلوات ودروسِ العلم النافع، لقول المولى تبارك وتعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البقرة: 114].
وأنتم تَرونَ ـ أيّها المؤمنون ـ كيف تُمنَعون من دخولِ المسجد الأقصى أو الوصولِ إليه لأداء الشعائرِ الدينيّة، لأداء الصلوات التي أمَر الله تبارك وتعالى بها، أصبَحَ شبابُنا يُمنَعون من دخول المساجد، أصبَحوا يُمنَعون من الوصول إلى المسجد الأقصى.
ثانيًا: كَتمُ الشهادة عند طَلبها، لقوله عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنْ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البقرة: 140]. كَتمُ الشهادة ـ يا عباد الله ـ وشهادةُ الزور وقَلب الحقِّ إلى باطل وضياعُ الحقوق، فكم مِن حقوق ضُيِّعت، وكم من حرمات انتُهِكت، وكم من أعراضٍ أُهينت، وكم من دماء أُريقت، كم من أرواح أزهِقَت، كم من شعوبٍ اضطُهِدت، كلّ ذلك بسبب كتمِ الشهادة وقول الحقّ ابتغاءَ مرضاة الله تبارك وتعالى. فإياك ثم إياك ـ أيها المسلم ـ أن تندرِج تحت قولِ الله تبارك وتعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البقرة: 283].
ثالثًا: عدمُ الحكم بما أنزَلَ الله تبارك وتعالى وعدمُ تحكيم شريعة الإسلام، لقوله تبارك وتعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [المائدة: 45]. فأنتم ترَونَ حكَّامَكم كيف لا يحكُمون بأحكام الإسلام، ولا يعمَلون لقيام دولة الإسلام، ودوَل الكفر تتسلَّط عليهم، وبعضُ من يدّعي الإسلام زورًا يساعِدهم على ذلك ويزيِّن لهم أعمالهم ويصدُّهم عن السبيل المستقيم، وذلك لخفَّة أحلامِهم وقِلّة عقولهم وهوانهم على الله.
جاء رجل إلى الإمامِ سفيان الثوريّ رحمه الله تعالى فقال: إني رجل أخيط ثيابَ السلطان، فهل أنَا من أعوان الظلمة؟ فقال الإمام الثوريّ: بل أنت من الظَّلمَة أنفسهم، ولكن أعوان الظلمة مَن يبيع منك الإبرةَ والخَيط.
فانظروا ـ أيها المسلمون ـ لهذا الفهمِ الدقيق لسلَف الأمة مِنَ الوقوع في الظلم، فمن أعان ظالمًا على ظُلمه أو لقَّنه حجّة يدحض بها حقَّ امرئ مسلم فقد باءَ بغضب من الله تبارك وتعالى وعَليه وزرُها.
رابعًا: من ظلَم قيد شبرٍ من أرضٍ فأخذها بغيرِ حقٍّ، وهذا من أشدّ صور الظلم، فقد أخرج الإمام البخاريّ ومسلم عن سعيد بن زيد http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif أنَّ رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((مَن اقتطع شبرًا من الأرض ظُلمًا طوَّقه الله إياه يوم القيامة من سبع أرَضِين)). والمراد من قوله: ((طوَّقه)) أنّه يعاقّب بالخسف إلى سبعِ أرَضين، أي: فتكون كل أرض في تلك الحالة طَوقًا في عنقه، فمن يستطيع أن يتحمل هذا يا عباد الله؟!
فاتقوا الله وكُفّوا عن ظلمِكم، كفّوا عن عصيانكم وطغيانكم من قبل أن يأتي يوم لا مردَّ له من الله، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الزمر: 55].
عباد الله، يقول الله تبارك وتعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [إبراهيم: 42].
فيا من زلَّت قدمه بظلم أخيه في الدنيا، بادر إليه، واطلب منه أن يسامحَك، وتحلَّل من مظلَمَتك في الدنيا قبل أن لا يكونَ دينار ولا دِرهم، وإنما يكون التعامُل هناك والعُملة الصَّعبَة يوم القيامة هي الحسنات والسيِّئات، أتدرون لماذا يا عباد الله؟ لأنّنا سنكون حفاةً عراةً لا نملك شيئًا، فاستبرئ ذمَّتَك في الدنيا قبل الآخرة، اذكُر عندَ الظلم عدلَ الله فيك، وعند القوّة قدرةَ الله عليك.
عباد الله، لا تملؤوا أعينَكم من أعوان الظلمة إلا بإنكارٍ من قلوبكم؛ لئلاَّ تحبط أعمالُكم الصالحة، واحذروا غضبَ الله؛ فإنه يمهل ولا يهمل.
لا تظلِمَنّ إذا مـا كنـتَ مقتدرًا فالظلـمُ يرجع عقبـاه إلى النّدمِ
تنـامُ عينـاك والمظلـومُ منتبِـه يدعـو عليـك وعيْن الله لم تَنَمِ
عباد الله، ورد في الحديث الصحيح عن أبي موسى الأشعريّ http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif قال: قال رسولُ الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((إنَّ الله يملي للظالم فإذا أخذَه لم يفلته))، ثم قرأ قوله تبارك وتعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [هود: 102]، ومعنى ((يملي للظالم)) أي: يمهِله ولا يعاجِله بالعقوبة، ومعنى ((إذا أخذه لم يفلِته)) أي: إذا أهلَكَه لا يرفَع عنه الهلاكَ أبدًا.
http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifرَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنْ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [يونس: 85، 86].
عباد الله، توجّهوا إلى الله تبارك وتعالى، وادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، فيا فوزَ المستغفرين، استغفروا الله.


http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif الخطبة الثانية
الحمد لله الذي قدّر الآجال ووسّع الآمال، وأودَع النّعَم وتوعّد جاهدها بالنِّقَم، فمن شكَر زاده من إنعامه، ومن كفر كاده بانتقامه، ونشهد أن لا إله إلا الله شهادةً تهدي المخلِص بها سَواءَ السبيل، ونَشهد أنّ سيدنا محمّدًا عبده ورسوله المؤيَّد بالعصمة الشاهدُ على الأمّة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، نجوم الهدى ورجوم العِدا وليوث الرّدى وغيوث الندى، صلاة وسلامًا متتابعين من اليوم إلى أن يُبعث الناس غدًا.
أما بعد: فيا عبادَ الله، إنَّ الأحداث التي نعيشها اليومَ فإنما تدلّ على أن هناك تسيُّبا خطيرًا في مجتمعنا، أماكنُ الفساد مملوءةٌ بالناس، ومساجدنا تشكو العبادَ إلى الله، ومدينتنا المقدسة وفيها المسجد الأقصى يرفَع يديه بالشكوَى ويقول: أين المسلمون؟!
تذكّروا ـ يا عبادَ الله ـ أن مدينَتَنا كانت رائدةً في الحضارة الإسلامية، ويأتي إليها العُبّاد والزّهّاد والعلماء وطلَبَة العلم مِن كلِّ حدبٍ وصَوب، وإذا وصل الواحد منهم كانَ أوّل ما يسأل عن المسجد الأقصى، كان يسأل عَن العلماء العاملين الصالحين وعن حلقات علمهم، أصبح الناس الآن لا يعرِفون الطريق المؤدّية إلى الأقصى، وإن شئت فقل: انقطعتِ السبل إلى الأقصى، انقطعت الطرُق إلى دورِ العلم والمعرفة، وفتحت المقامِر وفتِحَت الملاهي على مِصراعيها.
عبادَ الله، الحقُّ ضائعٌ في هذه الأيّام، والإسلام ليس فيه محسوبيّة، ليس فيه شِقاق ونفاق، أَعلنَّا الوَحدة، فأين هي؟! فلسنا بحاجةٍ إلى كَلامٍ كثير، إنما نحن بحاجَة إلى بِناء النفوسِ وتَربيَتِها، ونَقولها بصراحة: نفوسُ المجتمع خَرِبة، تملك فوقها الغِربان، الهزائمُ تتوالى علينا؛ لأنّ نفوسنا ليست صالحة، لا تعرف المولى تبارَك وتعالى، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifنَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [التوبة: 67]. فإذا أرادت أمّتنا اليومَ أن تعود إلى الحقّ فيجب عليها أن تقلِّم أظافِرَ الطغاةِ، إذا أرادت الفتحَ المبينَ فيجِب عليها أن تفتَحَ القلوب لذكرِ الله تبارك وتعالى، إذا أردتم أن تعيشوا حياة طيّبَة فابنُوا النفوس على طاعة الله ووَحدانيّته، ربّوا أولادَكم على طاعته، لا تترُكوهم يتسكَّعون في شوارعنا ويعاكسون بناتِنا وطالباتِ المدارس والجامعات، كفانا فَسادًا وإفسادًا، كفانا لهوًا ولعبًا وطُغيانًا، أوضاعُنا صَعبة، وأحوالنا مريرَة.
وأنتم ترون ـ أيّها المؤمنون ـ أنّ سلطات الاحتلال تواصِل فويتَ حملاتها على امتداد الوطن من اغتيالاتٍ واعتقالات واقتحامَات وترويعٍ للآمنين، غيرَ عابِئة بالتزامِ وتعهّد الفلسطينيين على مختَلف فصائلهم بالتهدِئة على الساحة؛ لعدم إعطائها ومن يدعمها ذرائع لاستمرار عدوانها.
فخلالَ الأسبوع الماضي استُشهد عشرة شهداء وأكثر من أربعين جريحًا، وتمّ اعتقال العشرات، وبلَغ الاستخفاف بالأعرافِ والمواثيق الدَّولية ومعاهدة جنيف الداعِيَة لحماية المدنيّين باستخدام المدنيّين كدروعٍ بشريّة خلالَ العمليات العسكريّة.
أيّها المسلمون، إسرائيلُ تعمَل إلى تصعيد الموقف بعد كلّ مبادرَة للتهدِئة أو للتسوِية، سواء أكانَت على الصعيد الداخليّ أو العربي؛ ليعكف مجدَّدا ويركِّز منطقَ سلام القوّة بدلاً من قوّة السلام والحقّ، وبمعنى أدقّ: إنّ أيّة خطوة للتسوية يجب أن تسبقَها خطوات من الإذلال والتنازلات المهينَة وقبول الأمر الواقع كما يريدون.
أيّها المسلمون، وليتَ أمريكا تغضّ الطرف عن انتهاكاتِ إسرائيل ضدّ شعبِنا فحسب، بل إنها تمعِن في الضغط عليه بوتيرةٍ واحدة وتنسيق تامّ لإخضاع بعضنا وابتزازه وتنازله عن ثوابته، فقد أعلنت أن القيودَ المصرفيّة على الأموال الفلسطينية ستبقى كما هي طالما أنَّ الحركة الإسلاميّة مستمرّة في سدّة الحكم، وفي الوقت ذاته تمنع أيَّ ضغط على إسرائيل للإفراج عن عوائدِ الضرائب المحتجَزة لديها لصالح السلطة، والتي تصل إلى أكثر ستمائة مليون دولار. وأنكى من هذا وذاك هو التزام القيادات العربيّة بالصمتِ إزاءَ هذه الانتهاكاتِ واستمرار الحصار الظالم، فماذا تريده أمريكا؟! وماذا يريد مجلس الأمن من شعبنا الصامِد الصابر في أرضه؟!
إنَّ أمريكا تعمل جاهدةً للالتفاف حولَ أيّة محاولاتٍ ترمي لإرغامِ إسرائيل بفكّ حصارها عن شعبنا، أو العمل على إنهاء احتلالها للأراضي المحتلّة، والإدارة الأمريكية لا تريد الضغطَ وفرضَ آراءٍ للوضع النهائي، ومعلوم أن قضايا الحلّ النهائي تشمل بحثَ قضية القدس وقضية اللاجئين.
لقد أرجأ الفلسطينيون خطأً بحثَ قضية القدس للمرحلة النهائيّة، ولا أحدَ يعلم متى ستكون هذه المرحلة، فإسرائيل استغلت الوقتَ والإرجاء، فسارَعت في إجراء التغييرات البوتغرافية لمحيط مدينتنا المقدسة وبناء المستوطنات وإقامة الجدار العنصري والبوابات الإلكترونية.
القدس ينتظرها مستقبل غامض أيها المؤمنون، فهي مشلولة الحركة التجارية والاقتصادية، مشلولة الحركة العمرانية الإسلامية، القدس تعاني من الحصار أكثر من أي منطقة أخرى، الضرائب الباهظة تثقل كاهل المقدسيين، واستمرار سياسة هدم المنازل وعدم منحهم رخص بناء إلاّ بشقّ الأنفس، وبتكاليف لا يقدر عليها إلا من هم أصحاب الأموال الطائلة، ومحاولات تسريب العقارات داخل البلدة القديمة وحولها لغير المسلمين، تفشّي حالات السرقة وترويع الآمنين واستخدام السلاح وعمليات القتل وانتشار المخدّرات في ظلّ غياب سلطة القانون، فمتى ندرك المخاطر التي نتعرض وتتعرض لها المدينة المقدسة؟! متى يدرك المسلمون أن القدس في خطر؟! لماذا هذا الصمت؟! لماذا هذا التخاذل والتباكي على هذا السلام؟! وأي سلام؟! سلام استسلام، الباطل من حولنا يتّحِد والحق معنا ونحن نفتَرق، الظالم يتحكّم في كل أمورنا ونحن نستجدي ولا مجيب، فأيّ مهزلة؟! وأي تخاذل؟! وأي واقع مزري؟!
وتذكّروا ـ يا عباد الله ـ أنَّ سببَ هزائمنا تفرّقُنا وهواننا وضعفُنا، فقد ورَد عن الصحابيّ الجليل ثوبان http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif قال: قال رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((يوشك الأممُ أن تداعى عليكم كما تداعَى الأكلَة إلى قصعتها))، قال قائل: يا رسولَ الله، ومِن قلَّة يومئذ؟ قال: ((لا، بل أنتم كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله في صدور عدوكم المهابة منكم، ولتعرفنّ في قلوبكم الوهن))، قال قائل: يا رسولَ الله، وما الوَهن؟ قال: ((حبُّ الدنيا وكراهية الموت)).
اللهم ارحمنا برحمَتِك الواسعة...

emmy
19 - 02 - 2010, 17:15
«قوم ماكاري»

كتب موسى معرفي :




في الدول التي تجذرت فيها الممارسات الديموقراطية، تقوم الأحزاب بترشيح مرشحيها للدخول في العملية الانتخابية على أساس برنامج انتخابي للحزب، يلتزم المرشح به أمام حزبه. ويقوم الحزب بمراقبة أداء النائب بعد انتخابه، ويقوّ.م اداءه اذا ما حاد عن برنامج الحزب. واذا لم يُصلح سلوكياته واداءه يسحب الحزب ثقته منه وقد يؤدي ذلك الى استقالته من النيابة والحزب.
عندنا، ليست لدينا أحزاب، يرشح النائب نفسه بصفة فردية وننتخبه في أغلب الأحيان على أساس العلاقة القبلية أو الطائفية والعلاقات الشخصية.. الخ، وبعد أن نكون قد وضعنا صوتنا الانتخابي في صندوق الاقتراع وانتهاء العملية الانتخابية نذهب الى بيوتنا، وبذلك نكون قد أوكلنا أمورنا للنائب الذي اخترناه غير مدركين أننا قد أوكلناه عنا بوكالة مطلقة بتسليمنا له الخيط والمخيط ليفصل التشريعات على كيفه ويستعمل سلطاته النيابية كما يحلو له، وحتى يتمصلح من وراء كرسي النيابة لمصلحته الشخصية ان لم يكن له ضمير حي، ولنا في ذلك أمثلة كبيرة.. فكم من نائب أصبح مليونيراً بعد سنة من انتخابه، بينما لم يكن يملك حتى واحداً في المائة من ذلك قبل انتخابه، وكم من نائب أصبح رجل أعمال كبيراً ويمتلك المجمعات وكان موظفاً بالدرجة السادسة قبل انتخابه.. الخ.
السبب الرئيسي لذلك أننا «قوم ماكاري» والخراب منا وفينا نحن الناخبين، فلا نقوم بالمراقبة الشعبية عملاً بالمادة 6 من الدستور التي تنص على أن السيادة في نظام الحكم للأمة مصدر السلطات جميعاً. ولا نحاسب النائب على سلوكياته غير القويمة ونراقب اداءه البرلماني المراقبة السليمة، وانما كل ما نريده من النائب أن يقوم بالوساطات والتجاوز على القوانين لمصالحنا الشخصية.
وللحد من الحالة المتردية نتيجة للسلوكيات غير السليمة للنواب والمؤدية الى تأزيم الأمور بين السلطتين، نرى أن الحل البديل والعملي الوحيد المتاح لنا نحن الناخبين في ظل عدم وجود الأحزاب التي تقوم بهذا الدور في الديموقراطيات المتقدمة، هو تشكيل لجان شعبية على غرار مجموعة 26 تتفق على مبادئ وطنية عامة متجردة من أي مصالح قبلية أو طائفية.. الخ أو حتى منافع شخصية وسياسية حزبية تنطلق من الديوانيات المؤثرة في كل دائرة انتخابية تقوم بمراقبة الذمة المالية لنائب المنطقة ومحاستبه وتقويم ادائه من خلال جلسات مساءلة واستجواب لنائب المنطقة شهرياً بهدف وقف المقايضات السياسية مع الحكومة لمصالح آنية وضيقة كما دأب بعض النواب عليها، هذا ما نراه ودون ذلك فكما قال الشاعر:
«يا ويلكم من مقبلات أيام
حسرة وفيها حموضية
هذه السنة تبكي زمان العام
والدايرة تبكي على ذيه»

emmy
20 - 02 - 2010, 10:26
حكم عالمية

تصبح حكيماً حين تري العادي معجزاً
رالف والدو ايمرسون

العظمة الحقيقية تكمن في الرحمة والحكمة الحقيقية في النفس السعيدة.
إيلا ويلر ولكوكس

تعلم السنين ما لا تدركه الأيام.
رالف والدو ايمرسون


تمام الحكمة ومنتهي الفلسفة ان نجعل احتياجاتنا في حدود ما نملكه وطموحاتنا في حدود ما نستطيعه.
مارك توين

emmy
25 - 02 - 2010, 15:45
لماذا انحنيت؟!
من وراء الغيب المجهول صاح طيف الأب المقبور، يتحدث
إلى ابنه الذي
أهدر تركةَ أبيه، ونقَضَ وصيتَه.
* * *
أَلمْ أُوصِكَ الأمْسَ قَبْلَ الممَاتِ
فَأيْنَ وَصَاتِي الَّتِي مَا وَعَيْتْ؟
وَفِيهَا كَتبْتُ: "تَزُولُ الجِبَالُ
ولا تَنْحنِي أَبَدًا" فَانْحَنَيْتْ
وَفِيهَا "سَتَعْصفُ هُوجُ الرِّيَاحِ
فَكُنْ قِمَةً صُلْبَةً" فَانْحَنَيْتْ
وَفِيهَا "سَيمتدُّ لَيلُ الأسَى
فَلا تَبْتَئِسْ بالأسى" فَانْحَنَيْتْ
وَفِيهَا "يَكُونُ جَفَافٌ وَجُوعٌ
فَمُتْ بِالطَّوَى شَامِخًا" فَانْحَنَيْتْ
وَفِيهَا "انتَصِرْ بِالثباتِ العَتِيِّ
وَبِالصَّبْرِ فِي عِزَةٍ" فَانْحَنَيْتْ
وَقُلْتُ تَجَنَّبْ مَخَازِيَ الطّرِيقِ
ولكنْ لخزي "الطريقِ" انتَهَيْتْ
وعَانقْتَ فيه الأفاعي الكبارَ
ومِن سُمِّها – يا غبيُّ– ارتويْتْ
فَأين وصاةُ أبِيكَ الَّذي
إلى دفْء مُهجتهِ قدْ أَوَيْتْ؟
وكَمْ سهرَ الليلَ يَحمِي حِماكَ
وَيبكِي دماءً إذَا ما بَكَيْتْ
ويَحملُ عنْكَ هُمومَ الحَياةِ
ويَرْعَى الذي بعدَهُ مَا رَعَيْتْ
عَصيتَ وَصَاتِي التي صُغْتُها
بدمِّي، وللمُخزياتِ مشيْتْ
وكُنْتُ أَظُنُّكَ نعمَ الوريثُ
فكيفَ تَبيعُ الذي مَا اشتريْتْ؟
فبعْتَ جَوادِي الأصيلَ الكريمَ
وأُمًّا، وأُخْتًا، وأَرْضًا، وبَيْتْ
وشعرِي بعْتَ، ونخْلِي بعْتَ
وسيْفِي، ورُمْحِي، وسرْج الكُمَيْتْ
وبعْتَ سريرِي الذي فوقَهُ
وُلدْتَ، وكمْ نمْتَ حتى اسْتَوَيْتْ
للصٍّ بَغِيٍّ، عُتُلٍ، زَنِيمٍ
على قدميه – خَسئْتَ – ارتميْتْ
لِتَلْثَمَ نعْليه في ذِلَّةٍ
وتَلْعَقَ طِينهمَا.. مَا استَحَيتْ
فكيفَ تَبيعُ التراثَ العزيزَ
بكِسْرَةِ خبزٍ، ونقطةِ زَيتْ؟!
وتاجٍ من الشوكِ يُدمي الجبينَ
ووعدٍ كذوبٍ، و"كِيْتٍ، وكيْتْ"؟!
وعرشٍ حقيرٍ، لهُ لمْعةٌ
من البهرجاتِ.. إليهِ ارتقيْتْ؟
ولمْ تدْرِ أنَّكَ حين اعتليْتْ
هَبطْتَ بمَا أنْتَ فيهِ اعتليْتْ
وفي موكبِ الذُلِّ صرْتَ الأميرَ
ذليلاً، كسيحَ المسارِ، مشيْتْ
فلا تمْلكُ الأمرَ إمَّا تَشَا
ولا النهيَ تملكُ إمَّا نويْتْ
وتصدعُ بالأمرِ إمّا أُمِرْتَ
وينفذُ أمْرُ العِدا إن نهيْتْ
فلمَّا سكرْتَ بخمر الخِداعِ
ومالتْ بكَ الخمرُ لما انتشيْتْ
غدوْتَ لغيرِكَ أضحوكةً
فليسَ سوى الخُسْرِ ما قدْ جَنيْتْ
وقلْنَا "اكتفيْتَ بما قدْ جَمعْتَ
مِن العَارِ"، لكنما ما اكتفيْتْ
فعن قوسِ أعدائنا قد رَمَيْتَ
فواحسرتاهُ على من رَمَيْتْ!!
بسهمكَ خرَّ عزيزٌ أَبِيُّ
بجمرِكَ قلبًا طهورًا.. كَوَيْتْ
أتحمِي حياةَ العدوِّ العقورِ
وأيضًا تُراثِي لهم قدْ حميْتْ؟!
أأبكِي عليكَ؟ أأبكِي إليكَ؟
أأبكِي علينَا لِمَا قدْ جَنيْتْ؟
ففي غدِكَ المُستباحِ الجريحِ
ستصرخُ "ياليتني ما انحنيْتْ"
ويرتدُّ سهمُك في مُقلتيكَ
ولن يُنقذَ البيتَ آلاف "لَيْتْ"
فليس لما قدْ كسرْتَ انجبارٌ
بما قد جررْتَ، وما قدْ غويْتْ
وتُدْركُ – بعدَ فواتِ الأوانِ
بأنكَ لمَّا انْحَنَيْتَ.. انْتَهَيْتْ
ومَا دُمْتَ قدْ بعْتَ حتَّى الحُطامَ
ولم تُبْقِ أُمًّا، وأرضًا وبيْتْ
فإنِّي أخشي غدًا أنْ تبيعَ
عِظَامِي، وقبرًا بِهِ قدْ ثويْتْ

جابر قميحة

emmy
25 - 02 - 2010, 16:16
عِمْ مساءً أيها المحظور في ظل الطوارئْ
(1)
عِمْ مساءً أيها المحظور في ظل الطوارئْ
عم مساءً
وانتبه
والتزم في ظلها الميمونِ حظركْ
فهْي تحمي الشعبَ
والأمنَ
فحاذر- ضدها- أن تتحركْ
(طوارؤنا طوارقُ كلِّ عاصٍ
تؤدب من بغى حتى يلينا)
(2)
أيها المحظور في ظل الطوارئ
لم يعد أمرُك أمرَكْ
إنما الأمرُ لنا
فاصدع بما تُنهى وتُؤمرْ
أو فداور ثم ناورْ
أو فعارضْ
أو لترفض أمرنا
إننا نرفضُ رفضَكْ
عندها نجعل من حُلوِك مرَّكْ
لا تلمنا إن مضينا
واختَـصَرنا
في مسار العمر عمرك
(هداةً عادلين إذا حَكمنا
وما كنا لقومٍ ظالمينا(
(3)
فاحترم - يا أيها الرجعيُّ - حظرك
لا تقل لي:
"إنما الإسلام حلٌ "
إننا نرفض حلَّك
وتذكر: أنت عضو
في كيان وصْفُه "المحظورُ"
و"المنحلُّ"
فالقانونُ قد أوجب حلكْ
هل من المعقولِ
أن يَطرحَ محلولٌ
لهذا الشعب حلاً ؟
فتعقلْ
لا تُجاوز بالهُراء المرِّ حدًّكْ
إننا الدولةُ، والجولة،
والصولة، والدستورُ،
والقانون، والسلطان، والجاهُ
فراجع في ضلالاتِك عقلكْ
(لنا مصرٌ ومَن أمسى عليها
ونبطش حين نبطش قادرينا)
(4)
فاحترم - يا أيها الرجعي - حظركْ
ليس ينجيكَ، ولا يحميكَ
أن تتلُو - مع الأسحار - وِرْدك
أو تبللَ - من دموع الخوفِ
في المحرابِ - وجهَكْ
وتصلي وتزكي
وتعيشَ العشقَ في تقواكَ
كي ترفعَ وِزْرَكَ
بعد ما أنقََض - في زعمك - ظهرَكْ
(ولن تنجُو إذا لم تتخذْنَا
مثالاً هاديًا تقوى ودينا)
(5)
أيها المحظورُ في ظل الطوارئ
كيف تنسى ما منحناك
من النعماءِ:
ما رُمْتَ وأكثرْ
فمنحناكَ- من الحرية السمحاءِ-
ما يرفعُ شأنكَ
ومنحناك حقوقًا
لم يحُزها الناسُ قبلكْ
ثم تجحد؟!!
منكرًا بالحقدِ أفضالَ كبيرِ القصرِ
ما أبشع حقدَكْ!!!
(منحناكم من النعماءِ فيضًا
وبالنعماءِ كنا السابقينا)
(6)
فلكَ الحقُ.. بأن تهتف
في أكبر ميدان:
بأن يسقطَ بوتينُ
ودستانُ
وصدامُ وديانُ
وأنديرا وسنجورُ وطاغورُ
ولن نُخرسَ صوتَكْ
ولك الحق بأن تنقدَ "روبي"
وتنادي بسقوط "العجرميين"
وتُفرغَ فوقَ "نانسي"
والفضائياتِ سُخطكْ
ولك الحقُ بأن نحميكَ منهم
لو عَدَوا يبغون ضُركْ
(حماية شعبنا فرضٌ علينا
ولو كانوا عصاةً مفترينا)
(7)
ولك الحق بأن تهتف:
بالروح..و بالدمِّ.. نُفدِّي
سيدَ القصرِ المُمَلَّكْ..
ولك الحق بأن تنْظمَ
في كبير القصر شعركْ
ولك الحقُ بأن تسدي إليه
من الأعماقِ شكرَكْ
ولك الحق
بأن تملأ من حُبَّيه قلبك
ولك الحق بأن تزحفَ
- منكوسًا ذليلَ الوجه - للعتباتِ
كي تُبديَ عذركْ
ربما- لست أدري- ربما
يغفرُ ربُّ القصرِ ذنبَكْ
)ألا لا يجهلَنْ أحدٌ عليه
فنجهلَ فوق جهلِ الجاهلينا(
(8)
وكفلنا لك- يا محظورُ-
أن تُعمل عقلكْ
فلْتفكرْ.. كيفما شئت.. وأكثر
ولتعبرْ.. كيفما شئتَ.. وأكثرْ
أنت حر.. فلتفكر.. ولتعبر
لم يزل ذلك حقَّكْ..
فلْتزاولْه.. ولكنْ
دون أن تنطقَ حرفًا
دون أن تكتبَ حرفًا
عندها تبدو لنا
أبهى وأشْيكْ
(فكم جرَّ اللسانُ على أناسٍ
مصائبَ لن تموتَ ولن تهونا)
(9)
ولك الحريةُ الرحْبَةُ في الترشيح ِ
ترشيحِكَ نفسَكَ
في المحلياتِ
أو في مجلس الشعبِ
أو الشورى..
تَقَدَّمْ.. واثقَ الخَطْوِ..
تَرَشَّحْ
رافعًا بالعز رأسَكْ
واتركْ الباقي علينا
فالصناديقُ بخيرٍ
والنزاهاتُ.. هوانًا
والأماناتُ.. مصونةْ
والتزامُ العدلِ مََسْلَكْ
فلتصدقنا..
ولا تسمعْ لأهلِ الرملِ في الثغرِ
ولا أشمونَ
أو عزَبٍ.. وحشمتْ
وسيأتيك من الأنباء
ما يشرحُ صدرَكْ
(فحزبُ الأغلبيةِ نحنُ منهُ
به نبقى الهداةَ الغالبينا)
(10)
ولقد نسمحُ أن تختارَ سجنَكْ
وكذا الزنزانةَ السوداءَ نُزْلَكْ
ولك الحقُ بأن تختار قيدَكْ
مُتقنَ التشطيبِ.. لا يصدأُ
كي لا يُؤْذِيَنْ كَفَّيْكَ
أو يُدميَ زِنْدَكْ.
(زنازننا بنا صارت ألوفًا
كذاك سجونُنا صارت مِئينا)
(11)
وإذا استشعرتَ بالوحشةِ
في السجنِ فبلِّغْنَا
لكي نمحُوَ سَأْمَكْ
بمقيمينَ يضافون إليك
إذا شئتَ أباكَ، وإذا شئتَ أخاكَ،
وإذا شئت فبعضًا من بنيك
ولا مانع- إن شئتَ - فعمَّكْ
أنت حرٌ..
في اختيار الجالبين إليك أُنْسَكْ
(وجَمْعُ الشَمْلِ من أنقى السجايا
لذا زِدنَا الزنازنَ والسجونا)
(12)
فاحترمْ- يأيها الرجعيُّ..
يا محظورُ- حَظْرَكْ
أو تقدمْ، واحْفُرَنْ-
-بالعندِ والإصرارِ- قبرَكْ
ولك الحق..
بأن نحملَ عنْ أهلكَ غُسْلكْ
وكذا الدفنُ علينا
وتكاليفُ العزاءِ والمعزينَ علينا
ولإكرامِكَ..
قد ننشرُ
في "الأهرامِ" نعيَكْ.
جابر قميحة

said yassin
25 - 02 - 2010, 16:41
http://www.egyptianoasis.net/forums/images/smilies/ar_2.gif
بمناسبة حلول ذكرى مولد المصطفى
http://www.egyptianoasis.net/forums/images/smilies/ar_6.gif

http://www.arabiccards.com/cards/mawled_nabawi/mawled_nabawi_6_L.gif



كُل عام وأنتم بألف خير

koke81
26 - 02 - 2010, 04:57
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


نصيحة الاسد لابنه
بني

... لكي تكون ملكا مهابا بين الناس ..

إياك أن تتكلم في الأشياء

إلا بعد أن تتأكد من صحة المصدر ...
وإذا جاءك أحد بنبأ فتبين قبل أن تتهور..

وإياك والشائعة ..لا تصدق كل ما يقال ولا نصف ما تبصر ..

وإذا ابتلاك الله بعدو .. قاومه بالإحسان إليه ... ادفع بالتي هي أحسن ..
فإن العداوة تنقلب حباً ..

*----------- -----*

إذا أردت أن تكتشف صديقاً .. سافر معه .. ففي السفر .. ينكشف الإنسان ..
يذوب المظهر .. وينكشف المخبر ! ولماذا سمي السفر سفراً ؟؟؟
إلا لأنه عن الأخلاق والطبائع يسفر !

*----------- -----*

وإذا هاجمك الناس وأنت على حق ... أو قذعوك بالنقد.. فافرح ..
إنهم يقولون لك .. أنت ناجح ومؤثر .. فالكلب الميت.. لا يُركل !
ولا يُرمى إلا الشجر المثمر !

*----------- -----*

بني :
عندما تنتقد أحداً .. فبعين النحل تعود أن تبصر ..
ولا تنظر للناس بعين ذباب ... فتقع على ما هو مستقذر!

*----------- -----*
نم باكراً يا بني .. فالبركة في الرزق صباحاً ..
وأخاف أن يفوتك رزق الرحمن .. لأنك.. تسهر !

*----------- -----*

وسأحكي لك قصه المعزة والذئب حتى لا تأمن من يمكر ...
وحينما يثق بك أحد فإياك ثم إياك أن تغدر !
سأذهب بك لعرين الأسد .. وسأعلمك أن الأسد لم يصبح ملكاً للغابة لأنه يزأر!!
ولكن لأنه .. عزيز النفس ! لا يقع على فريسة غيره !
مهما كان جائعاً .. يتضور .. لا تسرق جهد غيرك .. فتتجور !

*----------- -----*

سأذهب بك للحرباء .. حتى تشاهد بنفسك حيلتها !
فهي تلون جلدها بلون المكان .. لتعلم أن مثلها نسخ... تتكرر !
وأن هناك منافقين .. وهناك أناس بكل لباس تتدثر !
وبدعوى الخير .. تتستر !

*----------- -----*

تعود يا بني .. أن تشكر ..اشكر الله !
يكفي أنك تمشي .. وتسمع .. وتبصر !
أشكر الله وأشكر الناس .. فالله يزيد الشاكرين !
والناس تحب الشخص الذي عندما تبذل له .. يقدر !

*----------- -----*

اكتشفت يا بني .. أن أعظم فضيلة في الحياة.. الصدق!
وأن الكذب وإن نجى .. فالصدق أخلق ! بمن كان مثلك!

*----------- -----*

بني ...
وفر لنفسك بديلاً لكل شيء .. استعد لأي أمر !
حتى لا تتوسل لنذل .. يذل ويحقر !
واستفد من كل الفرص .. لأن الفرص التي تأتي الآن .. قد لا تتكرر !!

*----------- -----*

لا تتشكى ولا تتذمر .. أريدك متفائلاً .. مقبلاً على الحياة ..
اهرب من اليائسين والمتشائمين ! وإياك أن تجلس مع رجل يتطير !!

*----------- -----*

لا تتشمت ولا تفرح بمصيبة غيرك ... و إياك أن تسخر من شكل أحد ...
فالمرء لم يخلق نفسه .. ففي سخريتك .. أنت في الحقيقة تسخر !
من صنع الذي أبدع وخلق وصور !!

*----------- -----*

لا تفضح عيوب الناس .. فيفضحك الله في دارك ..
فالله الساتر .. يحب من يستر ! ولا تظلم أحداً ..
وإذا دعتك قدرتك على ظلم الناس .. فتذكر أن الله هو الأقدر !

*----------- -----*

وإذا شعرت بالقسوة يوماً .. فامسح على رأس يتيم ..
ولسوف تدهش .. كيف للمسح أن يمسح القسوة من القلب .. فيتفطر !

*----------- -----*

لا تجادل .. في الجدل .. كلا الطرفين يخسر !
فإذا انهزمنا فقد خسرنا كبرياءنا نحن !
وإذا فزنا فلقد خسرنا .. الشخص الآخر ...
لقد انهزمنا كلنا .. الذي انتصر ... والذي ظن أنه لم يُنصر !

*----------- -----*

لا تكن أحادي الرأي .. فمن الجميل أن تؤثر وتتاثر !
لكن إياك أن تذوب في رأي الآخرين ... وإذا شعرت بأن رأيك .. مع الحق ..
فاثبت عليه ولا تتأثر !

*----------- -----*

تستطيع يا بني أن تغير قناعات الناس ...

وأن تستحوذ على قلوب الناس وهي لا تشعر !
ليس بالسحر ولا بالشعوذة ... فبابتسامتك ... وعذوبة لفظك ..
تستطيع بهما أن تسحر !!
ابتسم ... فسبحان من جعل الابتسامة في ديننا.. (عبادة) وعليها نؤجر !!

في الصين …... إن لم تبتسم لن يسمحوا لك أن تفتح متجر ..
إن لم تجد من يبتسم لك .. ابتسم له أنت !
فإذا كان ثغرك بالبسمة يفتر .. بسرعة .. تتفتح لك القلوب لتعبر !!

*----------- -----*

وحينما يقع في قلب الناس نحوك شك .. دافع عننفسك .. وضح .. برر !
لا تكن فضولياً تدس أنفك في كل أمر ..

تقف مع من وقف إذا الجمهور تجمهر !!
بني ..ترفع عن هذا .. إنه يسوءني هذا المنظر !!


*----------- -----*

لا تحزن يا بني على ما في الحياة ! فما خلقنا فيها إلا لنمتحن ونبتلى ..
حتى يرانا الله .. هل نصبر ؟؟؟
لذلك .....هون عليك .....ولا تتكدر ! وتأكد بأن الفرج قريب ...
فإذا اشتد سواد السحب .. فعما قليل ستمطر !!

*----------- -----*

لا تبك على الماضي .. فيكفي أنه مضى ..
فمن العبث أن نمسك نشارة الخشب ... وننشر !!
أنظر للغد .. استعد .. شمّر !!
كن عزيزاً .. وبنفسك افخر !
فكما ترى نفسك سيراك الآخرون ..
فإياك لنفسك يوماً أن تحقر !!
فأنت تكبر حينما تريد أن تكبر ..
وأنت فقط من يقرر أن يصغر !

emmy
26 - 02 - 2010, 08:07
http://www.egyptianoasis.net/forums/images/smilies/ar_2.gif

بمناسبة حلول ذكرى مولد المصطفى
http://www.egyptianoasis.net/forums/images/smilies/ar_6.gif

http://www.arabiccards.com/cards/mawled_nabawi/mawled_nabawi_6_l.gif



كُل عام وأنتم بألف خير

جزاكم الله خيرا استاذ سعيد.

emmy
26 - 02 - 2010, 08:09
مشاركة جميلة استاذ koke 81

emmy
26 - 02 - 2010, 08:11
الخطبة الأولى

أيها الإخوة الكرام الأحبة، لقد مجّد الله تعالى رسوله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif وأثنى عليه الثناء العاطر وأعلى قدره، وجعل له المكانة السامية على جميع الأنبياء والمرسلين، ورفع ذكره في الأرض وفي السماء، فقال تعالى لنبيه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif مذكرًا له بنعمته عليه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifأَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الشرح:1، 2]. قال مجاهد: "يعني بالتأذين". وفيه يقول حسان بن ثابت:
أَغَـرُّ عليـه للنبوّة خـاتَمٌ من الله مشهودٌ يلـوح ويُشْهدُ
وضمّ الإله اسمَ النبيّ إلى اسمهِ إذا قال في الخمسِ المؤذنُ أَشْهدُ
فكلما ذُكرَ اللهُ تعالى ذُكِرَ معه في الأذان والإقامة والتشهد، وفي يومِ الجمعة على المنابر ويومِ الفطر ويومِ الأضحى وأيامِ التشريق ويومِ عرفة وعندَ الجِمار وعلى الصفا والمروة، وفي خطبة النكاح وفي مشارق الأرض ومغاربها. ولو أن رجلاً عبدَ اللهَ جل ثناؤه وصدّقَ بالجنة والنار وبكل شيء ولم يشهد أن محمدًا رسولُ الله لم ينتفع بشيء وكان كافرًا.
ولقد أمر الله تعالى المؤمنين بكثرة الصلاة على رسوله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif فقال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيمًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأحزاب:56].
ففي هذه الآية الكريمة يخبرنا الله تعالى بما ناله الرسول http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif من منزلة عظيمة ومكانة رفيعة، وما له من السيادة والمقام المحمود فيقول تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ علـى النَّبِيّ يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif، قال ابن عباس: (يباركون على النبيّ). فهذه الآية شرّف الله بها رسولَهُ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif حياتَه وموتَه، وذكرَ منزلتَهُ منه، والصلاة من الله رحمته ورضوانه، ومن الملائكة الدعاء والاستغفار، ومن الأمة الدعاء والتعظيم لأمره. وقد يحتمل أن يقال: إن معنى ذلك أن الله يرحم النبيّ، وتدعو له الملائكة ويستغفرون؛ وذلك لأن الصلاة في كلام العرب من غير الله إنما هو دعاء.
http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif يقول تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادعُوا لنبيّ الله محمدٍ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَسَلِّـمُوا عَلَـيْهِ تَسْلِيماhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif، ويقول: وحيوه تحية الإسلام. وبنحو ذلك جاءت الآثار عن رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، فعن موسى بن طلحة عن أبيه قال: أتى رجل النبيّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif فقال: سمعت الله يقول: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِـيِّhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: ((قل: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد)). وفي رواية مسلم وأبي داود عن أبي حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: ((قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد)).
وفي الحثّ على الصلاة عليه وفي فضائلها جاءت أحاديث كثيرة، منها ما روى الترمذي عن أبي هريرة http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif قال: قال رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة))، قال عبد الرحمن: وأظنه قال: ((أو أحدهما)). وقوله: ((رغم)) أي: لصق بالرغام وهو التراب ذلاّ وهوانا.
وفي السنن الكبرى للبيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ارتقى المنبر فقال: ((آمين آمين آمين))، فقيل له: يا رسول الله، ما كنت تصنع هذا؟! فقال: ((قال لي جبرائيل عليه السلام: رغم أنف عبد دخل عليه رمضان فلم يغفر له، فقلت: آمين، ثم قال: رغم أنف عبد ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقلت: آمين، ثم قال: رغم أنف عبد أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخل الجنة فقلت: آمين)).
ومن فضائل الصلاة على النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أيضا ما رواه الترمذي عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة))، وروى عنه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أنه قال: ((من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرًا وكتب له بها عشر حسنات))، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يقول: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ؛ فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة)).
وقال سهل بن عبد الله: "الصلاة على http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أفضل العبادات؛ لأن الله تعالى تولاها هو وملائكته ثم أمر بها المؤمنين، وسائر العبادات ليس كذلك"، وقال أبو سليمان الداراني: "من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ثم يسأل الله حاجته، ثم يختم بالصلاة على النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، فإن الله تعالى يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يرد ما بينهما"، وروى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif أنه قال: (الدعاء يحجب دون السماء حتى يصلَّى على النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، فإذا جاءت الصلاة على النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif رفع الدعاء).
وقوله تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَسَلِّمُواْ تَسْلِيمًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif قال القاضي أبو بكر بن بكير: "نزلت هذه الآية على النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، فأمر الله الصحابة أن يسلّموا عليه، وكذلك من بعدهم أمِروا أن يسلموا عليه عند حضورهم قبره وعند ذكره". وروى النسائي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه أن رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif جاء ذات يوم والبِشْرُ يُرى في وجهه، فقلت: إنا لنرى البشرى في وجهك! فقال: ((إنه أتاني الملك فقال: يا محمد، إن ربك يقول: أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرًا، ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرًا؟!))، وعن محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((ما منكم من أحد يسلم علي إذا متّ إلا جاءني سلامه مع جبريل، يقول: يا محمد، هذا فلان بن فلان يقرأ عليك السلام، فأقول: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته))، وروى النسائي عن عبد الله قال: قال رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام)). قال القشيري: "والتسليم قولك: سلام عليك".
ومن الفضائل الصلاة عليه أنها سبب في تفريج الكروب ومغفرة الذنوب، فعن أبيّ بن كعب http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif قال: كان رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif إذا ذهب ربع الليل قام فقال: ((يا أيها الناس، اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه))، قال أبي بن كعب: فقلت: يا رسول الله، إني أكثر الصلاة، فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: ((ما شئتَ))، قال: قلت: الربع؟ قال: ((ما شئتَ، وإن زدت فهو خير لك)) قال: فقلت: فثلثين؟ قال: ((ما شئت، فإن زدت فهو خير لك))، قلت: النصف؟ قال: ((ما شئت، وإن زدت فهو خير لك)). قال: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: ((إذًا يكفَى همك ويغفَر لك ذنبك)) رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح". وفي رواية لأحمد عنه قال: قال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: ((إذًا يكفيك الله تبارك وتعالى ما أهمّك من دنياك وآخرتك))، وقوله: (إني أكثِر الصلاة، فكم أجعل لك من صلاتي؟) معناه: أكثِر الدعاءَ، فكم أجعل لك من دعائي صلاةً عليك؟ وعن أبي هريرة أن رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام)) رواه أحمد وأبو داود.
أيها الإخوة الكرام الأحبة، إن الصلاة على النبي لها فضل عظيم، فلماذا قصّر فيها كثير من الناس، ولم يعرفوا لرسول الله قدره، وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة وصاحب المقام المحمود؟! فعن أبي هريرة قال: أتي رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يوما بلحم فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة فقال: ((أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون بم ذاك؟! يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون، فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما أنتم فيه؟! ألا ترون ما قد بلغكم؟! ألا تنظرون من يشفع لكم إلى رب كم؟! فيقول بعض الناس لبعض: ائتوا آدم، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم، أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟! ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟! فيقول آدم: إن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى الأرض وسماك الله عبدًا شكورًا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟! ألا ترى ما قد بلغنا؟! فيقول لهم: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي نفسي، اذهبوا إلى إبراهيم http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، فيأتون إبراهيم فيقولون: أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟! ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟! فيقول لهم إبراهيم: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، وذكر كذباته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى، فيأتون موسى http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif فيقولون: يا موسى، أنت رسول الله فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟! ألا ترى ما قد بلغنا؟! فيقول لهم موسى http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني قتلت نفسًا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي، اذهبوا إلى عيسى http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنت رسول الله وكلَّمت الناس في المهد وكلمة منه ألقاها إلى مريم وروح منه، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟! ألا ترى ما قد بلغنا؟! فيقول لهم عيسى http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، ولم يذكر له ذنبا، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، فيأتوني فيقولون: يا محمد، أنت رسول الله وخاتم الأنبياء، وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟! ألا ترى ما قد بلغنا؟! فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي، ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لأحد قبلي، ثم يقال: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع تشفَّع، فأرفع رأسي فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقال: يا محمد، أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب. والذي نفس محمد بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى)).



http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif
الخطبة الثانية
فهذا هو فضل الصلاة على رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، وهذا هو موقف رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يوم الحشر والنشور، فاتقوا الله يا عباد الله، واعرفوا مقامَ رسولِ الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، وآمنوا به وعزروه وانصروه ووقّروه وعظموه واتبعوا النورَ الذي أنزل معه، وإياكم والغلو فإنّ الانتسابَ الحقَ لدين الله والحبَ الصادقَ لمحمد http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif لا يتحقق إلا بالتأسي به وتحكيمِ شرعه والتزامِ واتباع سنته، ومن فرطَ في ذلك وتنصّلَ وقصرَ فقد انقطع بالرسول سببه ولو قال المدائحَ وأقام الحفلات ونمّق الكلمات، فمن الناس من يستهين بسنته ويقصر في طاعته ويزعم أنه متمسك بمحبته، كيف يكون ذلك والله تعالى فرض علينا اتباعه لننال محبته: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران:31].
تعصي الإله وأنت تظهر حبَّه هذا لعمري في القياس شنيع
لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يُحب مطيـع
أيها الإخوة الكرام الأحبة، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [هود:88].

TAWTAW
26 - 02 - 2010, 08:17
د. emmy
http://www.arabiccards.com/cards/mawled_nabawi/mawled_nabawi_6_L.gif

emmy
27 - 02 - 2010, 12:20
جزاكم الله خيرا أستاذ tawtaw

emmy
27 - 02 - 2010, 12:32
اقوال مصرية غريبة وحلوة



* يامساء الخير والتجلي ... حسب التوقيت المحلي



* اقلب القدرةعلى فمها ... يتدلق الفول منها



* أناوأنت شجرة توت ... أنا فرع دهب وأنت فرع ياقوت...


واللي يفرقنا يارب يموت




* حبيبي قالي بحبك قلتله أتنيل ... دا الحب في القلب مش في التليفون يامنيل



* الهس بس هس ... هوا لازم يحس ... هوا عمال بيتخن


...أنا عمال أخس





* ياللي وريت الفؤاد أيام أليمة ... أنت والفؤاد



....




على الجزمه القديمه





* الرسالة دي ليك .. .. على الله يطمر فيك ... وتجيب




الفلوس اللي عليك





* الحلو حلو ولو لسه صاحي من النوم ... والمعفن معفن ولو





غسل وشه كل يوم





* حبيبي قاللي بحبك قلتله أتنيل ... جربتك في الحب طلعت




أكبر عيل

emmy
27 - 02 - 2010, 12:42
أقوال لبرنارد شو

الطريقة الوحيدة لتجنب التعاسة أن لا يكون لديك وقت فراغ تسأل فيه نفسك فيما
إذا كنت سعيداً أم لا.



الصمت هو أفضل تعبير عن الاحتقار.



السلطة لا تفسد الرجال، إنما الأغبياء، إن وضعوا في السلطة، فإنهم يفسدونها.





اختر الصمت كفضيلة، لأنك بفضله تسمع أخطاء الآخرين وتتجنب أن تقع فيها.




الحياة المليئة بالأخطاء أكثر نفعاً وجدارة بالاحترام من حياة فارغة من أي عمل.






لا نتوقف عن اللعب لأننا كبرنا؛ إننا نكبر لأننا توقفنا عن اللعب.




قلة من الناس يفكرون أكثر من مرتين أو ثلاثة بالسنة؛ أما أنا فقد صنعت لنفسي
شهرة عالمية وذلك بالتفكير مرة أو مرتين بالأسبوع.



تعملت منذ زمن ألا أتصارع مع خنزير أبداً.
لأنني سأتسخ أولاً ولأنه سيسعد بذلك.

emmy
04 - 03 - 2010, 16:14
دموع الشموع
تضيعُ الأماسي هباءً
تضيعُ الدموعْ
و ضوءُ الشموعْ ِ
يموت انصياعا
و تستعمر الظلماتُ الشعاعا
***
و يبرقُ يأسٌ
يشبُّ حنايا الفؤادْ
و دهشةُ خوفٍ
تقلِّصُ عَدْوَ الجيادْ
و غدرٌ يَفوعْ
و يفتك سبعٌ عجافٌ بسبع شدادْ
فحقٌّ يُبادُ
و ظلمٌ يُشادْ
و يُعمي اليراعَ سوادُ المدادْ
و أوهى الفروعْ ِ
تصفِّق جذلى لأعتى الجذوعْ
بصَلب يسوعْ
* * * * * * * *
و لمّا يزمجرُ صمتُ الحقيقةِ
بين الضلوعْ
يئن فؤادٌ ذوى في خضوعْ
بنار الولوعْ
يغوصُ إلى الفوق فيه النشيجُ
و يطفر للعمق حبُّ النزوعْ
و إن شُدَّ فيه الزفير بحبل الوريدْ
تفور الدماءُ عليه و منه و فيه
لتطفئ حس العروقْ
بحرِّ الجليد
و بردِ الحروقْ
و ترسم فوق جنون القصيدةِ
أبياتَ جوعْ
تدق الوشومَ خريطةَ حزنٍ
تَخُطُّ الهباءْ
كنقش على وجهِ ماءْ
و تطمسُ من تحتِ كلِّ المفارق ِ
كلَّ الفروقْ
ليفرح نسرٌ
و يزهى يغوثٌ
و يرضى يَعوقْ
و يا لكِ سوقْ
يتاجر فيها الشريفُ الوضيعُ
بسُبحةِ شيخ ٍ
و قرطيْ فتاةٍ
و ألعابِ طفل رضيعْ
* * * * * * * *
شموعَ الدموع ِ
دموعَ اللجينْ
محالٌ خُفوقكِ في الخافقينْ
حياةُ البطولةِ في مسمعيكِ
نشيدْ
و موت الطفولة بين يديكِ
انتصارْ
و ما بينَ بين ..
و بين ..
و بينْ
سأنجِبُ صبراً بلون الترابْ
كغربة روحي
كرجفةِ ذاتي على مقلتيك ِ
سأغلق كل دروب الرجوع
فلا عود لي عنك إلا إليك ِ
و إلاّ فأينْ ؟!
سأغزلُ شيبَ دموعي مناديلَ
حمراءَ
مثل دموع المسيحْ
بيضاءَ
مثل دماء الحسينْ
و حين المنايا تَضوعْ
و تفتجُّ روحُ الجبانِ فجاجَ الضلوعْ
سأقتل موتاً يحاول موتي
و يبقى هواي عنيداً
يضاحكُ آلامَهُ في سطوعْ
يرفرف فوق الثريّا
و يعلو على الفرقدين ِ
و يأبى الخضوعْ ! .
***
تضيعُ الأماسي هباءً
تضيعُ الدموعْ
و ضوءُ الشموعْ ِ
يموت انصياعا
و تستعمر الظلماتُ الشعاعا
... ...
و يبرقُ يأسٌ
يشبُّ حنايا الفؤادْ
و دهشةُ خوفٍ
تقلِّصُ عَدْوَ الجيادْ
و غدرٌ يَفوعْ
و يفتك سبعٌ عجافٌ بسبع شدادْ
فحقٌّ يُبادُ
و ظلمٌ يُشادْ
و يُعمي اليراعَ سوادُ المدادْ
و أوهى الفروعْ ِ
تصفِّق جذلى لأعتى الجذوعْ
بصَلب يسوعْ
* * * *
و لمّا يزمجرُ صمتُ الحقيقةِ
بين الضلوعْ
يئن فؤادٌ ذوى في خضوعْ
بنار الولوعْ
يغوصُ إلى الفوق فيه النشيجُ
و يطفر للعمق حبُّ النزوعْ
و إن شُدَّ فيه الزفير بحبل الوريدْ
تفور الدماءُ عليه و منه و فيه
لتطفئ حس العروقْ
بحرِّ الجليد
و بردِ الحروقْ
و ترسم فوق جنون القصيدةِ
أبياتَ جوعْ
تدق الوشومَ خريطةَ حزنٍ
تَخُطُّ الهباءْ
كنقش على وجهِ ماءْ
و تطمسُ من تحتِ كلِّ المفارق ِ
كلَّ الفروقْ
ليفرح نسرٌ
و يزهى يغوثٌ
و يرضى يَعوقْ
و يا لكِ سوقْ
يتاجر فيها الشريفُ الوضيعُ
بسُبحةِ شيخ ٍ
و قرطيْ فتاةٍ
و ألعابِ طفل رضيعْ
* * * * * * * *
شموعَ الدموع ِ
دموعَ اللجينْ
محالٌ خُفوقكِ في الخافقينْ
حياةُ البطولةِ في مسمعيكِ
نشيدْ
و موت الطفولة بين يديكِ
انتصارْ
و ما بينَ بين ..
و بين ..
و بينْ
سأنجِبُ صبراً بلون الترابْ
كغربة روحي
كرجفةِ ذاتي على مقلتيك ِ
سأغلق كل دروب الرجوع
فلا عود لي عنك إلا إليك ِ
و إلاّ فأينْ ؟!
سأغزلُ شيبَ دموعي مناديلَ
حمراءَ
مثل دموع المسيحْ
بيضاءَ
مثل دماء الحسينْ
و حين المنايا تَضوعْ
و تفتجُّ روحُ الجبانِ فجاجَ الضلوعْ
سأقتل موتاً يحاول موتي
و يبقى هواي عنيداً
يضاحكُ آلامَهُ في سطوعْ
يرفرف فوق الثريّا
و يعلو على الفرقدين ِ
و يأبى الخضوعْ !
هدى السعدي (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=684&start=0)

emmy
04 - 03 - 2010, 16:24
خلال رحيل العمر
تدوي الخطى في عتمة الأوهامِ


ويلمها رمق الفؤاد الظامي

يا أيها الحلم الذي ادمنته

حتى تعشق في نسيج عظامي

فسرى الضياءُ على سواد ضفيرتي
واغتال احلام الشبابِ أمامي

فتركته يمضي كفجرٍ كاذبٍ

ودفنت ما أمّلت تحت لثامي

يا مغمدا ًفي الجوف كي تغتالني

ما ضر لو تهب المشيب ركامي

سألقن الوجع المريع حمامة

بيضاء تهدل في سواد سَقامي

وسأقتفي طيف الحبيبِ وعطره

المبثوث بين مرابع الأحلامِ

وألقن الطير المسافر قصتي

مكتوبة بمداد قلبي الدامي

ليذيعها في غابة غزلانها

مثلي تخاف معابر الأوهامِ

تدوي الخطى في عتمة الأوهامِ

ويلمها رمق الفؤاد الظامي

يا أيها الحلم الذي ادمنته

حتى تعشق في نسيج عظامي

فسرى الضياءُ على سواد ضفيرتي

واغتال احلام الشبابِ أمامي
فتركته يمضي كفجرٍ كاذبٍ

ودفنت ما أمّلت تحت لثامي

يا مغمدا ًفي الجوف كي تغتالني

ما ضر لو تهب المشيب ركامي

سألقن الوجع المريع حمامة

بيضاء تهدل في سواد سَقامي

وسأقتفي طيف الحبيبِ وعطره

المبثوث بين مرابع الأحلامِ

وألقن الطير المسافر قصتي

مكتوبة بمداد قلبي الدامي

ليذيعها في غابة غزلانها

مثلي تخاف معابر الأوهامِ
هدى السعدي (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=684&start=0)

emmy
04 - 03 - 2010, 16:31
هدى محمد علي السعدي
شاعرة إماراتية تنتمي إلى جيل الشباب .. ولدت في أبو ظبي في 15/6/1977 تحمل البكالوريوس في آداب اللغة العربية .. تعرّف نفسها كشاعرة للمقاومة حيث أن جل موضوعات قصائدها تدور حول هذا المضمار .. بالإضافة إلى الشعر تكتب هدى السعدي القصة القصيرة و المقال الصحفي الثقافي .

أصدرت ديوان شعر : "دموع البنفسج، ديوان شعر، سوريا ،العام 2004، مطبعة دار عكرمة، 143 صفحة" و لها بانتظار الطبع : ديوان شعر مرقوم ينتمي إلى أدب المقاومة بعنوان "مناحة النخيل" , و ديوان آخر يتضمن مجموعة نصوص لعدد مختار من الأدباء لبعض ما كتب من أدب المقاومة حول العراق , و مجموعة قصصية مرقومة.

هدى السعدي لها نشاط صحفي واسع .. عبر جريدة الإتحاد ملحق دنيا الإتحاد، عمود خاص أسبوعي بعنوان "ومضة" و كتبته لمدة عامين ونصف .. و عبر مجلة الصدى، عمود مشترك بعنوان "إشراقات" .

أقامت و شاركت بالعديد من الأمسيات و المناسبات الشعرية : " تونس، تونس العاصمة ،العام 2003، بيت الشعر" و " تونس، صفاقس،العام 2003. مسرح البلدية" و " أبو ظبي،العام 2004 مسرح المجمع الثقافي، أمسية شعرية مشتركة من فعاليات مؤتمر المرأة العربية" و "الإمارات،العين،العام 2006 كلية العين للتكنولوجيا والعلوم" و "الإمارات، دبي،العام 2006، احتفالية جائزة رواق عوشة الثقافي" و "مشاركات شعرية في معرض القاهرة الدولي للكتاب،خيمة عكاظ،العام 2002" و "كمتسابقة في مسابقة أمير الشعراء في نسخته الأولى "

emmy
04 - 03 - 2010, 20:00
أطعمة يومية لصحة أفضل
خضراوات طازجة جرجير خس بقدونس فيتامينات ومعادن = صحة أفضل. ايضا تقلل احتمال الاصابة بالسكر والسرطان وارتفاع ضغط الدم.

الحبوب الكاملة ليس المقشورة ولا المصنعة ادوها بليلة ومهلبية كويكر للتخلص من التجمعات الدهنية أسفل البطن.

المكسرات تعطيكم ألياف وتعزز إحساس الشبع بالتالي يصبح اللجوء لسناكس غير صحية أقل.

البصل يقلل احتمال سرطان المعدة ويحسن أعراض أزمات الربو.

الزبادي يساعد الهضم ويقلل احتمال الإصابة بهشاشة العظام.

emmy
05 - 03 - 2010, 07:44
الخطبة الأولى

أمّا بعد: فاتقوا الله -عباد الله- حقّ التقوى، وراقبوه في السر والنجوى.
أيها المسلمون، يفتح الله على عبادِه نعمًا متوالية عليهم باللّيل والنهار، ينال بفضلِه بعض عباده شيئًا منها، ويُحرم بحكمَته وعدلِه منها آخرون، ونعمةٌ مَنْ نالها فهو السعيد، ومَن فقدها توالَت عليه الحسرات، والله يصطفي مَن يشاء من عبادِه لها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [القلم: 50]، ولا يمنحها إلا لمن يحبّ.
لا ينفع في حصولها نسَب، فمَنع منها أبا لهب القرشيّ، ووهبها لبلالٍ الحبشيّ، ولا يُجدي في نوالها مَال، حُرم منها قارونُ ذو الكنوز، ووفَّق لها أبا هريرة الذي يسقط في الطرقاتِ من الجوع، ولا يُدني منها نسَب، فأبعد عنها فرعون، ومَنَّ بها على جارية صغيرة سألها النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif:((أين الله؟)) قالت: في السماء.
ولعظيم قدرها جعلَها سبحانه بيده وحدَه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [القصص: 56]، وأنزل الكتب السماويّة من أجلها، قال جل شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران: 3، 4].
والرّسل دعوا ربهم أن يديمها عليهم، فقال يوسف عليه السلام: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifتَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [يوسف: 101]، وقال سليمان: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النمل: 19].
وأمر الله جميعَ الرسل بها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [المؤمنون: 51]، وسأل الأنبياء ربَّهم أن يمنحَها لذرياتهم، فقال إبراهيم عليه السلام: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifرَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الصافات: 100]، وقال زكريا: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifرَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران: 38].
وكلّ مُصلٍّ يدعو ربَّه في كل ركعة من صلواته أن يكونَ من أهلها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifاهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الفاتحة: 6].
والشابّ الذي نشَأ في طاعةِ الله يُظلُّه الله تحتَ ظلّ عرشه، والمرأةُ تتميّز على غيرها بالدّين، ((فاظفر بذات الدين تَرِبتْ يداك)) متفق عليه.
ولا نجاةَ من الهلاكِ إلا بالصّلاح والإصلاح، قال جلّ شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [هود: 117]، ومِن حِكم ِالبعث والنّشور مجازاةُ الصّالحين على ما قدّموا، قال عزّ وجلّ: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [يونس: 4].
وأوّل كلامِ أهلِ الجنة إذا دخَلوا الجنةَ شكرُ اللهِ سبحانه على نعمةِ الهداية: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأعراف: 43].
والصالحون هم خيرُ الخلق عند الله، قال جل شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البينة: 7] أي: خيرُ الخلق.
والملائكة تدعو لمن استقامَ على هذا الدين، قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifالَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُواhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [غافر: 7]. وكلُّ مصلٍّ يدعو في تشهّده لكلّ صالح بالسّلامة من المكارهِ والآفاتِ والشرور يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، قال عليه الصلاة والسلام: ((فإذا قالها أصابت كلَّ عبدٍ لله صالحٍ في السماء والأرض)) متفق عليه.
والله يتولى أمرَه وحفظَه، وتُكتب له المحبّة في الأرض وفي السماء، وحياتُه في الدّنيا طيِّبة، ورزقه بفضل الله مُيَسَّر، ورحمة الله تتنزَّل عليه؛ قال جلّ شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الجاثية: 30].
وصلاحُ العبدِ يمتدّ إلى الذرية كما قال سبحانه عن اليتيمين: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الكهف: 82]. وصلاح الآباء ينال الأبناءَ، قال عليه الصلاة والسلام: ((إذا مات ابنُ آدم انقطع عملُه إلا من ثلاث))، وذكر منها: ((أو ولدٍ صالحٍ يدعو له)) رواه مسلم.
والصالحُ موعود بالمغفرة والأجر الحسَن وبجنات النعيم، قال النبيُّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((قال الله عز وجل: أعددتُ لعبادي الصالحين ما لاَ عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمِعت، ولا خطَرَ على قَلبِ بشَر)) متفق عليه.
وبعدُ: أيّها المسلمون، فالتمسّكُ بالدين وصيةُ الله لرسوله: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الزخرف: 43]، وفي زمن الفِتن وكثرة الشبهات والشهوات يظهر أثرُ الصلاح في السلامةِ منها، ومَنْ منَّ الله عليه بصلاحِ نفسِه فعليه أن يدعوَ غيرَه إلى هذا الخيرِ العظيمِ، وأعظمُ ما يُدْعَى إليه توحيدُ الله سبحانه إذ لا صَلاحَ لعبدٍ إلا به، سُئِل النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: أيُّ الأعمال أحبُّ إلى الله؟ قال: ((إيمانٌ بالله)) متفق عليه.
وعمارةُ المساجد بالصلاة وتلاوةِ القرآن وكثرةِ الذكرِ ولزومِ حِلَق العِلم فيها مِن أسباب الإعانةِ على الهِداية، قال جلّ شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [التوبة: 18]، ودعاءُ الله سبحانه وطَلبُ الهداية منه مِن أقوى الأسبابِ في حصولها، والصُّحبةُ الصالحة خيرُ معينٍ على الطاعات، وتدبُّر سِيرِ الأنبياء يحدو بالقلب إلى الآخرة، ومَن تمسَّك بدينِه زادَه الله من الهدَى والتقَى، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [محمد: 18].
وشرطُ قبولِ العمَل الصالح الإخلاصُ فيهِ لله وأن يكونَ موافقًا لهديِ النبيِّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، وعلى هذا النَّهج القويم سار الصحابةُ والتابعون متمسِّكين بقوله عليه الصلاة والسلام: ((مَنْ عَمِل عملًا ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ)) رواه مسلم. ومَن لم يكن عملُه خالصًا صَوابًا فإنَّ عملَه يَضْمحِلُّ.
والمسلِم يحبّ ربَّه فيفرد عباداته كلَّها لله، ويحبّ نبيَّه عليه الصلاة والسلام فيطيعُ أمرَه ولا يزِد على شرعه شيئًا، موقنًا بأنَّ محبة الله ومحبّةَ رسوله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif هي في طاعته كما قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران: 31].
وصلاحُ المجتمَع باستقامةِ الرجالِ والنّساء فيه على دينِ الله، ومِن صلاح المرأةِ سترُها وعفافُها وقنوتها لربِّها ولزومُ حجابها، فهو عبادةٌ من أجلِّ العباداتِ لها، والله سبحانه تولّى شأنَ المرأة لتبقَى مَصونةً محفوظَة، فقال عن حديثها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأحزاب: 32]، وقال في إرشادِها في مِشْيتها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النور: 31]، وأمرَها بعدَم إبداءِ زينتها كما أمرَها بسترِ وجهها فقال: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النور: 31]، ونهى الرجال عن النّظر إليها فقال: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النور: 30].
فالتمسُّك بالدين طريق الجنة والحياة الطيِّبة، والأخذُ بسنة النبيِّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif والعَضُّ عليها سبيلُ الفائزين.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [فصلت: 30].
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني الله وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم. أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين من كلّ ذنبٍ، فاستغفروه إنّه هو الغفور الرحيم.



http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانِه، والشّكر له على توفيقِه وامتنانِه، وأشهد أن لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أنَّ نبيَّنا محمَّدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابِه وسلّم تسليمًا مزيدًا.
أمّا بعد: أيّها المسلِمون، يصلُح العملُ ويُرفع إلى الله بالإخلاصِ والمتابعَة، وإذا استقامتِ النفس على دين الله فثناء المرء على نفسِه بالصلاحِ مذموم، قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النجم: 32]، والمؤمنُ لا يرى عملَه الصالح كثيرًا، بل يستقله؛ لأنَّ نعَم الله عليه أجلُّ وأعظم، والنبيّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif كان يقوم الليل حتى تتفطَّرَ قدماه ويقول: ((أفلا أكون عبدًا شكورا؟!)) متفق عليه.
فاجتهدوا في امتثالِ أوامر الله واجتناب نواهيه والبُعد عن الشبهات.
ثم اعلموا أنَّ الله أمركم بالصلاة والسلام على نبيه...


[/URL] [URL="javascript:OpenWindow('print.asp?mediaURL=10169')"] (javascript:OpenWindow('frame0.asp?mediaURL=10169&SubSubjectID=14'))
http://www.alminbar.net/images/spacer.gifhttp://www.alminbar.net/images/spacer.gifhttp://www.alminbar.net/images/spacer.gif

Yasser Shams Eldin
06 - 03 - 2010, 09:43
خالص التحية للدكتورة ايمى وكل رواد الباب
وكل عام وانتم بخير
جائنى ميل حبيت اشارك


قال الشافعي في النصحية :

تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصيت قولي ..... فلا تجزع إذا لم تعط طاعه




************ ********* ******
قال الشافعي في حفظ اللسان :




احفظ لسانـــك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه ..... كانت تهاب لقاءه الأقران




************ ********* ******



ستة ينال بها الإنسان العلم :



أخي لن تنال العلم إلا بستة ..... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ...... وصحبة أستاذ وطول زمان



************ ********* ******



وقال الشافعي في فضل السكــوت :



وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر




************ ********* ******
القناعــة .. رأس الغنى :




رأيت القناعة رأس الغنى ..... فصرت بأذيالها متمسك
فلا ذا يراني على بابه ..... ولا ذا يراني به منهمك
فصرت غنيا بلا درهم ..... أمر على الناس شبه الملك




************ ********* ******
لا شيء يعلو على مشيئة الله .. قال الشافعي :




يريد المرء أن يعطى مناه ..... ويأبى الله إلا ما أراد
يقول المرء فائدتي ومالي ..... وتقوى الله أفضل ما استفاد




************ ********* ******
وقال الشافعي متفاخراً :




ولولا الشعر بالعلماء يزري ..... لكنت اليوم أشعر من لبيد
وأشجع في الوغى من كل ليث ..... وآل مهلب وبني يزيد
ولولا خشية الرحمن ربي ..... حسبت الناس كلهم عبيدي



************ ********* ******
كم هي الدنيا رخيصــة ... قال الإمام الشافعي :




يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ..... يمسي ويصبح في دنياه سافرا
هلا تركت لذي الدنيا معانقة ..... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها ..... فينبغي لك أن لا تأمن النارا



************ ********* ******
وفي مخاطبــة السفيــه قال :




يخاطبني السفيه بكل قبح ..... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ..... كعود زاده الإحراق طيبا




************ ********* ******


انظروا ماذا يفعل الدرهم ... صدق الشافعي حين قال :
وأنطقت الدراهم بعد صمت ..... أناسا بعدما كانوا سكوتا
فما عطفوا على أحد بفضل ..... ولا عرفوا لمكرمة ثبوتا



************ ********* ******

emmy
06 - 03 - 2010, 21:12
حكم وأقوال

الإخفاق أساس النجاح.

ليس سقوط المرء فشلاً وإنما الفشل أن يبقى حيث سقط.

أسوا من الفاشل من لا يحاول النجاح.

إذا عرفنا كيف فشلنا نفهم كيف ننجح .

من يكتب يقرأ مرتين.

السرعة والندم شقيقان.

إذا أردت النجاح فلا تضيع الفرص.

الحكمة في الكلام كالملح في الطعام.

ليس كل ما يلمع ذهبا.

الطمع كالبحر زد منه شرباً تزداد عطشاً.

الأعمال أعلى صوتاً من الكلمات.

emmy
06 - 03 - 2010, 21:14
جزاكم الله خيرا أستاذ ياسر
طبعا حكم الادارة أحسن كتير من حكم الغلابة ههههههههههه

emmy
11 - 03 - 2010, 21:25
الصدفة
أشكر الصدفةْ
جمعتني بالحياة
ألعن الصدفة
كان صعباً أن أعيش !!
***
أشكر الوردة
أنعشتني بالعبير
ألعن الوردة
وخزتني،
***
أشكر الحناءْ
علَّم الأيدي الرضا
ألعن الحناءْ
عرَّف البنت الخفاء
موسى حوامدة (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=108&start=0)

emmy
11 - 03 - 2010, 21:30
ملاذ
مشروع للضجــةْ
هذا الوطن المغلوب
وملاذ للبهجــــــة
لكن
للغربــــــــــاء !
موسى حوامدة (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=108&start=0)

emmy
11 - 03 - 2010, 21:35
يعيش العدو
إستحث الخطى يا رفيقْ
فالطريقْ
أبعد من خطواتنا
والعتاد أثقل من مؤخراتنا
والعدو لا يستحق كل هذا العناء
والدار التي احتلها أشبه بكوخ تافه,!!
اجلس
إجلسْ يا رفيق
بلاد الله واسعة
- لماذا لا نبني هنا خيمة؟!
****
نبني خيمة ،
نجلب الماء من نبع العين
نربي دجاج الخوف
بقر الصبر
كلابَ الشجاعة
نحرثُ أرض الهزيمة
نزرعها زيتونا وقمحا
نقيم هنا وطنا
****
تعال يا قاطع الطريق
تعال يا صعلوك
تعالوا يا زُناة
تعالن يا مومسات
تعالوا يا لصوص ويا قتلة
تعالوا إلى نشيدنا الوطني
وسجادنا الأحمر
مزقوا أعلام الدول
واهتفوا معنا
يعيش العدو
عَمَّرَ بلادنا
وعمرنا بلاد الناس
أخذ نبع الماء
وأراحنا من العطش
****
دعوا العدو يستريح
دعوه يستريح
دعوا الذئب يطبخ الوليمة
سننضم إلى هيئة الأمم
سنحترم اليونسكو
نضرم النار في التاريخ
نبدأ من جديد
من يوم غد.....
موسى حوامدة (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=108&start=0)

emmy
11 - 03 - 2010, 21:38
من هو؟
من مواليد فلسطين 1959درس الثانوية في مدينة الخليل واعتقل اكثر من مرة عندما كان طالبا فيها التحق بالجامعة الاردنية للدراسة في كلية الاداب واعتقل في السنة الثانية وسجن في زنزانة منفردة لمدة ثلاثة اشهر وفصل من الجامعة لمدة عام واحد ثم عاد .

وتخرج من قسم اللغة العربية عام 1982
بدا نشر قصائده في ملحق الدستور الثقافي بداية الثمانينات حينما كان طالبا ونشر اول مجموعة شعرية بعنوان " شغب" (عام 1988في عمان).
منع من السفر والعمل حتى بدا عهد الديمقراطية في الاردن فالتحق بالعمل في صحيفة الشعب ثم الدستور ثم عمل مدير تحرير في العرب اليوم ويعمل حاليا كاتبا يوميا في الدستور ومديرا لمكتب جريدة الرياض السعودية في عمان.
نشر في عام 1998مجموعته الشعرية الثانية "تزدادين سماء وبساتين" وهي قصائد حب مكتوبة في اواخر الثمانينات، بعد ذلك اصدر مجموعته الشعرية الثالثة "شجري أعلى" (1999عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت) والتي جلبت عليه سخط المتطرفين الاسلاميين الذين هدروا دمه ثم صودر الديوان من قبل وزارة الاعلام الاردنية في شهر اذار 2000وقدم للمحكمة الشرعية في شهر 5ايار من نفس العام وحوكم امام المحاكم الشرعية خمس مرات حيث كانت محكمة الاستئناف ترفض رد الدعوة ولما فرغت المحاكم الشرعية اواخر عام 2001من القضية رفعت وزارة الاعلام ممثلة بدائرة المطبوعات والنشر قضية جديدة ضده في محكمة بداية جزاء عمان وبعد عدة اشهر وفي نهاية شهر تموزعام 2002 اصدرت المحكمة براءته من تهمة تحقير الاديان ومخالفة قانون المطبوعات لكن النائب العام استانف الحكم ضده وهو الان بانتظار المحاكمة الخامسة ان لم تؤيد محكمة الاستئناف قرار البراءة. صدر له مؤخرا عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر الكتاب الشعري الرابع ( اسفار موسى العهد الاخير ) بعد ان شطبت منه دائرة المطبوعات الكثير من القصائد والمقاطع الشعرية، ولديه مجموعة شعرية خامسة بعنوان: أحسن الى الحمامة القتيلة. كما ستعيد دار ميريت للنشر في القاهرة طباعة "شجري اعلى" هذا العام. ولديه ثلاثة كتب نثرية في الادب الساخر منها "حكايات السموع" الذي (2000 عن دار الشروق في رام الله وعمان). وترجمت منه ليلى الطائي ملتون لمجلة بانيبال الانكليزية في العدد الاخير الذي كرس للادب الفلسطيني الحديث.

emmy
12 - 03 - 2010, 07:22
الحمد لله رب الكائنات، المنَزّه عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ومن وصف الله بمعنىً من معاني البشر فقد كفر.
والصلاة والسلام على خير الكائنات سيدنا محمد وعلى سائر إخوانه النبيين المؤيّدين بالمعجزات الباهرات فبعصا موسى انفلق البحر وبدعاء نوح نزل المطر ولمحمد شهد الشجر والحجر وانشق القمر.
أما بعدُ عباد الله أوصيكم وأوصي نفسي بتقوى الله العظيم القائل في محكم التنْزيل:
" يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَلتَنظُر نَفسٌ مَّا قَدَّمَت لِغَدٍ واتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعمَلُونَ" الحشر /18.
واعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" اغتنم خمساً قبلَ خمسٍ اغتنم حياتَكَ قبلَ موتِكَ وصِحَّتَكَ قبلَ سَقَمِكَ وشبابَكَ قبلَ هَرَمِكَ وغِنَاكَ قبلَ فقرِكَ وفراغَكَ قبلَ شغلِكَ".
إخوة الايمان، إن الإنسان العاقلَ هو من يهتمُّ بما تضمنَه هذا الحديثُ إن عمِلَ خَيْرًا، أطاعَ اللهَ تباركَ وتعالى، تعلمَ الحلالَ والحرامَ وعمِلَ بما تعلَّمَ بأنْ أدَّى الواجباتِ واجتَنَبَ المحرمات، يكونُ له ذخرٌ كبيرٌ في الحياةِ الثانية، الحياة التي بعدَ الموت. فَمَنْ عَمِل لما ينفعُه بعدَ موتِه، لا يندمُ في الآخرة.
كذلكَ منِ اغتنَمَ صحتَهُ قبلَ مرضِهِ يكونُ جمعَ خيرًا كثيرًا، لا يستطيعُ أن يفعلَه في مَرَضِه، لأنَّ المرضَ يمنعُ الإنسانَ من أشياءَ كثيرةٍ كانَ يستطيعُ أن يعملَها في صِحَّتِه.
كذلكَ العاقلُ يغتنِمُ شبابَه قبلَ هَرَمِه، فلا ينبغي أن يكونَ الشابُّ غافِلاً عمَّا يستطيعُ أنْ يفعلَه لآخرتِه قبلَ أن يُدْرِكَه الهرَم.
كذلك ينبغي للعاقلِ أن يغتنِمَ غناهُ قبلَ فَقْرِه، المعنى أنَّه يعمَلُ منَ الصالحاتِ في غناهُ قبلَ أن يُصيبَه الفقر. الغنيُّ الذي عندَه المال يستطيعُ أن يعملَ لآخرتِه الشىءَ العظيم، وينفق على الفقراء والمساكين، وقد يبني مسجِدًا لله تعالى فيكون له صدقة جارية أي دائمة. ويستطيع أن يصلَ أرحامَه بالإحسان إليهم مما رزقَه الله. أما إذا لم يفعلْ ذلك حتى أصابَه الفقرُ فيندم يقول يا ليتني عمِلتُ كذا لآخرتي.
قال عليه الصلاة والسلام:" وفراغَكَ قبلَ شغلِكَ" المعنى أنَّ الإنسانَ المسلمَ ينبغي أنْ يغتنِمَ عملَ البرِّ والخيرِ والإحسانِ لما يكون عنده فراغ، قبل أن يذهبَ هذا الفراغُ وينشغل، أي ينشغلُ عما ينفعه في الآخرة.

وأكثرُ الناسِ يُضيِّعونَ هذه النعمَ الخمسةَ ثم منهم من لا ينتبِهُ إلا لما يصيرُ منْ أهلِ القبورِ كما قال سيّدُنا عليٌّ رضيَ الله عنه:" الناسُ نِيَامٌ فإِذا مَاتُوا انتَبَهُوا" معناهُ أنَّ أكثرَ الناسِ نيامٌ، أي غافِلُونَ عمَّا ينفعُهم لما بعدَ الموت، ثم بعدَ الموتِ يعرفونَ فيندَمُون. في حالِ سكَراتِ الموتِ، لما يَيْأَسُ منَ الحياةِ وبعدَ أن يُدفَنَ يَندَمُ، يقولُ يا ليتني أدَّيْتُ ما فرضَ اللهُ عليَّ، واجتَنَبْتُ ما حرّمَ اللهُ عليَّ، هذا معنى قولِ سيِّدِنا عليٍّ رضيَ الله عنه:" الناسُ نِيامٌ فإذا ماتُوا انتَبَهُوا".
وعن عبدِ الله بنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: أخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل". وكان ابنُ عمرَ يقول:" إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحتَ فلا تنتظرِ المساء، وخُذ من صحتِكَ لمرضِك، ومن حياتِكَ لموتِك". (كن في الدنيا كأنك غريب) أي بعيدٌ عن موطنه، لا يتخذُ الدارَ التي هو فيها مَوطناً، ولا يحدِّثُ نفسَه بالبقاء، وهذه كلمةٌ جامعةٌ لأنواعِ النصائح، إذِ الغريب، لقلِّةِ معرفَتِه بالناس، قليلُ الحسدِ والعداوةِ والحقدِ والنفاقِ والنِّزاع، وسائرُ الرذائل مَنشؤُها الاختلاطُ بالخلائق، ولِقِلَّةِ إقامته، قليلُ الدارِ والبستان والمزرعة والأهلِ والعيال وسائرِ العلائق، التي هي منشأُ الاشتغالِ عن الخالق. (أو عابر سبيل) مار بطريق، وتعلقاتُه أقل من تعلقاتِ الغريب. (خُذ من صحتك لمرضك) أي اشتغل حالَ الصحَّةِ بالطاعات، بقدْرٍ يسدُّ الخلَلَ والنَّقصَ الحاصلَ بسببِ المرض، الذي قد يُقعِدُك عنِ القيامِ بالطاعات. (من حياتك لموتك) اغتنم أيامَ حياتِكَ بالأعمالِ التي تنفعُك عندَ الله تعالى بعد موتِك.
ولْيُعْلَم أنَّ أفضلَ الأعمالِ عندَ اللهِ الإيمانُ باللهِ ورسولِه أي معرفة اللهِ بأنَّه موجودٌ لا يُشبِهُ شَيئًا وأنَّه مُتَّصِفٌ بعلمٍ وإرادةٍ وقُدْرةٍ وسمعٍ وبَصَرٍ وكلامٍ ووجودٍ أزليٍّ غيرِ حادِثٍ ولا يطرأُ عليه التغيُّرُ لأنَّهُ لو كانَ يتغيَّرُ منْ حالٍ إلى حالٍ لم يَكُن إلـهًا لهذا العالم.
واللهُ هو المنفرِدُ بِخَلْقِ الأشياءِ أي إبرازِها من العدَمِ إلى الوجود. الأشياءُ التي لها حجمٌ كالإنسان والأرضِ والنبات، والأشياءُ التي ليست أجسامًا صلبةً كالنورِ والظلامِ كلُّ ذلك هو خالقُه. كذلك حركاتُ الإنسانِ وسكونُه وتفكيراتُه ونواياهُ القلبيةُ كلُّ ذلك هو يخلُقُه ليس العبد يخلقه.
كلُّ أفعالِ العبادِ وحركاتِهم وسكناتِهم التي يفعلونها بإرادةٍ والتي تحصُلُ منهم منْ غيرِ إرادةٍ كلُّ ذلك منَ الله، العبادُ لا يخلقونَ شيئًا. الله تعالى هو خلقَ القلوبَ وهو الذي يحرِّكُها ويُصَرِّفُها كيفَ يشاء.
الرسولُ قال: "اللهُمَّ مُصَرِّفَ القلوب صَرِّفْ قلوبَنَا على طاعَتِك" وقال الرَّسولُ:" إنَّ القلبَ أشدُّ تقَلُّبًا منَ القِدرِ إذا استجمعتْ غَلَيانًا" أي أن تقلُّبات القلوبِ أسرعُ من غلَيانِ الماء في القِدْر، فتقلباتُ القلوبِ التي هي سريعةٌ سرعة عظيمة هو خالقُها فكيف بحركاتِ الرِّجلِ واليدِ واللسانِ كل ذلك بخلقِ الله.
ثم الأمرُ الثاني بعدَ معرفةِ اللهِ كما يجِبُ معرفةُ سيّدِنا محمّدٍ لأنَّه رسولُ الله، وهو صادقٌ في كلِّ ما جاءَ به إلى الناس، إنْ أخبرَ عنِ الماضي بما حصلَ لآدمَ أو مُوسى أو إبراهيم أو نوح أو غيرِهم منَ الأنبياءِ أو تحدَّثَ عن فرعونَ ونحو ذلك، فهو صادق، وكلامُه صحيحٌ لا يحتَمِلُ الكذِب والخطأ. كذلك إذا أخبرَ عما يحصُلُ في المستقبلِ فهو صادق. ويدخُلُ في ذلك ما يحصُلُ للناسِ في القبرِ فمَا أخبرَ عمّا يحصُلُ في القبرِ فهو صادقٌ. وكذلك ما أخبرَ به أنه يحصُلُ بعد الخروجِ منَ القبورِ بعَوْدِ الرُّوحِ إلى الجسَدِ منَ الأهوال ومن الفرحِ والنعيمِ في تلك الدارِ التي لا نهايةَ لها هو صادق.
فمنْ ماتَ وهو على هذا نَجَى يومَ القيامة منَ الخلودِ في النَّار، ومَن ماتَ على هذا معَ أداءِ فرائضِ اللهِ دخلَ الجنةَ بلا عذابٍ فسبيلُ النجاةِ أنْ يتعلمَ ما فرضَ اللهُ وما حرمَ الله. ثم يُؤدِّي ما فرضَ اللهُ ويجتنبُ ما حرمَ الله.
علمُ الدينِ هو سبيلُ النجاة. الذي يطلبُه لوجْهِ الله ثوابُه عظيمٌ. فنسألُ الله تعالى أنْ يعلمَنا ما جهلنا وينفعَنا بما علَّمَنا ويزيدَنا علما.

أقول هذا وأستغفر الله لي ولكم

koke81
12 - 03 - 2010, 21:15
الكروان المغرور
^^^^^^^^^^^^^^



طار الغراب الأسود سعيداً في الهواء يستنشق نسمات الهواء النقية.. فقد كان سعيداً جداً هذا الصباح.. لأنه استيقظ في البكور.. ورأى بعينيه شروق الشمس..
وبينما هو مستمر في طيرانه.. سمع صوت نغمات جميلة.. فطار بسرعة نحو الصوت الجميل الذي سمعه.. فوجد الكروان يغني على أحد الأشجار.
قال الغراب : الله .. ما أجمل هذا الصوت.. وأروع ريش هذا الطائر الجميل.. يجب أن أتعرف عليه ونصبح أصدقاء..
وبسرعة انطلق الغراب ووصل إلى الشجرة التي بها الكروان وقال له: هل من الممكن أن نصبح أصدقاء.. فقد أحببت صوتك كثيراً..
أنت حقاً طائر رقيق، وصوتك كله نغمات رائعة..
رفع الكروان منقاره إلى أعلى قائلاً: ابتعد عني أيها الطائر الأسود.. لابد أنك أنت الغراب صاحب الصوت البشع.. هيا.. هيا ابتعد عني فأنا لا أحب أن يكون لي أصدقاء مثلك.. كانت الصدمة شديدة على الغراب.. فطار وطار بعيداً جداً.. وجلس على أحد الأشجار حزيناً يبكي ..
لماذا عامله الكروان بهذه القسوة؟.. إنه أسود اللون حقاً وصوته سيء لكن قلبه رقيق..
وبعد أيام قرر الغراب أن يعود إلى الطيران وانطلق في الهواء.. بحثا عن مكان آخر ليس فيه طائر مغرور كالكروان وقررالوصل إلى المدينة، ويعيش على أحد أشجارها.. وبينما هو يطير في شوارع المدينة.. سمع صوت غناء حزين.. كأنه يعرف هذا الصوت بالفعل إنه صوت الكروان.. فاقترب منه بسرعة.. فوجده داخل قفص ذهبي يغني ويبكي..
تعجب الغراب وقال له: كيف حدث لك هذا..؟
فبكى الكروان وقال: جعلني غرووري أقترب من بعض الصيادين لأسمعهم صوتي، فصادني أحدهم وباعني داخل هذا القفص الذهبي، وها أنا أصبحت أغني أغاني حزينة.. يبدو أنني أخطأت في حقك أيها الغراب..
وقبل أن يقترب صاحب البيت كان الغراب يطير في الهواء وهو يحمد الله قائلاً: الحمد لله حقاً لوني أسود وصوتي كريه.. لكنني حرٌ طليق.. وهذا هو أجمل ما في الوجود.
^^^^^^^^^^^^^^^

emmy
13 - 03 - 2010, 14:02
شكرا علي المرور والقصةkoke81

emmy
13 - 03 - 2010, 14:19
من امثال الشعوب

حب البشر دون احترام يعني اعتبارهم حيوانات مفضلة ، وإطعامهم دون حب يعني معاملتهم كحيوانات حقيرة

حكمة صينية


حديثو النعمة تظل أحشاؤهم مملوءة فقرا
مثل يوناني


يموت الجبان مرارا قبل موته ، وأما الشجاع فيموت مرة واحدة

مثل ياباني


لذة الانتقام لا تدوم سوى لحظة ، أما الرضى الذي يوفره العفو فيدوم إلى الأبد
قول اسباني

emmy
18 - 03 - 2010, 21:22
سلوا وطني أي فضل له
سلوا وطني أي فضل له


علي سوى أنه مولدي

بلى كان كفرا رحيلي عنه

لو اتهمت همتي مقصدي

ولولا وفائي لأهل كرام

ولولا ثرى والد أمجد

لهاجرته غير ذي أوبة

فما نتلاقى على موعد

أحب بلادي ولو لم أنل

سوى الضيم منها ولم أعهد

بلادك كل رجائك فانهض

بها ما استطعت إلى السؤدد

أمين تقي الدين (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=170&start=0)

emmy
18 - 03 - 2010, 21:36
إلى هنا تنتهي الدنيا بصاحبها
إلى هنا تنتهي الدنيا بصاحبها


فلا خلود له إلا بذكراه

فارقت دنياي لم أجزع لآخرتي


فالمرء دنياه مرآة لأخراه
أمين تقي الدين (http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=170&start=0)

emmy
18 - 03 - 2010, 21:41
أمين تقي الدين (1301 هـ (http://www.esgmarkets.com/wiki/1301_%D9%87%D9%80)- 1356 هـ (http://www.esgmarkets.com/wiki/1356_%D9%87%D9%80) / 1884 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1884) - 1937 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1937) م)
محام، من الشعراء الأدباء. من أهل بعقلين (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A8%D8%B9%D9%82%D9%84%D9%8A%D9%86)بلبنان (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86)، تعلم ببيروت (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%AA)، وأقام زمناً بمصر (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) فأنشأ فيها مجلة الزهور (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D8%B2%D9%87%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1) مشتركاً مع أنطون الجميِّل (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%90%D9%91%D9%84&action=edit&redlink=1). ترجم عن الفرنسية الأسرار الدامية (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8% A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A 9&action=edit&redlink=1)لجول دي كاستين (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%AC%D9%88%D9%84_%D8%AF%D9%8A_%D 9%83%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1).
عاد إلى بيروت فعمل في المحاماة إلى أن توفي في بلده. وآل تقي الدين فيها أسرة درزية كبيرة.

emmy
18 - 03 - 2010, 22:02
http://www.alaska-in-pictures.com/data/media/6/aerial-photo-mountains_6286.jpg

emmy
18 - 03 - 2010, 22:04
http://www.alaska-in-pictures.com/data/media/18/glistening-ice-berg_4386.jpg

tifa55555
18 - 03 - 2010, 22:14
بر الوالدين
عبدالرحمن بن عبدالكريم العبيد

دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيع

اهتم الإسلام ببر الوالدين والإحسان إليهما والعناية بهما، وهو بذلك
يسبق النظم المستحدثة في الغرب مثل: ( رعاية الشيخوخة، ورعاية
الأمومة والمسنين ) حيث جاء بأوامر صريحة تلزم المؤمن ببر والديه
وطاعتهما قال تعالى موصيا عباده: وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً [الأحقاف:15]، وقرن برهما بالأمر بعبادته في كثير من الآيات؛ برهان ذلك قوله تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23]، وقوله تعالى: وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [النساء36]، وجاء ذكر الإحسان إلى الوالدين بعد توحيده عز وجل لبيان قدرهما وعظم حقهما ووجوب برهما. قال القرطبي رحمه الله في قوله تعالى: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الأنعام:151]، أي: ( برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال أوامرهما ).


أنواع البر:


أنواع بر الوالدين كثيرة بحسب الحال وحسب الحاجة ومنها:

1 - فعل الخير وإتمام الصلة وحسن الصحبة، وهو في حق الوالدين من أوجبالواجبات. وقد جاء الإحسان في الآيات السابقة بصيغة التنكير مما يدل على أنه عام يشمل الإحسان في القول والعمل والأخذ والعطاء والأمر والنهي، وهو عام مطلق يدخل تحته ما يرضي الإبن وما لا يرضيه إلا أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
2 - لا ينبغي للإبن أن يتضجر منهما ولو بكلمة أف بل يجب الخضوع لأمرهما، وخفض الجناح لهما، ومعاملتها باللطف والتوقير وعدم الترفع عليهما.
3 - عدم رفع الصوت عليهما أو مقاطعتهما في الكلام، وعدم مجادلتهما والكذب عليهما، وعدم إزعاجهما إذا كانا نائمين، وإشعارهما بالذل لهما، وتقديمهما في الكلام والمشي إحتراماً لهما وإجلالاً لقدرهما.
4 - شكرهما الذي جاء مقروناً بشكر الله والدعاء لهما لقوله تعالى: وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً [الإسراء:24]. وأن يؤثرهما على رضا نفسه وزوجته وأولاده.
5 - اختصاص الأم بمزيد من البر لحاجتها وضعفها وسهرها وتعبها في الحمل والولادة
والرضاعة. والبر يكون بمعنى حسن الصحبة والعشرة وبمعنى الطاعة والصلة لقوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [لقمان:14]، ولحديث: { إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات } [متفق عليه] الحديث.
6 - الإحسان إليهما وتقديم أمرهما وطلبهما، ومجاهدة النفس برضاهما حتى وإن كانا غير مسلمين لقوله تعالى: وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً [لقمان:15].
7 - رعايتهما وخاصة عند الكبر وملاطفتهما وإدخال السرور عليهما وحفظهما من كل سوء. وأن يقدم لهما كل ما يرغبان فيه ويحتاجان إليه.
8 - الإنفاق عليهما عند الحاجة، قال تعالى: قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ [البقرة:215]، وتعتبر الخالة بمنزلة الأم لحديث: { الخالة بمنزلةالأم } [رواه الترمذي وقال حديث صحيح].
9 - استئذانهما قبل السفر وأخذ موافقتهما إلا في حج فرض قال القرطبي رحمه الله: ( من الإحسان إليهما والبر بهما إذا لم يتعين الجهاد ألا يجاهد إلا بإذنهما).
10 - الدعاء لهما بعد موتهما وبر صديقهما وإنفاذ وصيتهما.

tifa55555
18 - 03 - 2010, 22:17
فضل بر الوالدين:

دلت نصوص شرعية على فضل بر الوالدين وكونه مفتاح الخير منها:
1 - أنه سبب لدخول الجنة: فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { رغم أنفه،رغم أنفه، رغم أنفه }، قيل: من يا رسول الله؟ قال: { من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة } [رواه مسلم والترمذي].
2 - كونه من أحب الأعمال إلى الله: عن أبي عبدالرحن عبدالله بن مسعود قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله؟ قال: { الصلاة على وقتها }. قلت: ثم أي؟ قال: { بر الوالدين }. قلت: ثم أي؟ قال: { الجهاد في سبيل الله } [متفق عليه].
3 - إن بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله عز وجل: عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: ( أقبل رجل إلى النبي فقال أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله تعالى، فقال : { هل من والديك أحد حي؟ } قال: نعم بل كلاهما. قال: { فتبتغي الأجر من الله تعالى؟ } قال: نعم. قال: { فارجع فأحسن صحبتهما } ) [متفق عليه] وهذا لفظ مسلم وفي رواية لهما: { جاء رجل فاستأذنه في الجهاد، فقال: أحي والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد }.
4 - رضا الرب في رضا الوالدين: عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { رضا الرب في رضا الوالدين، وسخط الرب في سخط الوالدين } [رواه الترمذي وصححه إبن حبان والحاكم].
5 - في البر منجاة من مصائب الدنيا بل هو سبب تفريج الكروب وذهاب الهم والحزن كما ورد في شأن نجاة أصحاب الغار، وكان أحدهم باراً بوالديه يقدمهما على زوجته وأولاده.

التحذير من العقوق:

وعكس البر العقوق، ونتيجته وخيمة لحديث أبي محمد جبير بن مطعم أن رسول الله قال: { لا يدخل الجنة قاطع }. قال سفيان في روايته: ( يعني قاطع رحم ) [رواه البخاري ومسلم] والعقوق: هو العق والقطع، وهو من الكبائر بل كما وصفه الرسول من أكبر الكبائر وفي الحديث المتفق عليه: { ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئاً وجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يرددها حتى قلنا ليته سكت }. والعق لغة: هو المخالفة، وضابطه عند العلماء أن يفعل مع والديه ما يتأذيان منه تأذياً ليس بالهيّن عُرفاً. وفي المحلى لابن حزم وشرح مسلم للنووي: ( اتفق أهل العلم على أن بر الوالدين فرض، وعلى أن عقوقهما من الكبائر، وذلك بالإجماع ) وعن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { كل الذنوب يؤخر الله تعالى ما شاء منها إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين، فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الموت } رواه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك وصححاه].

tifa55555
18 - 03 - 2010, 22:18
البر بعد الموت:

وبر الوالدين لا يقتصر على فترة حياتهما بل يمتد إلى ما بعد مماتهما ويتسع ليشمل ذوي الأرحام وأصدقاء الوالدين؛ { جاء رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله. هل بقي من بر أبواي شيء أبرهما بعد موتهما؟ قال: نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما } [رواه أبو داود والبيهقي].ويمكن الحصول على البر بعد الموت بالدعاء لهما. قال الإمام أحمد: ( من دعا لهما في التحيات في الصلوات الخمس فقد برهما. ومن الأفضل: أن يتصدق الصدقة ويحتسب نصف أجرها لوالديه ).

emmy
19 - 03 - 2010, 11:16
جزاكم الله خيرا علي المرور والتذكرة استاذ tifa

emmy
19 - 03 - 2010, 11:17
أما بعد:
يقول ربنا تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
عباد الله، المحصنة، وهي المرأة المسلمة العفيفة ذات الحرمة، أعلى الله قدرها، وحفظ شرفها، وفرض العقوبة على من اتهمها، فقال جل شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif، إن الإتهام بارتكاب جريمة الزنا، أخطر اتهام، وقد يكون سببا في تشتيت أسرة، وضياع أفرادها، لذلك شرع الله هذه العقوبة ردعا لأولئك الذين يحبون أن تشيع الفاحشة، بأن يزول التحرج من ارتكابها، فعندما يشيع في مجتمع أن فلانا المعروف بعمله أو بصلاحه يزني، وأن فلانة المتزوجة تزني، فإن هذه الجريمة تصبح شائعة في النفوس لتشيع بعد ذلك في الواقع، عندما يقول ضعيف الإيمان: إذا كان هؤلاء، وهم من هم يزنون فكيف لا أزني، وبذلك تزول الثقة بالخير والعفة والنظافة.
وشرف المرأة أعز شيء لديها، وهي مطالبة بالحفاظ على عفتها بسلوك سبيل المؤمنات الصالحات القانتات، لذلك أرشدها الإسلام إلى طريق واضح، ومنهج سليم عندما أمرها بلباس الجلباب الذي هو عنوان وعلامة على التزامها بأمر ربها، كما أمرها بأوامر فيها حفظ لشرفها:
أمرها بأن لا تسافر إلا مع محرمها فقال عليه الصلاة والسلام: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم))[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1849#_ftn1)، فالمؤمنة الملتزمة بأمر ربها لا تسافر إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو أبنها أو ذو محرم منها، بهذا نطق من لا ينطق عن الهوى[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1849#_ftn2)، إرشادا للمؤمنات.
أمرها إن اضطرت لمخاطبة الرجال الأجانب أن لا ترقق كلامها، كما تفعل الفاسدات، فإن ذلك يطمع الفجار فيها، فقال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif وعليها أن تكلمهم بجد يبعث على احترامها، قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif وقلن قولا معروفا http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif.
أمر الإسلام المسلمة بملازمة بيتها، فلا تخرج منه إلا لضرورة، قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif وقرن في بيوتكن http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif، فإذا خرجت فلا يجوز لها أن تظهر زينتها ومحاسنها، قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif، والتبرج هو أن تظهر المرأة من زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره، ومن ذلك استعمال الطيب قال عليه الصلاة والسلام: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، ولكن ليخرجن وهن تفلات))[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1849#_ftn3). أي دون استعمال الروائح العطرية التي تثير الانتباه إليهن .
إذا علمنا هذا تبين لنا مبلغ الإنحراف الذي وصلته النساء في عصرنا، وهو انحراف يزداد يوما بعد يوم نتيجة لضعف التوجيه ولما يقوم به دعاة الابتعاد عن شرع الله من عمل مدروس تحت غطاء حقوق المرأة والمساواة والحرية، وهم يرون كما نرى المرأة وقد أصبحت سلعة رخيصة، مهانة محتقرة، أضاعت دينها وشرفها وكرامتها، فإلى الله المشتكى هو ولينا ومولانا وإليه المصير.
عباد الله: بدراستنا لما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام من توجيه للمرأة المسلمة، نعلم ما هي الأعمال التي يجوز للمرأة المسلمة أن تعملها وما هي الأعمال التي لا تليق بها، إن أعظم مكان لعمل المرأة هو بيتها وأسرتها، إلى هذه المهمة الكريمة العظيمة يشير الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ينوه بنساء قريش الصالحات ويقول: ((خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش: أحناه على طفل وأرعاه لزوج في ذات يده))[4] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1849#_ftn4).
أما أن تهجر النساء البيوت إلى المصانع والمتاجر وغيرها فهو فساد واختلال، وربما قال قائل: إذا لم يكن للمرأة مورد ولا كافل فماذا تعمل لكسب رزقها؟ نعم لها الحق شرعا وعقلا في كسب رزقها بعمل يناسبها عمل بعيد عن الفتنة والفاحشة والاختلاط عمل لا يضطرها للسفر مع غير محرمها، أما أن تعمل أي عمل كان، كما هو واقع الآن، فذاك فساد ومهانة للمرأة، ولا خير في مجتمع فسد نساؤه، وفجر رجاله.

emmy
20 - 03 - 2010, 13:20
حكم الأجازة
يستحيل الوقوف في هذا العالم دون الإنحناء أحيانا.
مثل من اليابان

عندما يشيخ الثعلب تنتف فروته الغربان
مثل من هولندا

الكلام لا يسدد الديون
مثل إنجليزي

ليس كل ابيض طحين
مثل من السويد

Yasser Shams Eldin
20 - 03 - 2010, 13:48
حكم الأجازة

يستحيل الوقوف في هذا العالم دون الإنحناء أحيانا.
مثل من اليابان

عندما يشيخ الثعلب تنتف فروته الغربان
مثل من هولندا

الكلام لا يسدد الديون
مثل إنجليزي

ليس كل ابيض طحين
مثل من السويد



الكلام الزين يسد فى الدين
طبعا ده لما نكون احنا المقترضين

اما لو كنا المقرضين يبقى نمشيها انجليزى
تحياتى للدكتورة ايمى وجميع الرواد الكرام

emmy
25 - 03 - 2010, 23:00
الكلام الزين يسد في الدين ههههههههههههههه
ونبقي بذمتين:36_1_13:
تحياتي يا باشمهندس

emmy
25 - 03 - 2010, 23:03
ما سرها؟
لا أرضَ تحفلُ بالغمامِ
أَدِرْ هطولَ نداكَ
نحو القلب يا قلبي،
فهذي الأرضُ ضيِّقةٌ
بما اتَّسعتْ،
وغارقةٌ بظلِّ شحوبها.
وعليَّ أن آوي إلى روحي
لتعصِمَني
إذا ما الريحُ أشعلت الفضاءَ
وجُنَّ في بهوِ الهواءِ هبوبها.
لا أرضَ تحفلُ بالغمامِ،
فهل تخبِّئُ لي بلادي عشبةً
وقصيدةً خضراءَ
أو أقصوصةً من شالِ جَنَّتِها
وهذا أمرُها
ما بينَ صمتٍ
أو ضجيجْ ؟
القهرُ يبني عرشَهُ العلويَّ
فوق رمادِها
وخطوطِ صوتي المرِّ
ثم يُخلِّقُ الأيامَ
والأحلامَ فيها
مثل ما يهوى
أنيناً أو نشيجْ .
كذبَ الصباحُ عليَّ ،
أبصرُ فجرَهُ المأمولَ
أعتمَ من قبابِ الليلِ ،
كلُّ حمامةٍ في الشامِ
تسأل عن سماءٍ
لا تضيقُ بجنحِها
وتؤوبُ من قفصٍ
إلى قفصٍ ،
وأبصرُ ضوءَهُ مَيْتاً
وقد شردتْ قوافِلُهُ
فلمَ تلج المحيطَ
ولا الخليجْ .
كذبَ المساءُ عليَّ ،
لم يأتِ الندى
من رعشةِ القصبِ الحزينِ
ولم يقمْ سرٌّ
من المصباحِ
يفتتِحُ المسيرَ إلى اخضرار الوقتِ ،
كلُّ سحابةٍ
ذهبت إلى بغداد حافيةً
فما قرأتْ لها عرافةُ الأمطارِ
برجَ الماءِ ،
كلُّ صبيَّةٍ مثلي
أضاءتْ شرفةَ الأحلامِ
سوسنتينِ كاملتينِ
واحترقتْ على شمعِ الأفولْ .
كذبَ الكتابُ عليَّ ،
إنَّ الأرضَ ضيِّقَةٌ
بما رَحُبَتْ ،
وهذا الوقتُ موتٌ
أو ذهولْ .
ضيَّعْتَ عمري يا كتابُ ،
أرى الحروفَ عواصفاً
تقتات من أملي
وتنسجُ بُردةَ الثلجِ العتيقِ
على دمي ،
فأَدِرْ كؤوسَ نداكَ يا قلبي
على أهلِ الطُّلولْ .
ماذا تُخبِّئُ لي بلادٌ
جرحُها وردٌ سماويٌّ
يظلِّلُ قصرَها العالي ،
ويسكبُ ماءَهُ الجوريَّ
تحت سريرها ؟
قمراً يجيءُ معلَّقاً
في شَعر ليلكِها
ليحملَني على رمشينِ
من نورٍ بديعٍ ؟
أم عناقيداً من المطرِ المحلَّى
تغمرُ السهراتِ بالأحلامِ ،
مكتملٌ نداها
مثلما اكتملتْ ورودُ خدودها ؟
كذبت رؤايَ عليَّ ،
وامتلأت يدي عصفاً ،
فأين وعودُها ؟
ما سِرُّها .. ؟
سبحانَ من سوَّى جدائلَها
سواقيَ من ظلال مسائِهِ ،
وأقامَ فوق زنودِها
درجَ الضياءِ
إلى مداهُ ،
وقالَ : كنْ ،
للدمعِ ،
فاعتمرَ البيوتْ .
ما سِرُّها .. ؟
لفَّتْ على لوزي حبالَ البردِ ،
واستعذبتُ عمراً
فوق راحتِها
يموتْ .
سبحانهَا ..
مَسَّتْ زجاجَ الروحِ فيَّ
بنورِها
فأضَأْتُ ،
هزَّتني بكفِّ نسيمِها
فغَفَوتُ ،
نادتني إلى علياءِ غرَّتِها
فقُمْتُ ،
فكيف حين أمدُّ وجهي
لاستطالةِ غيمِها
سبحان فصلِ هبوبها
ترمي يدي بحريقِها ؟
سبحانها ..
فاضَ الغناءُ على حوافِ حضورِها
وتريدني ظلاً
لأصداء السكوتْ .
ماسِرُّهَا .. ؟
ما سِرُّ هذا القلبِ ،
تصلبُهُ على أشواكها
ويقومُ حين تئِنُّ من أحزانِها
لفداءِ وجنتِها الغمامْ ؟
ألأَنَّ جبهَتَهَا البّهيَّةَ
تعتلي برجَ السماواتِ القصيَّةِ
ليسَ يدرِكُها الحمامْ ؟
هي قسمَةٌ ..
حزنٌ ،
لها في القلبِ نهرٌ من ندى ،
ولَهُ شقائِقُها ،
وشاهدةٌ سيغمرُها الزحامْ .
لا أرضَ تحفلُ بالغمامِ
عليَّ يا بلدُ السلامْ .
سمر علوش

emmy
25 - 03 - 2010, 23:08
كما يليق بحبهن
(1)
ما كنتُ وحدي،
كلهنَّ عبرن بحرَ العمر
حتى انشقَّ عن زبدٍ
ولم يقبضن إلا الملح
من موجِ الحياةْ.
و كما يليقُ بحبهنَّ
اخترنَ أمر القلبِ
صدّقن الرؤى في أعذب الأحلامِ،
صدّقن الأغاني الحانياتْ.
لا شيءَ إلا الحبّ يفرحهنَّ،
تكفي قطرةٌ من نهرهِ
لتشفَّ عاشقةٌ كماء اللوزِ
أو أندى،
وتزهر فجأةً في راحتيها باقةٌ
من أمنياتْ.
لكأنهنَّ قصائد بالحبِّ
لا بالحبرِ
يكتبها رنينُ قلوبهنَّ
فإن عشقن يشف نورُ عيونهنَّ
كأنه الألماسُ،
لا يَخفى،
ولا يُخفي ضياهُ.
وإذا تدلى البوحُ
من أغصانِ حبٍّ
سوف يكفيهنَّ وعدٌ بالقصائدِ
كي يفتّحَ في ضفائرهنَّ فلُّ الشعرِ
مكتملٌ نَداهُ.
و الحب يُبكيهنَّ،
يُبكيهنَّ ملء البحرِ
حين يمرُّ مثل الريح
في الشجر البهيِّ بعمرهنَّ
ويترك الأغصانَ عصفاً من خطاهُ.
**
(2)
وكأن جراح الكون نساءْ.
اللاتي نَبتْنَ كما الصفصاف
على أطرافِ الماءِ،
وظَلْنَ يظللنّ الأنهارَ
لئلا تحرقها شمسُ الأيام
ومتْنَ بلوعتهنَّ لشربة ماءْ.
الحزنُ وهنَّ
كمثلِ الصوتِ وتوأمهُ
في هدأة وادٍ،
هُنَّ وموعدُ حبٍّ
حتى آخر قطرة عمرٍ
مثل لقاء قطارٍ بالغرباءْ.
يحلمن بأن يسندن العمرَ
بظلِّ العشقِ
ويقطعنَ الخطوات إلى عتباتِ الحبِّ،
كما حوريات يبحثنَ
عن الفردوسِ
بصبر السفن على الأنواءْ.
يحلمنَ
إلى أن تنغرسَ الحسراتُ
كما جمرٍ
في أعينهنَّ،
فيسندن المتبقي من عمرٍ
بالصبر على خيبات رجاءْ.
يستيقظُ خيطُ الصبح
على نقراتِ أصابعنَّ
على باب الشرق المترنح نوماً،
يمسحنَ بماءِ الزهرِ
جناح يماماتِ الأكبادِ
إلى أن تدمعَ عينُ البيتِ
على قلبٍ
ينتظر رجوع النبضِ
مع الأبناءْ.
لا شيء كخيبتهنَّ
سوى خيبات الصدقِ
من الغزلِ المهدورِ
على ورق الشعراءْ.
لكأنَّ الحزن
وهنَّ
سواء.
(3)
لا... لستُ وحدي،
كلهنَّ كَبرنَ بالأحزانِ،
يُحسبُ عمر عاشقةٍ
بما ذرفته من دمعٍ،
ويُحسبُ طول قامتها
بما تركته في الطرقاتِ
من خيباتِ ظلٍّ مفردٍ،
لا شيءَ يُذكرُ بين ذاكرتينِ
من وجعٍ
سوى وجعٍ يطولُ.
لا شيء يُذكرُ،
غيرَ أن دفاترَ الأيام
شرفتُهنَّ في الليل الطويلِ،
وكلما مرَّ انتظارٌ خائبٌ
في بالهنَّ
يزيدُ جذع الحزنِ دائرةً،
وينقصُ من غدٍ دهرٌ،
ويهرم في احتفال النبضِ
قوسُ كمنجةٍ،
ويمرُّ صمتٌ خانقٌ
يمشي الهوينى،
مثلهُ موتٌ خجولُ.
لا شيء يرجى،
كلهنَّ عبرن في كتب الزمانِ
كمثل حرفٍ ناقصٍ،
لا نواقيسٌ تُدَقُّ
بكفهنَّ،
ولا يدٌ مسَّت
بلا شهواتها
دفأً بطيبة روحهنَّ،
وسوف يعبرن البقية
من تفاهات الزمان
كمثلِ برقٍ خاطفٍ
والكونُ يغرقهُ الأفولُ.
سمر علوش

emmy
25 - 03 - 2010, 23:14
الاســـــــــــــــم: سمر علوش.
المؤهل العلمي: إجازة في الحقوق من جامعة دمشق.
المجال الثقافي: شاعرة، عضو في اتحاد الكتاب العرب/ جمعية الشعر/
الإصدارات:
-- يمام غريب/ شعر/ اتحاد الكتاب العرب/ 2004م.
-- ما سرها/ شعر/ دار الطليعة الجديدة/ دمشق/ 2005م.
** حائزة على جائزة الشارقة للإبداع العربي/ الشعر/ عام 2004م.
بالإضافة للعديد من الجوائز السورية في الشعر.

Yasser Shams Eldin
25 - 03 - 2010, 23:33
الكلام الزين يسد في الدين ههههههههههههههه


ونبقي بذمتين:36_1_13:

تحياتي يا باشمهندس


يا ريت يا دكتورة نبقى بذمتين فقط نحن بمئات الذمم ونتبع هوانا فى اغلب الامور وكل هوى بذمة شكل - ومن اضل ممن اتبع هواه -
الله المستعان على هذا الزمن الذى يكذب فيه الصادق ويصدق الكذوب
ويتبع الناس ظنونهم بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
ايه ده هنقلب الباب ولا ايه
خليه احسن للشعر والحكمة افيد برضه وتميز للباب
تحياتى يا دكتورة وتحياتى لجميع الاعضاء

emmy
26 - 03 - 2010, 07:52
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة في المسجد النبوي بالمدينة النبوية
لفضيلة الشيخ : علي الحذيفي

بتاريخ : 2- 2-1424هـ

وهي بعنوان : أهمية التوبة


الحمد لله التواب الرحيم، الحليم العليم، أحمد ربي وأشكره على فضله العميم، وأشهد أن لا إله إلا الله العلي العظيم، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله، الموصوف بكل خلق كريم، اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، وعلى آله وصحبه ذوي النهج القويم.

أمّا بعد:

فاتقوا الله ـ معشر المسلمين ـ حقَّ التقوى، فتقوى الله الجليل عدّة لكلّ شدّة، وحصنٌ أمين لمن دخله، وجُنّة من عذاب الله.

واعلموا ـ عباد الله ـ أنَّ ربَّكم خلق بني آدم معرَّضًا للخطيئات، معرَّضا للتقصير في الواجبات، فضاعف له الحسناتِ، ولم يضاعِف عليه السيِّئات، كرمًا منه وتفضُّلا وإحسانًا، قال الله تعالى: مَن جَاء بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِٱلسَّيّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ[الأنعام:160]، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ((إنّ الله كتب الحسناتِ والسيّئات، فمن همَّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عندَه حسنةً كامِلة، وإن عمِلها كتبها الله عنده عشرَ حسنات، إلى سبعمائة ضِعف، إلى أضعافٍ كثيرة، فإن همَّ بسيئة فلم يعملْها كتبها الله عندَه حسنة كامِلة، فإن عمِلها كتبها الله عنده سيِّئة واحدة)) رواه البخاري.

فشرَع الله لكسبِ الحسنات طرُقًا للخيرات وفرائضَ مكفِّراتٍ للسيِّئات رافعةً للدّرجات، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((الصلواتُ الخمس والجُمعة إلى الجُمعة ورمضانُ إلى رمضان مكفِّرات لما بينهنّ إذا اجتُنِب الكبائر)) رواه مسلم، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ((أربعون خَصلة أعلاها مَنيحَة العَنز، ما مِن عاملٍ يعمل بخصلةٍ منها رجاءَ ثوابِها وتصديقَ موعودِها إلا أدخله الله بها الجنّة)) رواه البخاري، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: ((الإيمان بضعٌ وسبعون ـ أو بضعٌ وستون ـ شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطةُ الأذى عن الطّريق، والحياءُ شعبَة من الإيمان)) رواه البخاري ومسلم، وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أيُّ العمل أفضَل؟ قال: ((الإيمانُ بالله والجِهاد في سبيله))، قلت: أيُّ الرِّقاب أفضل؟ قال: ((أنفسُها عند أهلها وأكثرُها ثمنًا))، قلت: فإن لم أفعل؟! قال: ((تُعين صانعًا أو تصنَع لأخرق))، قلت: يا رسول الله، أرأيتَ إن ضعفتُ عن بعضِ العمل؟! قال: ((تكفُّ شرَّك عن النّاس، فإنّها صدقةٌ منك على نفسِك)) رواه البخاري ومسلم، وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((لا تحقرنَّ من المعروفِ شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجهٍ طليق)) رواه مسلم، وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((إنَّ الله ليرضى عن العبدِ أن يأكُل الأكلةَ فيحمده عليها، أو يشربَ الشربةَ فيحمده عليها)) رواه مسلم.

وكما شرع الله كثرةَ أبوابِ الخير وأسباب الحسنات سدَّ أبوابَ الشرِّ والمحرَّمات، وحرَّم وسائلَ المعاصي والسيِّئات، ليثقلَ ميزان البرِّ والخير، ويخِفَّ ميزانُ الإثم والشرِّ، فيكون العبد من الفائزين المفلحين، قال الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبّيَ ٱلْفَوٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلإِثْمَ وَٱلْبَغْىَ بِغَيْرِ ٱلْحَقّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطَـٰناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ[الأعراف:33]، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: ((ما نهيتُكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكم به فائتوا منه ما استطعتُم)) رواه البخاري ومسلم.

وجِماع الخير ومِلاك الأمر وسببُ السعادة التوبةُ إلى الله، قال الله تعالى: وَتُوبُواْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[النور:31].

ومعنى التوبةِ هي الرجوع إلى الله والإنابةُ إليه من فعل المحرّم والإثم، أو من ترك واجب أو التقصير فيه، بصدقِ قلبٍ وندمٍ على ما كان.

والتوبة النصوحُ يحفظ الله بها الأعمالَ الصالحة التي فعلها العبد، ويكفِّر الله بها المعاصيَ التي وقعت، ويدفع الله بها العقوباتِ النازلةَ والآتيَة، قال الله تعالى: فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ[يونس:98]. روى ابن جرير رحمه الله في تفسير هذه الآية عن قتادة قال: "لم ينفع قرية كفرت ثم آمنت حين حضرها العذاب فتُرِكت إلا قوم يونس، لمّا فقدوا نبيَّهم وظنّوا أنّ العذابَ قد دنا منهم قذف الله في قلوبِهم التّوبةَ، ولبسوا المسوح، وألهوا بين كلّ بهيمة وولدها ـ أي: فرّقوا بينهما ـ، ثم عجّوا إلى الله أربعين ليلة، فلمّا عرف الله الصدقَ من قلوبِهم والتوبة والندامةَ على ما مضى منهم كشفَ الله عنهم العذابَ بعد أن تدلَّى عليهم" انتهى.

وقال تعالى: وَأَنِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ[هود:3].

والتوبةُ واجبة على كلِّ أحدٍ من المسلمين، فالواقعُ في الكبيرة تجِب عليه التوبة إلى الله عزّ وجلّ لئلاّ يبغته الموت وهو مقيمٌ على معصية، والواقعُ في صغيرةٍ تجب عليه التّوبة لأنّ الإصرار على الصغيرة يكون من كبائر الذنوب، والمؤدِّي للواجبات التاركُ للمحرّمات تجب عليه التّوبة أيضا لما يلحَق العملَ من الشروط وانتفاء موانع قبوله، وما يُخشى على العمل من الشوائب المحذَّر منها كالرّياء والسّمعة ونحو ذلك، عن الأغرّ بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((يا أيّها الناس، توبوا إلى الله واستغفِروه، فإنّي أتوب في اليوم مائةَ مرّة)) رواه مسلم.

والتّوبة بابٌ عظيم تتحقّق به الحسنات الكبيرةُ العظيمة التي يحبّها الله؛ لأنّ العبد إذا أحدث لكلّ ذنبٍ يقع فيه توبةً كثُرت حسناته ونقصت سيّئاتُه، قال الله تعالى: وَٱلَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهَا ءاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلاَّ بِٱلْحَقّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَـٰعَفْ لَهُ ٱلْعَذَابُ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً إِلاَّ مَن تَابَ وَءامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـٰلِحاً فَأُوْلَـئِكَ يُبَدّلُ ٱللَّهُ سَيّئَاتِهِمْ حَسَنَـٰتٍ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً[الفرقان:68-70].

أيّها المسلمون، تذكَّروا سعةَ رحمة الله وعظيمَ فضله وحلمِه وجوده وكرمه، حيث قبِل توبةَ التائبين، وأقال عثرةَ المذنبين، ورحم ضعفَ هذا الإنسان المسكين، وأثابه على التّوبة، وفتح له أبوابَ الطهارة والخيرات، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي قال: ((إنَّ الله تعالى يبسط يدَه بالليل ليتوبَ مسيء النهار، ويبسط يدَه بالنهار ليتوبَ مسيء الليل)) رواه مسلم.

والتّوبة من أعظمِ العبادات وأحبِّها إلى الله تعالى، من اتّصف بها تحقَّق فلاحُه وظهر في الأمور نجاحُه، قال تعالى: فَأَمَّا مَن تَابَ وَءامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلْمُفْلِحِينَ[القصص:67].

وكفى بفضلِ التّوبة شرفًا فرحُ الرّبّ بها فرحاً شديداً، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((للهُ أشدُّ فرحاً بتوبةَِ عبدِه من أحدِكم سقَط على بعيره وقد أضلّه في أرض فلاة)) رواه البخاري ومسلم، وفي الحديث الآخر الذي يرويه الإمام مسلم: ((للهُ أشدّ فرحاً بتوبةِ عبدِه من أحدِكم أضلَّ راحلتَه في فلاة، عليها متاعُه، فطلبَها حتى إذا أعيَى نام تحت شجرة، فإذا هي واقفةٌ على رأسه، فأخذ بخطامها، فقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربّك، أخطأ من شدّة الفرح))، فاللهُ أشدّ فرحاً بتوبة عبدِه من هذا الذي أضلّ راحلتَه.

والتّوبة من صفاتِ النبيّين عليهم الصلاة والسلام والمؤمنين، قال الله تعالى: لَقَدْ تَابَ الله عَلَىٰ ٱلنَّبِىّ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلأنصَـٰرِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ ٱلْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءوفٌ رَّحِيمٌ[التوبة:117]، وقال تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام: قَالَ سُبْحَـٰنَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ[الأعراف:143]، وقال عن داود عليه الصلاة والسلام: وَٱذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا ٱلأيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ[ص:17]، وقال عزّ وجلّ: ٱلتَّـٰئِبُونَ ٱلْعَـٰبِدُونَ ٱلْحَـٰمِدُونَ ٱلسَّـٰئِحُونَ ٱلركِعُونَ ٱلسَّـٰجِدونَ ٱلآمِرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَٱلْحَـٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِ وَبَشّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ[التوبة:112]. ألا ما أجلّ صفةَ التّوبة التي بدأ الله بها هذه الصفاتِ المثلى العظيمةَ من صفاتِ الإيمان.

والتّوبة عبادةٌ لله بالجوارِح والقلب، واليومُ الذي يتوب الله فيه على العبدِ خيرُ أيام العُمر، والسّاعة التي يفتح الله فيها لعبدِه بابَ التوبة ويرحمُه بها أفضلُ ساعاتِ الدّهر؛ لأنّه قد سعِد بالتّوبة سعادةً لا يشقى بعدها أبداً، عن كعب بن مالك رضي الله عنه في قصّة توبَة الله عليه في تخلّفه عن غزوة تبوك أنه قال: فلمّا سلّمت على رسول الله قال وهو يبرق وجهه من السّرور: ((أبشِر بخيرِ يومٍ مرّ عليك منذ ولدَتك أمّك)) رواه البخاريّ ومسلم.

معشرَ المسلمين، إنّها تُحيط بِكم أخطارٌ عظيمة، وتنذركم خطوبٌ جسيمة، وقد نزل بالمسلمين نوازلُ وزلازل، وأصابتهم الفتَن والمِحن، وإنّه لا مخرجَ لهم من هذه المضايِق وهذه الكربَات إلا بالتّوبة إلى الله والإنابَة إليه، فالتّوبة واجبةٌ على كلّ مسلم على وجهِ الأرض من الذّنوب صغارِها وكبارها؛ ليرحمَنا الله تعالى في الدنيا والآخرة، ويكشِف الشرورَ والكرُبات، ويقيَنا عذابَه الأليم وبطشَه الشّديد. قال أهلُ العِلم: إذا كانتِ المعصية بينَ العبد وربّه لا حقّ لآدميٍّ فيها فشروطها أن يقلِع عن المعصيةِ وأن يندَم على فعل المعصيَة وأن يعزمَ أن لا يعود إليها، وإن كانت المعصيةُ تتعلّق بحقّ آدميٍّ فلا بدَّ مع هذه الشّروط أن يؤدّيَ إليه حقَّه أو يستحلّه منه بالعَدل.

والتّوبة من جميع الذّنوب واجبة، وإن تاب من بعضِ الذّنوب صحّت توبتُه من ذلك الذّنب، وبقي عليه ما لم يتُب منه.

فتوبوا إلى الله أيّها المسلمون، وأقبِلوا إلى ربٍّ كريم، أسبَغَ عليكم نعمَه الظاهرةَ والباطنة، وآتاكم من كلِّ ما سألتموه، ومدّ في آجالِكم، وتذكّروا قصصَ التائبين المنيبين الذين منّ الله عليهم بالتّوبة النصوح بعد أن غرقوا في بحارِ الشهوات والشّبهات، فانجلت غشاوةُ بصائِرهم، وحيِيَت قلوبُهم، واستنارت نفوسُهم، وأيقظهم اللهُ من موتِ الغفلةِ، وبصّرَهم من عمَى الغَيّ وظلماتِ المعاصي، وأسعدَهم من شقاءِ الموبِقات، فصاروا مَولودِين من جَديد، مستبشرين بنعمةٍ من الله وفضل، لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوء وَٱتَّبَعُواْ رِضْوٰنَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ[آل عمران:174].

يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ تُوبُواْ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفّرَ عَنكُمْ سَيّئَـٰتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لاَ يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَىٰ كُلّ شَىْء قَدِيرٌ[التحريم:8].

بارَك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإيّاكم بما فيه من الآياتِ والذّكر الحكيم، ونفعنا بهديِ سيّد المرسلين وبقولِه القويم، أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين من كلّ ذنب، فاستغفروه إنّه هو الغفور الرحيم.



الخطبة الثانية:

الحمدُ لله معزِّ من أطاعَه واتَّقاه، ومذِلِّ من خالف أمرَه وعصاه، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا إلهَ سواه، وأشهَد أن نبيّنا وسيّدنا محمداً عبده ورسوله، اصطفاه ربّه واجتباه، اللهمّ صلّ وسلّم وبارك على عبدك ورسولك محمّد، وعلى آله وصحبِه ومن والاه.

أمّا بعد: فاتّقوا الله حقَّ تقواه، واخشَوا ربكم خشيةَ من يوقِن أنَّ الله يعلم سرّه ونجواه.

عبادَ الله، اذكُروا مقامَكم بين يدَي ربِّكم، وأنَّكم مجزِيّون بأعمالِكم، وأصلِحوا في الأرضِ بالأعمال الصالحة، والزَموا ـ أيّها المسلمون ـ بابَ الدعاء مع كلّ عملٍ صالح تقومون به، فإنَّ الربَّ جلّ وعلا يجيب دعوةَ المضطرين ويعطي السائلين، قال الله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى وَلْيُؤْمِنُواْ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ[البقرة:186].

واذكُروا في دعائِكم المسلمِين المظلومِين في فِلسطين، وارغَبوا إلى الله في دعائكم لإخوانِكم في العِراق أن يفرّجَ الله كربَهم، وأن يكشفَ ما نزَل بهم، فقد تضرّروا وعانَوا من هذه الحربِ المعتديَة الغازية التي يجِب على المجتمع الدّولي أن يوقفَها في ساعتِها، بل واجبُه الإنسانيّ أن يمنعَها قبلَ وقوعِها.

ونحن المسلمين نطالِب بإيقافِها في الحال، ونُنكرها أشدَّ الإنكار قبلَ وقوعِها، ونستقبِحها لأنّها حربٌ عدوانيّة قتلتِ الأطفال والشيوخَ والنساء، واستهدفت تدميرَ الشعب العراقيّ بكامله والتحكّمَ في مواردِه الطبيعيّة.

أيّها المسلمون، تسمّوا بما سمّاكم الله به، فما أحسنَ أن يتسمّى العبد بالمسلم والمؤمِن والمتّقي والمحسن والبارّ الصالح وعبد الله والحنيف، قال الله تعالى: مّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرٰهِيمَ هُوَ سَمَّـٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى ٱلنَّاسِ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءاتُواْ ٱلزَّكَـوٰةَ وَٱعْتَصِمُواْ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَـٰكُمْ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِير[الحج:78].

وإيّاكم ثمّ إيّاكم وقبولَ التّسمّي بالأحزابِ الجاهليّة المعادية للإسلام التي أفلسَت وأنتنَت، والمذاهب الملحِدة الوافدة على بلاد الإسلام التي أنشِئت للتّفريق بين الأمّة وزرعِ الاختلاف والتّناحر بين المسلمين وتقطيع أوصالِ أمّة الإسلام، لينعدمَ التّناصر والتّراحم والتّآلف والتّعاضد بينهم، فيدخلُ الإضرار بأوطان المسلمين بلداً بعد بَلد.

واذكُروا في دعائِكم أيضاً المسلمِين المضطهَدين من أعداءِ الإسلام في بلدانٍ أخرى، وحُثّوا أنفسَكم وحثّوا العجائزَ والأطفال ـ لأنّه لا ذنوبَ عَليهم ـ على الدعاءِ بعزّ الإسلامِ والمسلمين في كلّ مكان، وأن يخذلَ الله الكافرين، ويضعفَ قوّتهم، ويبطل كيدَهم، وأن يجعلَ الله البحارَ والبرّ والجوَّ والريح وكلَّ مخلوق ضدّهم، فإنّه على كل شيء قدير، وأذرِفوا الدموعَ لعلّ الله أن يستجيبَ دعاءَكم بإطفاءِ نارِ هذه الحرب المدمّرة العاتِية.

أيّها المسلمون، الزَموا جماعةَ المسلمين وإمامَهم، وعليكم بالاجتماع والائتِلاف، وإيّاكم والفرقَةَ والاختلاف، والتفّوا حولَ قيادتكم، وأطيعوا ولاةَ أمركم من غيرِ معصية، قال الله تعالى: يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِى ٱلأمْرِ مِنْكُمْ[النساء:58].

عبادَ الله، إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً[الأحزاب:56]، وقد قال : ((من صلّى عليَّ صلاة واحدةً صلّى الله عليه بها عشراً)).

فصلّوا وسلّموا على سيّد الأوّلين والآخرين وإمام المرسلين.

اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد، وسلّم تسليماً كثيراً.

اللهمَّ وارضَ عن الصّحابة أجمعين ...

emmy
27 - 03 - 2010, 22:08
حكم الأجازة

أنا لا أعرف السلاح الذي سيستخدمه الإنسان في الحرب العالمية الثالثة، لكني أعرف أنه سيستخدم العصا والحجر في الحرب العالمية الرابعة.
ألبرت أينشتاين


الإخوان ثلاثة ..أخ كالغذاء تحتاج إليه كل وقت، وأخ كالدواء تحتاج إليه أحياناً، وأخ كالداء لا تحتاج اليه أبداً.

أن تكون فرداً في جماعة الأسود خير لك من أن تكون قائداً للنعام.




الكلام اللين يغلب الحق البين.

emmy
01 - 04 - 2010, 21:41
الرزق الحلال
ألا مهلاً بريدَ الصبحِ مهلاً


فقد أوشكتُ أنْ أُنهي الرسالَهْ

تحمَّلْها ، ففيها بعضُ دمعٍ

أَسَلْتُ ، و لا تسلني من أسالَهْ

و فيها اللومُ ، علَّ اللومَ يُجدي

فيأتيني الجوابُ على عُجالَهْ

و بين سطورها نبضاتُ قلبي

تميدُ كشاربٍ حدَّ الثُمالَهْ

و قد زيَّنْتُ بالأشواق طِرسي

و بالتحنانِ توّجتُ المقالَهْ

و من عَبَقِ الجراحِ نثرتُ عطراً

و من نورِ الهمومِ قطفتُ هالَهْ

و ضمَّنتُ الخطابَ عميقَ شوقي

لمحبوبٍ سقاني ما بدا لَهْ
ْ
ترفَّقْ يا بريدي بي عساني

أجاوز شامخاً نهرَ الكلالَهْ

فأصنعُ من أحاسيسي جناحاً

إلى وطني ، فأسترضي رمالَهْ

و أسترضي النخيلَ بكلِّ سهلٍ

بوادي النيلِ ، أستجدي ظِلالَهْ

و أطلب صفحَ أهلي أن طواني

بعيداً عنهمُ ليلُ الملالَهْ

و شدَّ وَثَاقَهُ فوقَ اْحتمالي

فدكَّ البعدُ قلبي و احتمالهْ

ألا خبَّرتَ يا مِرسالُ عنّي

بأني لستُ من أهل النذالَهْ

و حفظُ العهدِ بعضٌ من خصالي

و مثلي ليس من ينسى خصالَهْ

و إن طال النوى بالرغم مِنِّي

فإنِّي ما أردتُ لهُ اْستطالَهْ

سعيْتُ لأجلِ رزقٍ من حلالٍ

و جُبتُ الأرضَ عمراً كي أنالَهْ

ركضْتُ وراءهُ برّاً و بحراً

و كدت أطير كي أرقى جبالَهْ

فما نالتْ يميني غير قدْرٍ

قضاهُ اللهُ ربِّي ذو الجلالَهْ

***
أيا عبداً لجمعِ المالِ عُذراً

أتدري ما السبيلُ إلى الضلاله ْ؟

سبيلُكَ في اْغتصابِ المالِ غدراً

فبئس المالُ ، قد أشقى رِجالَهْ

فكُن حَذِراً إذا جَمَّعتَ مالاً

فإن حرامَهُ يُفني حلالَهْ
جمال مرسي

emmy
01 - 04 - 2010, 21:45
فراشة الثلج
موجٌ
علي صَخرَةِ التَّودِيعِ
ينكسِرُ
و أَدمُعٌ
مِن عُيونِ المَوجِ تَنهَمِرُ
و قارَبٌ
شقَّهُ التيَّارُ في سِنَةٍ
فأنكرَتهُ رِمالُ الشطِّ و الجُزُرُ
ما للنُّجُومِ تَوَارَت خَلفَ غَيمتِها
و آثَرَ الصَّمتَ
..في عَليائِهِ..القَمَرُ ؟
و أَحرقَ الرَّملُ
فِي " کانُونَ " بُسرتَهُ
لمَّا تنامَي إلي أَسماعِهِ :
" هجروا "
کأنَّما الأَرضُ
يا " ليلايَ " قَد سُلِبَت منها الحياةُ ،
فلا نبتٌ و لا بَشَرُ
کأنَّ خارِطةَ الأَوطانِ
قد شُطِبَت مِنها البلادُ ،
فلا بِيدٌ و لا حَضَرُ
ما کانَ غيرَ جبالِ الثلجِ شامخةٌ
ليست تُذَوِّبها رِيحٌ و لا سَقَرُ
فراشةُ الثَّلجِ
قد آبَت لموطِنِها
و خلَّفت بَعدها الآهاتِ تنفجِرُ
يا ليتَها ترَکَت
يا " قيسُ " أُغنِيةً
" يوماً أَعودُ و إِن أَغرانِيَ السَّفَرُ "
يا ليتَها رحلَت سِرّاً ،
فما نَقَشَت
قبلَ الرَّحيلِ علي المِندِيلِ
" أَعتَذِرُ "
أَيقُونةُ الضَّوءِ في الجوزاءِ مسكنُها
و القلبُ في وَحشةِ الدَّيجُورِ
يُحتَضَرُ
ما بينَ صُورةِ أَمسٍ
لا مَواتَ لهُ
و بينَ صُورةِ يومٍ
فيهِ يستَعِرُ
شتَّانَ ما بينَ طَلقٍ رَاقَهُ سَفَرٌ إِلَي ذُکاءَ،
و مَأسُورٍ بِهِ خَوَرُ
و نَسمَةٍ
بأَرِيجِ اليَاسَمِينِ سَرَت
و ريحِ "کانونَ "،
لا تُبقِي و لا تَذَرُ
أمُرُّ بالطلَلِ المنقُوشِ في خَلَدِي
أَسترجِعُ الصُّورةَ البَيضاءَ ،
أَدَّکِرُ
في فُندِقِ الغابةِ الفيحاءِ حيثُ لنَا
فِي رُکنِهِ مِقعَدٌ ،
يرنُو و ينتَظِرُ
ما کانَ يُطفِئُ مِن نِيرانِ لهفتِهِ
في الثَّلجِ ،
غيرُ لقاءٍ ساقَه القَدَرُ
و همسُ عُصفورةٍ للغُصنِ ،
لو هجَعَت إِليهِ ،
يَنبُتُ في أَکمامِهِ الثَّمَرُ
( ماذا أَقولُ لهُ إن جاءَ يسأَلُني )
عن نَجمةٍ ،
زيَّنت خُصْلاتِها الدُّرَرُ
جبِينُها زُهُرٌ ، أَنفاسُها زَهَرٌ
في قلبِها قَمَرٌ ، في وَجهِهَا خَفَرُ
في خدِّها ألَقٌ ، في ثغرِهَا شَفَقٌ
في جِيدِها حَبَقٌ ، في عينِها حَوَرُ
يا طِيبَ منطِقِها ،
يا حسنَ مشرِقِها
مِن فيضِ خافِقِها يدَّفقُ المَطَرُ
أَمِيرةُ الفجرِ ،
کان النُّورُ منبَعَها
کأنَّها من جُذورِ الشَّمسِ تنحَدِرُ
کُلُّ النِّساءِ
( و لم يُشبهْنَها خُلُقاً )
في حُسنِهِنَّ .. إذا ما أشرقَت ..
نَظَرُ
ماذا أَقولُ لهُ
إن جِئتُ مُنفرِداً
و الليلُ خاصمَهُ التَّغرِيدُ و السَّمَرُ
و الشِّعرُ بعد عروسِ الشِّعرِ ليسَ لهُ
طَعمٌ ،
و ما ليَ في دِيوانِهِ وَطَرُ
إن راوَدَت قلمِي أَبياتُهُ عَرَضاً
وجدتُها
في ثَنَايا الحرفِ تستَتِرُ
يسَّاقطُ الدَّمعُ مِن شوقٍ علي ورقِي
فيهرُبُ المُبتدا في السَّطرِ
و الخَبَرُ
و المِقعدُ الفردُ إلا مِن لظَي حُرَقِي
يكاد يصرخُ في آَذانِ مَن عَبَروا
فراشةُ الثَّلجِ
مُذ غَابَت فَلا سَهَرٌ يحلُو
و لا نَغَمٌ يصفُو
و لا وتَرُ
هل صُنتَها ؟ قالَ و الأَحزانُ
تعصِرُهُ
و النَّارُ تأکلُ مِن جنبيهِ و الكَدَرُ
أَلُوذُ بالصَّمتِ
لا أَلوِي علي أَحَدٍ
و فِي يمينيَ کادَت تَنطِقُ الصُّوَرُ
جمال مرسي

emmy
01 - 04 - 2010, 21:47
من هو؟
1- الإسم : د. جمال محمد مرسي
من مواليد كفر الشيخ فبراير 1957م
2- عضو اتحاد الكتاب المصريين
3- صدرت له مجموعتان شعريتان ( غربة – أصداف البحر و لآلئ الروح ) ـ بالإضافة لمجموعة ثالثة مع عدد من الشعراء العرب (على شرفة القمر )
4- يكتب في العديد من الصحف و المجلات العربية و المصرية و المنتديات الأدبية على شبكة الإنترنت .
5- مؤسس منتديات قناديل الفكر و الأدب على شبكة الإنترنت

الشرقاوى
02 - 04 - 2010, 01:38
حليمة







هي زوجة حاتم الطائي الذي اشتهر بالكرم


كما اشتهرت هي بالبخل


كانت اذا ارادت ان تضع سمناً في الطبخ واخذت الملعقة ترتجف في يدها


فاراد حاتم ان يعلمها الكرم فقال لها:

ان الاقدمين كانوا يقولون ان المراة كلما وضعت ملعقة من السمن في طنجرة (حلة) الطبخ

زاد الله بعمرها يوماً

فأخذت حليمة تزيد ملاعق السمن في الطبخ
حتى صار طعامها طيباً وتعودت يدها على السخاء

وشاء الله ان يفجعها بابنها الوحيد الذي كانت تحبه اكثر من نفسها

فجزعت حتى تمنت الموت

واخذت لذلك تقلل من وضع السمن في الطبخ حتى ينقص عمرها وتموت

فقال الناس
عادت حليمة الى عادتها القديمة

emmy
02 - 04 - 2010, 06:56
مشاركة جميلة أستاذ شرقاوي انما هيه كانت حليمة ولا (ريما) الناس ما بتسيبش حد في حاله:medium-smiley-081::medium-smiley-081::medium-smiley-081:

emmy
02 - 04 - 2010, 07:00
الخطبة الأولى

أما بعد:
فيا عباد الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل.
عباد الله: إن الله بعث نبيه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif بالهدى والنور فاطمأنت به القلوب وانشرحت به الصدور، بعثه رحمة للعالمين وقدوة للأخيار والصالحين، بعثه ليتمم من الأخلاق مكارمها، فكان صلوات الله وسلامه عليه إمامها وهاديها. وأقسم له ربه من فوق سبع سموات أنه قد حاز أفضلها وأشرفها وأعظمها http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifن والقلم وما يسطرونhttp://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif ما أنت بنعمة ربك بمجنونhttp://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وإن لك لأجرًا غير ممنونhttp://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وإنك لعلى خلق عظيمhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [القلم:1 ـ 4].
كان خُلُقُه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عظيمًا، حينما كان أكمل الناس أدبًا مع الله وأشدهم خشية لله وخوفًا من الله قالhttp://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((إني أخشاكم لله وأتقاكم))[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn1). قام في جوف الليل حتى تورمت قدماه من القيام، وصام النهار فما مل ولا سَئم، بل واصل الصيام.
كَمُلَ أدبُهُ مع ذي العزة فزينه وكمله بأفضل الشمائل والخصال، كان http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif إمامًا في الأخلاق، كان خلقه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عظيمًا، حينما كان دائم البِشْر طليق الوجه بالسرور. قال جرير بن عبد الله http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif وأرضاه: "ما لقيت النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif إلا تبسم في وجهي"[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn2). كان خلقه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عظيمًا حينما كان سيد الأنبياء وإمام الرحماء يرحم الصغير والكبير ويعطف على الجليل والحقير.
قال أنس بن مالك http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif وأرضاه: (ما لمست حريرًا ولا ديباجًا ألين من كف رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، ولقد صحبت رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عشر سنين، ما قال لي يومًا قط: أف)[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn3).
كان خلقه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عظيمًا حين كان جوادًا كريمًا، كان أجود بالخير من الريح المرسلة. قال جابر بن عبد الله http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif وأرضاه: (ما سُئل رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif شيئًا فقال: لا)[4] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn4). وقال حبر الأمة وترجمان القرآن ـ القبس والنبراس عبد الله بن عباس http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif وعن أبيه ـ : (كان النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أجود بالخير من الريح المرسلة)[5] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn5).
خرج إلى بقيع الغرقد فخرج وراءه الصحابي الأغر أبو ذر جندب بن جنادة، علم من أعلام الخير والحلم والزهادة، فقال: ((يا أبا ذر أترى أحدًا؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال: ما أحب أن لي مثل أُحدٍ ذهبًا وتُمسي عندي ثالثة أو رابعة وعندي منه دينار أو درهم))[6] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn6).
كان جوادًا كريمًا، كان http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يبذل الدنيا وهي في يديه حقيرة صغيرة، كان يُعطي الشاة والبعير وما كان في بيته صاع من شعير.
كان خُلُقُه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عظيمًا حين كان برًا بالعباد رحيمًا، كان http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif رحيمًا في دعوته، رحيمًا في توجيهه وحكمته، كان http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif رحيمًا بالأمة حتى في إمامته وصلاته، كان يدخل إلى الصلاة يريد أن يُطولها فإذا سمع بكاء الأطفال أشفق على الأمهات فخففها[7] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn7). وكان يقول http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((إذا أمّ أحدكم بالناس فليخفف، فإن وراءه الضعيف والسقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة وإذا صلى لوحده فليُطول ما شاء))[8] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn8). كان يصلي في الفجر بالستين إلى المائة آية[9] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn9) فلما دخل ذات يوم يريد أن يطول فسمع بكاء صبي فقرأ: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإنا أعطيناك الكوثرhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الكوثر: 1]. فلما انفتل من صلاته قال: ((إني سمعت بكاء صبي فأشفقت على أمه))[10] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn10).
كان خُلُقُه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عظيمًا، وهو على منبره يُفصَّلُ الشريعة والأحكام ويأخذ بمجامع القلوب إلى طريق السلم والرحمة والسلام، ما كان يجرح الناس ولا يعنفهم ولا يكسر خواطرهم ولا يُشهِّرُ بهم، كان يقول عليه الصلاة والسلام: ((ما بال أقوام))[11] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn11).
كان http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif رحيمًا، كان http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif جوادًا بالأخلاق كريمًا، وهو جالس بين أصحابه لو دخل عليه الغريب لا يستطيع أن يعرفه من بين الصحابة من تواضعه بأبي وأمي ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ وكان السائل يقول: أيكم محمد؟ ما كان جبارًا ولا فظًا ولا سخابًا ولا لعانًا ولكن كان رحمة للعالمين، http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif إلى يوم الدين.
كان http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif رحيمًا بالأحياء والأموات، كان إذا جن عليه الليل خرج إلى بقيع الغرقد ـ كما في الصحيح من حديث أم المؤمنين عائشة ـ فوقف على قبور المؤمنين والمؤمنات وسأل ربه بصالح الدعوات أن يُسبغ عليهم شآبيب الرحمات[12] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn12).
وتوفيت امرأة سوداء كانت تَقُمُّ المسجد فلم يشهد صلوات الله وسلامه عليه حتى قام على قبرها وصلى عليها ودعا لها وقال: ((إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها بصلاتي عليهم))[13] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn13).
كان خُلُقُه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عظيمًا إذا دخل إلى بيته، كان خير الأزواج وأبرهم وأفضلهم بأبي وأمي، صلوات الله وسلامه عليه، حتى كان إذا دخل من باب البيت لا يدخل من وجه الباب؛ لكي يتخون أهله، بل كان يدخل من طرفي الباب إما يمينًا وإما شمالاً[14] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn14)، فإذا دخل إلى بيته ملك قلوب أزواجه بالعطف والإحسان وبالرحمة والحنان، http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif تسليمًا كثيرًا.
ما عاب طعامًا وضع بين يديه[15] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn15)، ولا سب امرأة ولا شتمها ولا ضربها ولا أهانها، يكرم ولا يهين، يُعزُّ ولا يُذلُّ، بأبي وأمي صلوات الله وسلامه عليه، كانت زوجه إذا جاءت بالشراب أقسم عليها أن تشرب قبل أن يشرب، فإذا شربت من الإناء وضع فمه حيث وضعت فمها، كانت تأتيه بالمرق والعظم فيه اللحم فيقسم عليها أن تنهش منه قبله فإذا نهشت منه وضع فمه حيث وضعت فمها[16] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn16) فبأبي وأمي صلوات الله وسلامه عليه ما أكرمه وما أحلمه وما أرحمه، لا يعنف ولا يؤذي ولا يجرح أحدًا.
دخل أعرابي المسجد وهو جالس مع أصحابه فرفع ثوبه؛ لكي يبول فقام الصحابة ينهرونه ويمنعونه، فقال: ((لا تزرموه)) فرحمه وأشفق عليه حتى قضى بوله وحاجته، فأمر بذنوب من ماء يصب على بوله ثم دعاه فوجهه وعلمه وأرشده, فقال: ((اللهم ارحمني وارحم محمدًا ولا ترحم معنا أحدًا))[17] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn17). وصلى بأصحابه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif فصاح رجل وتكلم في الصلاة، فما زال الصحابة يُسَكتونه حتى رمقوه بأبصارهم، فصاح الرجل: واثُكل أماه فلما سلم يقول هذا الصحابي: فبأبي وأمي ما رأيت معلمًا كرسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يقول والله ما كهرني ولا شتمني، ولكن قال لي: ((إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والاستغفار وقراءة القرآن))[18] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn18).
عباد الله: هذا قليل من كثير من سيرة البشير النذير، فما أحوجنا أن نملأ بمحبته قلوبنا، ما أحوجنا أن نربي على هذه السنة والأخلاق الكريمة صغارنا وكبارنا، ما أحوجنا أن نتربى عليها صغارًا وكبارًا، ونعتقد فضلها سرًا وجهارًا، وتظهر آثارها علينا ليلاً ونهارًا.
اللهم ارزقنا محبته واتباعه، اللهم إنا نسألك التمسك بسنته، اللهم لا تخالف بنا عن طريقته، اللهم احشرنا يوم القيامة تحت لواءه وفي زمرته، اللهم أوردنا حوضه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبداً.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.


[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref1) رواه البخاري في كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح (9/5) فتح، عن أنس بن مالك.

[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref2) رواه البخاري في كتاب مناقب الأنصار، باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي (7/164) فتح، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل جرير بن عبد الله (16/35) بشرح النووي.

[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref3) رواه البخاري في كتاب المناقب، باب صفة النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif (6/654) فتح، ومسلم في كتاب الفضائل.

[4] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref4) رواه البخاري في كتاب الأدب، ومسلم في كتاب الفضائل.

[5] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref5) رواه البخاري في بدء الوحي، وفي صفة النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، وفي فضائل القرآن وفي بدء الخلق، ومسلم في فضائل النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif.

[6] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref6) رواه البخاري في كتاب الرقاق، باب قول النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبًا (11/268) فتح.

[7] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref7) رواه البخاري في كتاب الأذان باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي (2/236)

[8] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref8) رواه البخاري في كتاب الأذان، باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء (2/233) فتح، ومسلم في كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام (4/187) بشرح النووي، عن أنس.

[9] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref9) رواه البخاري في كتاب الأذان، باب القراءة في الفجر (2/294) فتح، ومسلم في كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح (4/179) بشرح النووي، عن أبي برزة الأسلمي.

[10] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref10) رواه البخاري في كتاب الأذان باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي (2/236) فتح، ومسلم في كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام (4/187) بشرح النووي، والحديث فيهما في الموضعين المشار إليهما دون قوله (فقرأ (إنا أعطيناك الكوثر)) وعند مسلم (فيقرأ بالسورة القصيرة) قال الحافظ ابن حجر: بيَّن ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدار السورة القصيرة ولفظه (أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الواحدة بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرأ بالثانية بثلاث آيات) وهذا مرسل. انتهى كلام الحافظ من فتح الباري (2/237).

[11] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref11) رواه مسلم في كتاب النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مئونة (9/175) بشرح النووي عن أنس.

[12] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref12) عن عائشة أنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد). رواه مسلم في كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور (7/40) بشرح النووي.

[13] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref13) رواه البخاري في كتاب الصلاة، باب كنس المسجد (1/658) فتح، دون قوله (إن هذه القبور...) فهي عند مسلم في كتاب الجنائز، باب الصلاة على القبور (7/25) بشرح النووي، عن أبي هريرة.

[14] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref14) رواه البخاري في الأدب المفرد، باب كيف يقوم عند الباب ح 78، وأبو داود في سننه (5186) عن عبد الله بن بسر.

[15] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref15) رواه البخاري في كتاب الأطعمة، باب ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعامًا (9/458) فتح، ومسلم في كتاب الأشربة، باب لا يعيب الطعام ح 2064، عن أبي هريرة.

[16] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref16) رواه النسائي في كتاب الطهارة، باب مؤاكلة الحائض والشرب من سؤرها وأصله في صحيح مسلم.

[17] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref17) رواه البخاري في كتاب الوضوء، باب صب الماء على البول في المسجد (1/386) فتح، ومسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد (3/190) بشرح النووي، عن أبي هريرة وزيادة (اللهم ارحمني وارحم محمدًا ولا ترحم معنا أحدًا) جاءت مفردة عند البخاري في كتاب الأدب، باب رحمة الناس والبهائم (10/452) فتح.

[18] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref18) رواه مسلم في كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة (5/20) بشرح النووي، عن معاوية بن الحكم السلمي.




http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله المصطفى الأمين، صلى الله عليه وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، وعلى جميع أصحابه الغُرِّ الميامين، ومن سار على نهجهم واهتدى بهديهم إلى يوم الدين. أما بعد فيا عباد الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل.
إن الله عز وجل عظم الأخلاق وشرفها وأحيا منارها ورفع مقامها، فأولى الناس برسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أحفظهم لحقها وأدومهم للعمل بما جاء من مكارمها.
سُئل http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عن أقرب الناس منه مجلسًا يوم القيامة فقال: ((ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة؟ أحاسنكم أخلاقًا: الموطؤون أكنافًا الذين يألفون ويُؤلفون))[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn1).
ولما سُئل http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif عن أكثر ما يُدخل الناس الجنة يوم القيامة قال: ((تقوى الله وحسن الخلق))[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn2)، وسُئل عن أعظم شيء وأثقل شيء في الميزان فقال: ((تقوى الله وحسن الخلق))[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftn3)، ولا يزال الإنسان بحُسن الخلق حتى يضع الله به طيب الذكر في الأرض والسماء.
الإسلام التزام بالشريعة والأحكام، واستقامة على هدي وسنة خير الأنام، عليه من الله أفضل الصلاة وأزكى السلام.
ما أحوجنا إلى حسن الخلق ونحن فيما بيننا وبين الله جل جلاله، فنستحي من الله حق الحياء ونخافه ونخشاه كما ينبغي أن يُخاف ويُخشى، ونستحي من عظيم نعمته وجليل منته، ونعظمه حق تعظيمه، ونقدره حق قدره، ومن رزق خوف الله في قلبه فإن الله يفتح عليه في أخلاقه وأقواله وأعماله. إذا رأيت الرجل يخاف الله في قلبه فاعلم أن الله سيسدده ويوفقه لمكارم الأخلاق ومحاسنها، فابدأوا بإصلاح ما بينكم وبين الله.
واعلموا ـ عباد الله ـ أن حسن الخلق لا يكون إلا إذا نقيت السريرة وصلحت السيرة، لا تكون حسن الأخلاق إلا إذا كان قلبك مليئًا بالصفاء، مليئًا بالمحبة للمسلمين والمودة والإخاء، فلا تكون الأخلاق لمن كان في قلبه الشحناء والبغضاء، كان http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ذات يوم جالسًا مع أصحابه فجاءه رجل فأخبره عن رجل بشيء ـ وهذا الشيء سيء وليس بخير ـ فقال http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((دعوا لي أصحابي، دعوا لي أصحابي إني أريد أن أخرج نقي الصدر لهم)). إذا فسدت القلوب فسدت القوالب، وإذا أصبحنا نتهم الناس ونسيء الظن بالناس وندخل إلى نيات الله فسدت أقوالنا وأفعالنا في معاملتهم، فأحسنوا الظن ما استطعتم إلى ذلك سبيلاً.
اللهم إنا نسألك العصمة من الزلل في القول والعمل.
وصلوا على الرحمة المهداة والنعمة المسداة عليه من الله أفضل الصلاة والسلام، فقد أمركم الله بذلك...



[1] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref1) روى الترمذي (1/363) عن جابر مرفوعًا ((إن من أحبكم إلى وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا)). وأخرج الطبراني في (معجمه الصغير) ص 125 عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا ((أكمل المؤمنين إيمانًا أحاسنهم أخلاقًا: الموطؤون أكنافًا الذين يألفون ويؤلفون ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف)).

[2] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref2) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، في باب ما جاء في حسن الخلق عن أبي هريرة.

[3] (http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=3314#_ftnref3) روى أحمد (6/446) عن أبي الدرداء مرفوعًا ((أثقل شيء في الميزان الخلق الحسن)).

emmy
03 - 04 - 2010, 23:17
حكم الأجازة

لا يجب أن تقول كل ما تعرف ولكن يجب أن تعرف كل ما تقول.
لا تكن كقمة الجبل ترى الناس صغارا ويراها الناس صغيرة.


سوف يذكرني التاريخ بالخير، طالما أنني سوف أكتبه بيدي.
تشرشل


المتشائم يرى الصعوبة في كل فرصة، والمتفائل يرى الفرصة في كل صعوبة.
تشرشل

emmy
03 - 04 - 2010, 23:25
http://up.arjwan.com/upfiles/Xby72311.jpg

emmy
03 - 04 - 2010, 23:26
http://up.arjwan.com/upfiles/XQn72311.jpg (http://www.jeddahbikers.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fup.arjwan.com%2F)

emmy
03 - 04 - 2010, 23:28
الموناليزا بأكواب القهوة
بعضها بالحليب وبعضها بلاك عشان يرسم اللوحة الشهيرة بأكواب القهوة.:medium-smiley-081:

emmy
08 - 04 - 2010, 20:47
نبي أتانا بعد يأس وفترة
من الرسل والأوثان في الأرض تعبد
فأمسى سراجًا مستنيرًا وهاديًا
يلوح كما لاح الصقيل المهنـد
وأنذرنا نارًا وبشر جــنة
وعلمنا الإسلام، فالله نحــمد
وأنت إله الخلق ربي وخالقي
بذلك ما عمرت في الناس أشهد

emmy
09 - 04 - 2010, 17:56
صَلّى الإلهُ على الّذِينَ تَتَابَعُوا

يَوْمَ الرّجِيعِ، فأُكْرِمُوا وأُثِيبوا

رأسُ الكتيبة ِ مرثدٌ وأميرهمْ

ابنُ البكيرِ أمامهمْ وخبيبُ

وابنٌ لطارق، وابنُ دثنة فيهمِ

وافاهُ ثمّ حمامهُ المكتوبُ

مَنَعَ المَقَادَة َ أنْ ينَالوا ظَهْرَهُ

حتى يجالدَ، إنهُ لنجيبُ

والعاصمُ المقتولُ عندَ رجيعهمْ

كسبَ المعالي، إنهُ لكسوبُ
حسان ابن ثابت

emmy
09 - 04 - 2010, 18:00
من هو؟
هو أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري من أهل المدينة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9)، ومن بني النجار (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9 %86%D8%AC%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1) أخوال عبدالمطلب بن هاشم (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D 8%A8_%D8%A8%D9%86_%D9%87%D8%A7%D8%B4%D9%85) جد النبي محمد (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_%D9%85%D8%AD%D9%85% D8%AF) من قبيلة الخزرج (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B2%D8%B1%D8%AC)، ويروى أن أباه ثابت بن المنذر الخزرجي (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D8%AA_%D8%A8%D9 %86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B0%D8%B1_%D8%A7%D9 %84%D8%AE%D8%B2%D8%B1%D8%AC%D9%8A&action=edit&redlink=1) كان من سادة قومه، ومن أشرفهم، وأما أمه فهي الفزيعة بنت خنيس (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B2%D9%8A%D8% B9%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%AE%D9%86%D9%8A%D8% B3&action=edit&redlink=1) بن لوزان بن عبدون وهي أيضا خزرجية. ولد 60 قبل الهجرة على الأرجح صحابي (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D9%8A) وكان ينشد الشعر (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%B4%D8%B9%D8%B1) قبل الإسلام (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)، وكان ممن يفدون على ملوك الغساسنة في الشام (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85)، وبعد إسلامه اعتبر شاعر النبي محمد بن عبد الله (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87).
وأهدى لهُ النبي محمد (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) جارية قبطية قد اهداها لهٌ المقوقس ملك القبط واسمها سيرين بنت شمعون (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D9%86%D8%AA_ %D8%B4%D9%85%D8%B9%D9%88%D9%86) فتزوجها حسان وأنجبت منهُ ولدهُ عبد الرحمن، وحسن إسلامها وهي أخت زوجة الرسول مارية القبطية (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%A8%D8%B7%D9%8A%D8%A9).
ولقد سجلت كتب الأدب (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8)والتاريخ (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE) الكثير من الأشعار التي ألقاها في هجاء الكفار ومعارضتهم، وكذلك في مدح المسلمين (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86) ورثاء شهدائهم وأمواتهم. وأصيب بالعمى قبل وفاته، ولم يشهد مع النبي مشهدًا لعلة أصابته ويعد في طبقة المخضرمين (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B6%D8% B1%D9%85%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1) من الشعراء لأنه أدرك الجاهلية (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A%D8%A9) والإسلام. وتوفي في المدينة المنورة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A9) زمن خلافة علي بن أبي طالب (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A _%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8). ولقد بلغ من العمر 120عام.

emmy
09 - 04 - 2010, 18:04
الخطبة الأولى

أمّا بعد: فاتقوا الله -عباد الله- حقّ التقوى، وراقبوه في السر والنجوى.
أيها المسلمون، يفتح الله على عبادِه نعمًا متوالية عليهم باللّيل والنهار، ينال بفضلِه بعض عباده شيئًا منها، ويُحرم بحكمَته وعدلِه منها آخرون، ونعمةٌ مَنْ نالها فهو السعيد، ومَن فقدها توالَت عليه الحسرات، والله يصطفي مَن يشاء من عبادِه لها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [القلم: 50]، ولا يمنحها إلا لمن يحبّ.
لا ينفع في حصولها نسَب، فمَنع منها أبا لهب القرشيّ، ووهبها لبلالٍ الحبشيّ، ولا يُجدي في نوالها مَال، حُرم منها قارونُ ذو الكنوز، ووفَّق لها أبا هريرة الذي يسقط في الطرقاتِ من الجوع، ولا يُدني منها نسَب، فأبعد عنها فرعون، ومَنَّ بها على جارية صغيرة سألها النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif:((أين الله؟)) قالت: في السماء.
ولعظيم قدرها جعلَها سبحانه بيده وحدَه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [القصص: 56]، وأنزل الكتب السماويّة من أجلها، قال جل شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران: 3، 4].
والرّسل دعوا ربهم أن يديمها عليهم، فقال يوسف عليه السلام: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifتَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [يوسف: 101]، وقال سليمان: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النمل: 19].
وأمر الله جميعَ الرسل بها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifيَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [المؤمنون: 51]، وسأل الأنبياء ربَّهم أن يمنحَها لذرياتهم، فقال إبراهيم عليه السلام: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifرَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الصافات: 100]، وقال زكريا: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifرَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران: 38].
وكلّ مُصلٍّ يدعو ربَّه في كل ركعة من صلواته أن يكونَ من أهلها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifاهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الفاتحة: 6].
والشابّ الذي نشَأ في طاعةِ الله يُظلُّه الله تحتَ ظلّ عرشه، والمرأةُ تتميّز على غيرها بالدّين، ((فاظفر بذات الدين تَرِبتْ يداك)) متفق عليه.
ولا نجاةَ من الهلاكِ إلا بالصّلاح والإصلاح، قال جلّ شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [هود: 117]، ومِن حِكم ِالبعث والنّشور مجازاةُ الصّالحين على ما قدّموا، قال عزّ وجلّ: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [يونس: 4].
وأوّل كلامِ أهلِ الجنة إذا دخَلوا الجنةَ شكرُ اللهِ سبحانه على نعمةِ الهداية: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأعراف: 43].
والصالحون هم خيرُ الخلق عند الله، قال جل شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [البينة: 7] أي: خيرُ الخلق.
والملائكة تدعو لمن استقامَ على هذا الدين، قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifالَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُواhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [غافر: 7]. وكلُّ مصلٍّ يدعو في تشهّده لكلّ صالح بالسّلامة من المكارهِ والآفاتِ والشرور يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، قال عليه الصلاة والسلام: ((فإذا قالها أصابت كلَّ عبدٍ لله صالحٍ في السماء والأرض)) متفق عليه.
والله يتولى أمرَه وحفظَه، وتُكتب له المحبّة في الأرض وفي السماء، وحياتُه في الدّنيا طيِّبة، ورزقه بفضل الله مُيَسَّر، ورحمة الله تتنزَّل عليه؛ قال جلّ شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الجاثية: 30].
وصلاحُ العبدِ يمتدّ إلى الذرية كما قال سبحانه عن اليتيمين: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الكهف: 82]. وصلاح الآباء ينال الأبناءَ، قال عليه الصلاة والسلام: ((إذا مات ابنُ آدم انقطع عملُه إلا من ثلاث))، وذكر منها: ((أو ولدٍ صالحٍ يدعو له)) رواه مسلم.
والصالحُ موعود بالمغفرة والأجر الحسَن وبجنات النعيم، قال النبيُّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: ((قال الله عز وجل: أعددتُ لعبادي الصالحين ما لاَ عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمِعت، ولا خطَرَ على قَلبِ بشَر)) متفق عليه.
وبعدُ: أيّها المسلمون، فالتمسّكُ بالدين وصيةُ الله لرسوله: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الزخرف: 43]، وفي زمن الفِتن وكثرة الشبهات والشهوات يظهر أثرُ الصلاح في السلامةِ منها، ومَنْ منَّ الله عليه بصلاحِ نفسِه فعليه أن يدعوَ غيرَه إلى هذا الخيرِ العظيمِ، وأعظمُ ما يُدْعَى إليه توحيدُ الله سبحانه إذ لا صَلاحَ لعبدٍ إلا به، سُئِل النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: أيُّ الأعمال أحبُّ إلى الله؟ قال: ((إيمانٌ بالله)) متفق عليه.
وعمارةُ المساجد بالصلاة وتلاوةِ القرآن وكثرةِ الذكرِ ولزومِ حِلَق العِلم فيها مِن أسباب الإعانةِ على الهِداية، قال جلّ شأنه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [التوبة: 18]، ودعاءُ الله سبحانه وطَلبُ الهداية منه مِن أقوى الأسبابِ في حصولها، والصُّحبةُ الصالحة خيرُ معينٍ على الطاعات، وتدبُّر سِيرِ الأنبياء يحدو بالقلب إلى الآخرة، ومَن تمسَّك بدينِه زادَه الله من الهدَى والتقَى، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [محمد: 18].
وشرطُ قبولِ العمَل الصالح الإخلاصُ فيهِ لله وأن يكونَ موافقًا لهديِ النبيِّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، وعلى هذا النَّهج القويم سار الصحابةُ والتابعون متمسِّكين بقوله عليه الصلاة والسلام: ((مَنْ عَمِل عملًا ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ)) رواه مسلم. ومَن لم يكن عملُه خالصًا صَوابًا فإنَّ عملَه يَضْمحِلُّ.
والمسلِم يحبّ ربَّه فيفرد عباداته كلَّها لله، ويحبّ نبيَّه عليه الصلاة والسلام فيطيعُ أمرَه ولا يزِد على شرعه شيئًا، موقنًا بأنَّ محبة الله ومحبّةَ رسوله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif هي في طاعته كما قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [آل عمران: 31].
وصلاحُ المجتمَع باستقامةِ الرجالِ والنّساء فيه على دينِ الله، ومِن صلاح المرأةِ سترُها وعفافُها وقنوتها لربِّها ولزومُ حجابها، فهو عبادةٌ من أجلِّ العباداتِ لها، والله سبحانه تولّى شأنَ المرأة لتبقَى مَصونةً محفوظَة، فقال عن حديثها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًاhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [الأحزاب: 32]، وقال في إرشادِها في مِشْيتها: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النور: 31]، وأمرَها بعدَم إبداءِ زينتها كما أمرَها بسترِ وجهها فقال: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifوَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النور: 31]، ونهى الرجال عن النّظر إليها فقال: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifقُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النور: 30].
فالتمسُّك بالدين طريق الجنة والحياة الطيِّبة، والأخذُ بسنة النبيِّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif والعَضُّ عليها سبيلُ الفائزين.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifإِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [فصلت: 30].
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني الله وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم. أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين من كلّ ذنبٍ، فاستغفروه إنّه هو الغفور الرحيم.


http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانِه، والشّكر له على توفيقِه وامتنانِه، وأشهد أن لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أنَّ نبيَّنا محمَّدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابِه وسلّم تسليمًا مزيدًا.
أمّا بعد: أيّها المسلِمون، يصلُح العملُ ويُرفع إلى الله بالإخلاصِ والمتابعَة، وإذا استقامتِ النفس على دين الله فثناء المرء على نفسِه بالصلاحِ مذموم، قال سبحانه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gifفَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىhttp://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [النجم: 32]، والمؤمنُ لا يرى عملَه الصالح كثيرًا، بل يستقله؛ لأنَّ نعَم الله عليه أجلُّ وأعظم، والنبيّ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif كان يقوم الليل حتى تتفطَّرَ قدماه ويقول: ((أفلا أكون عبدًا شكورا؟!)) متفق عليه.
فاجتهدوا في امتثالِ أوامر الله واجتناب نواهيه والبُعد عن الشبهات.
ثم اعلموا أنَّ الله أمركم بالصلاة والسلام على نبيه...

emmy
09 - 04 - 2010, 18:16
الكلمة الطيبة



الجسر الرقيق الذي يصل بين قلوب الناس فوق بحر الأنانية





البلاغة




تعني أن تجيب فلا تبطئ وتصيب فلا تخطئ






الساعة





حكيم يصرخ بنا ويقفز أمامنا كل ثانية ونحن ننظر إليه بنفوس محملة بالنعاس






المنافق



كائن يمدحك في ضجة ويخونك في صمت




الوداع



كلمة لا بد منها ولكن ما أسهل قولها وما أصعب سماعها

emmy
09 - 04 - 2010, 18:27
هل دائما نتشابه مع أصدقائنا؟
اذا كانت اجابتك بنعم تأمل هذه الصور
http://2.bp.blogspot.com/_mmBw3uzPnJI/S2HmPfyxCgI/AAAAAAABAO8/ZAwRUMt8jUA/s400/unlikely_animal_friendships_09.jpg (http://2.bp.blogspot.com/_mmBw3uzPnJI/S2HmPfyxCgI/AAAAAAABAO8/ZAwRUMt8jUA/s1600-h/unlikely_animal_friendships_09.jpg)
http://3.bp.blogspot.com/_mmBw3uzPnJI/S2Hma59Y34I/AAAAAAABAPs/uOT7r1aMLgs/s400/unlikely_animal_friendships_03.jpg (http://3.bp.blogspot.com/_mmBw3uzPnJI/S2Hma59Y34I/AAAAAAABAPs/uOT7r1aMLgs/s1600-h/unlikely_animal_friendships_03.jpg)
http://1.bp.blogspot.com/_mmBw3uzPnJI/S2HmbMFd_eI/AAAAAAABAP0/WMhmns0ACtA/s400/unlikely_animal_friendships_02.jpg (http://1.bp.blogspot.com/_mmBw3uzPnJI/S2HmbMFd_eI/AAAAAAABAP0/WMhmns0ACtA/s1600-h/unlikely_animal_friendships_02.jpg)

ابو مالك
10 - 04 - 2010, 07:55
http://files.fatakat.com/signaturepics/sigpic129838_7.gif

emmy
16 - 04 - 2010, 08:37
أستاذ أبو مالك شكرا علي المرور والمشاركة الحلوة.

emmy
16 - 04 - 2010, 08:38
جزيرة بعيدة
يا عُمريَ المفقود ،
إني قد أضعتُكَ من قديمٍ
بعدما
أغرقتَ ذاتَكَ
في بحارِ الأغنية
شاركتَني
في جُرمِ مقتل حبِّنا
أهملتَني فوق الرمال
ومضيتَ تسبحُ
في الهجيرِ ،
إلى جزيرتكَ البعيدة ..
ونحتَّ من أشجارها قلمًا
وأفنيتَ النهارْ
متعبِّدا
في قدس مملكةِ الحروفْ
ونسيتَ أني عند قوسِ الأفقِ
وحدي
أصطلي جمرَ الفراقْ
ولأنّني
عشقَتْ عيوني جنّتَك
ظللتُ أرقبُ عوْدتك
عشرين عمرًا لا تؤوبُ لأيكتي
فرميتُ نفسي في محيطٍ اليأسِ أنتظر الوصال
وسبحتُ حتَّاكَ التقيتُكْ
في خدر ربّات الخيالْ
لم تلتفتْ
وتركتَني في عزلتي .
يا ناسكًا
في قُدسِ محرابٍ الكلامِ ،
كما عشقتُ جنونَ حرفكْ
أحببتُ فيكَ تصوُّفَكْ
ساءَلتُكَ :
هل حانَ وقتُ تعلُّمي شرعَ الحروف ؟
وشرعتَ تَجذبني إلى دينِ الخليل
وتدٌ .. سببْ
رَمَلٌ .. خببْ
فإليكَ أستاذي الجليلِ
أقولها :
متفاعلن .. متفاعلن ..
متفاعلن ..
أحببتُكَ .
فاطمة ناعوت

emmy
16 - 04 - 2010, 08:44
صفر أزرق
لو كان أبي ملاكًا
لأتى كلَّ ليلٍ
ماسكًا طرْفَ الخَيْطْ
ليربطَ حُلمي
بُحلمِ الطفليْنِ في البقعةِ الصفراءْ
وراءَ البحرِ الأحمرْ،
يربِّتُ بعصاهْ
- التي نجمةٌ في نهايتِها –
فوق الرؤوسْ
فيبدأُ العرضْ.
...
المسألةُ على هذا النحوِ
تبدو غارقةً في الخيالْ
لكنّ الشاهدَ
أن أمورًا تحدثُ
بغيرِ الحاجةِ إلى لاهوتِ الشِّعرْ،
فالأرضُ معلقَّةٌ في الفراغْ
قبلَ :
" جرسِ الكنيسةِ (الذي)
لو تكلَّمَ لاشتكى
و لبانَ فيه مُذْ نأيتَ تصدُّعُ ".*
...
لو كانَ كاهنًا
لفكَّ رموزَ تعويذةٍ
رسمَها الأصدقاءْ
كيلا أموتَ في حادثِ سيارةْ،
بسببِ الغربةِ التي
تملأُ المسافةَ
بين الرائي والمرئيّ .
ولفهمَ أن المصفوفاتِ الهندسيةَ
(التي كشفَها الرجلُ بين أوراقي فيما يرشفُ القهوةْ )
حيلةٌ خائبةْ
تلجأُ إليها المرأةُ
لكي تحيلَ أطفالَها أرقامًا
سنواتِها
و هزائمَها
أرقامًا
فيسهُلُ الطرحُ والقِسْمةُ
والنومُ أيضًا .
...
كلُّ هذا ليس مهمًّا،
الأخطرُ
أن أميّ التي أدخلتني المدرسةَ لأغدو عالِمةً
لا تعرفْ
أن للقلمِ وظيفةً أخرى
كأن يخطَّ رسالةً في زجاجةٍ
مفادُها :
إن الهواءَ الذي دسّوه في بالوناتِ الصغارْ
مخصومٌ
من رئتيّ .
_____
فاطمة ناعوت
______
* "جرسُ الكنيسةِ لو تكلّم لاشتكى ... ولبانَ فيه مذ نأيتَ تصدّعُ" - الأخطل الصغير

emmy
16 - 04 - 2010, 08:50
من هي؟
شاعرة ومترجمة وإعلامية ومهندسة معمارية مصرية من مواليد القاهرة.
تخرجت في كلية الهندسة قسم العمارة جامعة عين شمس.
لها عشرة إصدارات ما بين الشعر والترجمات والنقد.
شاركت ومثلّت اسم مصر في العديد من المهرجانات والمؤتمرات الثقافية في مصر والوطن العربي والعالم.
نشرت قصائدها ومقالاتها وترجماتها في العديد من الصحف والمجلات العربية والعالمية.
تُرجمت قصائدها إلى العديد من اللغات الأجنبية.
فاز مخطوط ديوانها الخامس "قارورة صمغ" بالجائزة الأولى في مسابقة "الشعر العربي" في هونج كونج لعام 2006 في الندوة العربية وصدر بالإنجليزية والصينية عن دار "ندوة بريس" في هونج كونج 2007.

الاسم الأدبي : فاطمـة ناعـوت
الاسم الكامل : فاطمة سيد محمد حسن ناعوت
الميلاد : القاهرة 18 سبتمبر 1964
المؤهل الدراسي : بكالوريوس هندسة معمارية- جامعة عين شمس 1987
- عضو نقابة المهندسين المصريين
- عضو عامل باتحاد كتّاب مصر
- عضو دار الأدباء المصرية
- عضو أتيلييه القاهرة
- عضو جمعية أديبات مصر
- عضو اتحاد كتّاب الانترنت العرب
- عضو اتحاد نساء مصر
- عضو حركة شعراء العالم بأمريكا اللاتينية
- عضو الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب

إصدارات:

مجموعات شعرية:
1. نقرة إصبع- الهيئة المصرية العامة للكتاب 2002-سلسلة كتابات جديدة
2. على بعد سنتيمترٍ واحد من الأرض- دار كاف نون 2003
3. قطاع طولي في الذاكرة– الهيئة المصرية العامة للكتاب 2003
4. فوق كفِّ امرأة - ط1عن وزارة الثقافة اليمنية. 2004
ط2 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب 2004
قارورة صمغA Bottle of Glue - بالصينية والإنجليزية- دار "ندوة بريس" –هونج كونج 2007
5. هيكلُ الزهر- دار "النهضة العربية" بيروت- 2007

ترجمــات:

6. مشجوجٌ بفأس- أنطولوجيا من الشعر الأمريكي والبريطاني مترجمة إلى العربية – سلسلة "آفاق عالمية"- 2004 - هيئة قصور الثقافة بمصر
7. المشي بالمقلوب- مجموعة قصصية مترجمة عن الإنجليزية – صنعاء - وزارة الثقافة اليمنية 2004
8. جيوب مُثقلة بالحجارة- كتابٌ عن فرجينيا وولف وترجمة لأحد أعمالها : رواية لم تكتب بعد. تصدير د. ماهر شفيق فريد. المشروع القومي للترجمة بالمجلس الأعلى للثقافة. 2004– مصر
9. قتل الأرانب- مجموعة قصصية عن الإنجليزية –ترجمة وتقديم – دار "شرقيات" القاهرة 2005

كتب نقدية:

10. الكتابة بالطباشير- كتاب نقدي ثقافي. تقديم محمود أمين العالم - دار "شرقيات" 2006 مصر

مهرجانات ومؤتمرات:

- مهرجان" شعراء حوض البحر الأبيض المتوسط"- مكتبة الإسكندرية- مارس 2003
- مهرجان" ربيع الشعراء" – معهد العالم العربي في باريس -مارس 2004 (تمثيل اسم مصر )
- مهرجان ملتقى الشعراء الشباب العرب – صنعاء – أبريل 2004
- أمسيات شعرية في "تعز" و"عدن" و "صنعاء" – أبريل 2004
- أمسيات شعرية في الملحقية الثقافية المصرية بالرياض وصنعاء 2001
- أمسية شعرية ببيت تونس في باريس 2004
- مؤتمر الترجمة العالمي – المجلس الأعلى للثقافة بمصر -مايو 2004
- الملتقى المتوسطيّ الرابع باتحاد الكتّاب المغربيّ حول المرأة والكتابة
–"آسفي" المغرب يوليو 2004
- أمسية شعرية ضمن المعرض الدولي للكتاب بصنعاء سبتمبر 2004
- ندوة "الشعر العربي الحديث" مهرجان القرين –الكويت –ديسمبر 2005
- الملتقى الثاني للشعراء الشباب العرب – صنعاء – أبريل 2006
- المؤتمر العربي الأول للثقافة الرقمية-طرابلس- مارس 2007
- اليوم العالمي للشعر-أسرة الأدباء والكتّاب– مملكة البحرين- مارس 2007
- الملتقى الوطني الأدبي- نابل/ تونس- أبريل 2007
- مهرجان المتنبي العالمي للشعر- زيوريخ/ سويسرا- يونيو 2007
- مهرجان الشعر العالمي- روتردام/ هولندا - يونيو 2007

قيد النشر:

- قارورة صمغ - ديوان شعر ""- دار "ميريت"- مصر

emmy
16 - 04 - 2010, 08:53
فريضة نصرة المظلوم


أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
أن لا تكون ظالماً فتلك فضيلة، أن لا تظلم فتلك فضيلة، ولكن هذه الفضيلة لا تكتمل بعدم ظلمك وإنما تكتمل إذا نصرت المظلوم، الفضيلة بتمامها أن لا تظلم وأن تنصر المظلوم الذي تراه أمامك أو الذي تسمع عنه أو الذي يصل إليك خبره، لعل أكثرنا ينظر إلى نفسه على أنه غير ظالم، ويمكن أن يكون كذلك، لكننا نقول له لا يكفي هذا يا أخي، عليك أن ترفع الظلامة عن المظلوم إذا كنت قادراً، وعليك أن تبذل جهدك لتتأكد فيما إذا كنت قادراً أو لا، أما أن تقدِّر سلفاً بأنك غير قادر فهذا أقرب إلى التكاسل والتواكل.
تلك المشكلة وهي عدم نصرة المظلوم تكاد تخيم على مجتمعنا لا أقول على مجتمعنا الحلبي أو السوري أو العربي بل على المجتمع الإسلامي بشكل عام، لقد قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية، فقال أحد الصحابة: ما العصبية يا رسول الله ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن تعين قومك على الظلم) لعلنا إذا تفحصنا ومحصنا الوضع الذي نعيشه، وانظر تصرفاتك وانظر تصرفات جماعتك وانظر تصرفات الناس في عالمنا ومجتمعنا العربي والإسلامي، فستجد انطلاقاً من نفسك بأنك على عصبية لأنك تريد أن تعين قومك، قريبك، أخاك، ابن عمك، جارك... تعينه على الظلم، تعينه على أن يتابع ويمعن في الظلم، لا تريد أن تردعه، لا تريد أن تقف أمامه لتقول له بأنك ظالم، ينصر الرجل منا أخاه على عصبية، وينصر الرجل منا ولده على عصبية، نسمع من هنا وهناك أن شخصاً ارتكب جريمة وعرف أخوه أو ابنه أو صديقه بأنه ارتكب هذه الجريمة فعلاً، وإذ بهذا الرجل بالقريب بالأخ بالابن بالأب يذهب من أجل أن يُغطّي على هذا الإنسان جريمته، ومن أجل أن يحلل هذا الإنسان من عقوبته، ومن أجل أن يقول لمن يحكم ولمن يقضي بأن قريبه ليس بمجرم، إذن هو على عصبية، لو نظرنا إلى سلوكاتنا بشكل عام لرأينا على الرغم من إسلامنا وصلواتنا وكل هذه الأفعال التي نقوم بها لكننا نعيش على عصبية كما قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تعين قومك على ظلم لأنهم قومك بغض النظر عن العدل المنشود، فلا بحث عن عدل ولا بحث عن عدالة وإنما البحث عن عصبية.
نصرة المظلوم قضية أساسية، هذا مظلوم عليك أن تنصره وأن تبذل الجهد في نصرته، أقول هذا لأصحاب القوة والسلطة وأقول هذا لكل إنسانٍ يستطيع أن يرفع ولو أدنى ظلم عن أخيه الإنسان، عن مواطنه، عن جاره، عن صديقه، لأن الله عز وجل أخذ العهد على ذاته جل وعلا أن ينصر المظلوم فقال صلى الله عليه وآله وسلم كما في الحديث الصحيح الذي يرويه البخاري: (اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)، (ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، والمظلوم يرفع الله دعوته فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين) أخذ الله على ذاته العهد أن ينصر المظلوم فكونوا أنتم وتخلقوا بأخلاق ربكم وانصروا المظلوم.
يا أيها التاجر لا تنصرنّ ولدك على صانعك وولدك ظالم، لا تنصرن مديرك على موظفك والمدير ظالم، لا تنصرن زوجتك على أختك وزوجتك ظالمة، وأنت أيتها المرأة لا تنصري زوجكِ على أخيكِ أو أخاك على زوجكِ وهذا الذي تنصرينه ظالم، فالقضية خطرة.
على مستوى الأمة: أُمرنا أن ننصر المظلوم فقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (لا قُدِّست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع) أي بسهولة ويسر من غير أن يلقى العنت، لا قدست أمة أي أصبحت هذه الأمة غير مقدسة: (إذا رأيت أمتي) هكذا قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في مسند الإمام أحمد: (إذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم منهم أنت ظالم فقد تودع منهم) انتهت هذه الأمة وهذا الحديث ليس فقط في الميدان السياسي، نحن نفهمه فقط في أن يقول الواحد منا للمسؤول الكبير، لا، أيها الإخوة، ليس هذا الحديث محصوراً هنا فقط، أنا لا أقول بأن هذا الحديث لا يتناول هذا لكنه ليس محصوراً في هذا المجال فحسب لكنه يتناولك أنت في كل حياتك: (إذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم منهم أنت ظالم فقد تودع منهم) قل لولدك أنت ظالم قل لأخيك أنت ظالم قل لمن تحتك ولمن فوقك ولمن يساويك ولمن يعدلك ولمن إذا ما كان ظالماً قل له أنت ظالم، وإياك أن تخشى في الله لومة لائم، قل لزوجتك، قولي لزوجك، قل لجارك أنت ظالم إذا ما رأيته ظالماً ولا تكن معه على ظلمه، فإن الله عز وجل لا يرضى لك هذا وسينتقم منك إن لم تقل له أنت ظالم وتريد أن تصحح له سلوكه سينتقم منك كما سنرى في الحديث الشريف الصحيح، على مستوى أمة (لا قدست أمة) وعلى مستوى الأمة (إذا رأيت أمتي).
وعلى مستوى الفرد: فقد قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في الترمذي: (إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب منه) على مستوى الأفراد ومستوى الأمة ومستوى الجماعات، من انتسب منا لجماعة انتصر لها وإن كانت ظالمة، من انتسب منا إلى عائلة أو قبيلة انتصر لها وإن كانت ظالمة، من انتسب منا لحركة انتصر لها وإن كانت ظالمة: (إذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم منهم) أما أن تقول لإسرائيل أنها ظالمة فهذه قضية سهلة، وإسرائيل ظالمة فعلاً، وأنت حين تقول هذا تقول هذا وأنت مطمئن لأنك لن ترى من يعنفك، لكن الأقوى أن تقول لمن كان ظالماً منكَ لمن كان ظالماً وهو أخوك وهو ولدك، وهو في الحركة معك وهو في الجماعة معك وهو في الحزب معك وهو في القبيلة معك: (إذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم منهم أنت ظالم فقد تودع منهم).
على مستوى الأمة إن لم تقولي أيتها الأمة للظالم أنت ظالم وإن لم تنصري المظلوم، ويا أيها الفرد في أي مكان كنت وفي أي مرتبة كنت إذا لم تقل للظالم أنت ظالم وإذا لم تنتصر للمظلوم فالنتيجة قال سيدي رسول اله صلى الله عليه وآله وسلم عن رب العزة جلت قدرته كما في الطبراني: (لأنتقمنَّ ممن رأى مظلوماً فقدر أن ينصره فلم يفعل) هكذا يقول الله عز وجل، فمن رأى مظلوماً فقدر أن ينصره ولو بكلمة ولو بإشارة المهم أن تبذل الجهد الذي تستطيعه، وأنت تستطيع، ولا تقولن لنفسك بأنك لا تستطيع أو تخاف، لأن لكل شيء ضريبته، أوَلستَ تخرج مغامراً من أجل رزقٍ تريد تحصيله وأنت في هذا العمل تأخذ الثواب والأجر ؟ أتريد أن تنتصر للمظلوم من غير ضريبة تدفعها ؟ ستتحمل، سيصيبك شيء من عَنَت، سيصيبك شيء من تعب: ﴿وأمر بالمعروف وانهَ عن المنكر واصبر على ما أصابك﴾ من أمر بمعروف ونهى عن منكر سيصيبه شيء من نصب وعنت وربما أصابه شيء من عذاب، وهذا هو سيدي رسول الله القدوة والأسوة يبين لنا بسلوكه هذا الذي يجب أن نقرأه بينة واضحة عملية سلوكية اتباعية، يقول صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في مسند الإمام أحمد (من أذل عنده مؤمن فلم ينصر وهو يقدر أن ينصره أذله الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق)، كم يُذل عندك أشخاص وأشخاص ؟ كم يذل عندك من عمال يا صاحب المصنع وأنت تستطيع نصرته ؟ كم يذل عندك موظفين أيها المدير وأنت تستطيع نصرته ؟ كم يذل عندك من جنود أيها الضابط وأنت تستطيع نصرته ؟ (من أذل عنده مؤمن فلم ينصر وهو يقدر أن ينصره أذله الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق)، كم يذل عندك من طلاب ؟ كم يذل عندك من أساتيذ أنت أيها المدير من قبل طالب مدعوم وأنت تسكت وتستطيع نصرته ؟ فانصره حتى لو كلفك الأمر أن تترك هذا المنصب، لأن المنصب يجب أن يكون حراً فإنك في المنصب هذا إن لم تتصرف على أساس من حرية إرادة ومن إرادة حرة فكبّر على هذا المنصب أربعاً ودعك منه فإنه منصب ذُل. هذا الكلام للجميع لكل الأفراد، وأرجو ألا نحصر القضية في المجال السياسي العام وأن ندرك أن مثل هذه الأمور يجب أن نتلمسها تطبيقاً واتباعاً وتنفيذاً في المسجد والمدرسة والبيت والشارع والمصنع والمتجر والجامعة وكل مكان، عليك أن تجنِّد نفسك على أمرين، وكما بدأت الحديث أعيده عليك ألا تظلم وعليك أن تنصر المظلوم، وحسبك أن تقرأ حلف الفضول الذي كان في الجاهلية يوم ظُلم رجل من قبيلة زبيد، ظلمه رجل ذو شرف يسمى العاص بن وائل السهمي، ظلمه فلم يعطه حقه اشترى منه بضاعة فلم يؤده ثمنها، فاجتمعت رؤوس القبائل من بني زهرة وهاشم وتيم وتعاقدوا في شهر ذي القعدة على أن ينصروا كل مظلوم، اجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان وقاموا ووقعوا العهد والحلف وهم قائمون إكباراً لهذا العهد والحلف ألا يتركوا في المكان الذي يشغلوه مظلوماً إلا وينصروه تعاقدوا على ذلك والرسول كان حاضراً وكان ذلك قبل البعثة فقال عن هذا الحلف بعد أن بعث: (لقد حضرت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب لو أن لي به حمر النعم ولو دعيت به في الإسلام لأجبت) فلتشكل كل عائلة حلف الفضول مهمتها أن تنصر المظلوم وأن تعطي كل ذي حق حقه وان يأخذ الضعيف فيهم حقه غير متعتع، فلنسعَ إلى إنشاء أحلاف على مستوى العائلة وعلى مستوى الحي وعلى مستوى الدائرة وعلى مستوى المديرية وعلى مستوى الوزارة علينا أن ننشئ ما يسمى بديوان المظالم وأن نُفعِّل هذه الخلية، وأن نفعل هذا المكتب، وأن نفعل هذا الديوان، وأن نفعل هذا الحلف، لأن الظلم هو السد المنيع أمام أمة تريد أن تتحضر، لا تكون الحضارة مع الظلم، وإذا ما كنا غير قادرين على أن ننصر المظلوم وأن نكفَّ يد الظالم الذي هو منا فلن نصل إلى شيء اسمه الحضارة وإن كانت هذه الكلمة بعيدة المنال بالنسبة لنا، نحن نتحدث حضارة منشودة لكنني أشعر أن بيني وبين هذه الكلمة أشواط وأشواط وأشواط تكاد توصلني هذه الأشواط إلى حد اليأس لما نرى من حالة وواقع لا يمكن أن ينبئ ولو بعد حين بشيء اسمه تباشير الحضارة.
اللهم إني أسألك أن تجعلنا من الذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهم وفي مساجدهم وفي كل أماكنهم، اللهم إني أسألك أن تجعلنا ممن يبتعد عن الظلم بعد المشرقين، وأسألك أن توفقنا لنصرة المظلوم، أن توفقنا من أجل أن نشكل فيما بيننا حلفاً كحلف الفضول ننصر من خلاله المظلوم ونساعد صاحب الحق حتى يصل إلى حقه، اللهم أنت ربنا وأنت حسبنا وأنت ولينا، نعم من يسأل أنت ونعم النصير أنت، أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 9/4/2010

emmy
16 - 04 - 2010, 17:00
http://stafnes.com/kids/uploaded_images/IMG_8774-799796.jpg

emmy
16 - 04 - 2010, 17:01
http://stafnes.com/kids/uploaded_images/MirandaJune2009-750778.jpg (http://stafnes.com/kids/uploaded_images/MirandaJune2009-750813.jpg)

emmy
17 - 04 - 2010, 13:28
من أمثال الشعوب

خير لك أن تسأل مرتين من أن تخطيء مرة
( الماني)


ليست كل سحابة تلد عاصفة
( انكليزي)

قد يجد الجبان عشرات الحلول لمشاكله ولكنه لا يختار من بينها الا الهرب
( صيني)

emmy
17 - 04 - 2010, 13:32
http://www.mishandguy.com/Favorites/Funny-Kids/30564919-O/33811416_hmEpR-M.jpg (http://www.mishandguy.com/Favorites/Funny-Kids/701169_Ly4yR#33811416_hmEpR-A-LB)

emmy
17 - 04 - 2010, 13:33
http://www.mishandguy.com/Favorites/Funny-Kids/24440502-M/30564925_KzStX-S.jpg (http://www.mishandguy.com/Favorites/Funny-Kids/701169_Ly4yR#30564925_KzStX-A-LB)

emmy
22 - 04 - 2010, 21:29
ناجي العلي

أنت َ خلَّيتني في اللغات ِ جميلا ً
أنت َ خلَّيتني
ومضيت َ
أليس قليلا ً إذا ما انزوى الموت ُ عنا
أليس قليلا ؟
أيها المدهش ُ المتجاهل ُ أن لنا موعدا ً
في التقاويم ِ
أبسط َ ممّا اجترحت َ
لماذا تغيّر َ كوني
وتطلع َ مثل مناخ ٍجديد ٍعلى الأرض ِ
تمحو
وتمحو
وتوجز حتى يصير المقدّس ُ
جرحا ً طويلا ؟
أنت خلَّيتني في العراء ِ وحيدا ً
وسمّيت َ
حتى تخيّلت ُ أرضا ً سوى الأرض ِ
شعبا ً سوى الشعب ِ
حتى تعدّدت ُمثلك َ
عدت ُ جميلا ًكما لم أكن ْ
ذات يوم ٍ جميلا ..
يا ندى البسطاء ِ
ولون َ البلاد ِ البعيدة ِ
والنار ِ
وهي تقاوم جيلا ً فجيلا
أيها الأبيض ُ المطلق ُ المستثار ُ
إذا ارتبك العارفون
وأضحى الرماديُّ
عصرا ً طويلا
أيها الغجريُّ الذي طاردته القبائل ُباسم ِ الأفولِ
فهيّأ فجرا ً لنا
وأصيلا
أيها الغجريُّ الذي لم تكن قبله لغة ٌ للجمال ِ
ولا لغة للبهاء ِ
وكان اختلاط ٌ
على مسرح ِ الكائنات ِ
يسيّد ُ ضبعا ً
ويرفع ُ فيلا
وحدك َ الآن في قفص ِ الكائنات ِ
تراقب ُ عصرا ً
ذليلا
وحدك َ الآن تفضح كذب َ الرواة ِ
وتغري بعصر ِ المسوخ ِ الحجارة َ
والمستحيلا
كنت َ حلما ً
وواصلت َ حلمك َ حتى نهايته ِ
قاتلا ً أو قتيلا
لم تصل ْ ..
كيف لي أن أكون ُ شهيدا ً
وحيدا ً
على بذرة ٍ
تستقرُّ بها أمة ٌ
وضمير ٍ
يودّع ُ جيلا ويبعث ُ جيلا ؟
محمد الأسعد

emmy
22 - 04 - 2010, 21:33
آخر القرطاجيين
أنت ِ أرض ٌ
سيول ٌ
جبال ٌ
زمان ٌ
حدائق ُ تمضي
ولا تصل ُ
أنت ِ ظل ٌّ لبادية ِ الروح ِ
نقش ٌ
على الصخر ِ
هجرة ُ أسلافنا
في الهلال ِ الخصيب ِ
يرافق أيامَهم حَجَل ُ
نحن ُ ؟
من نحن ُ ؟
أذكر ُ ظلا ً تقاصر َ منذ الطفولة ِ
ما عدت ُ ألقاه ُ
أذكر ُ صوتي يسير ُمناخا ً
يحيطك ِشيئا ً فشيئاً
ولا يصل ُ
نحن ُ ؟
من نحن ُ ؟
غصنُ العذاب ِ الأخير ِ
أم الأبجديّة ْ ؟
أم قطا يستظل ُّ بفيء ِ الشقوق ِ
تهجّجه ُ الصرخة ُ الهمجيّة ْ ؟
ونفر ُّ إليك ِ ومنك ِ
فيأخذنا شاعر ٌ للحصار ِ
ويقذفنا قائد ٌ في حقول ِ البكاء ِ
ويلصقنا كاتب ٌ
في تقاويمه ِ السنوية ْ
آخر الجند ِ نحن ُ
على طرف ِ الأرض ِنحن ُ
أبيدت معاقلنا
أسلمتنا لأعدائنا الروم ِ قرطاج ُ
أين سنكتب أسماءَنا ؟
في النبوءات ِ أم خربشات ِ الطفولة ِ
أم فوق مجرى السيول ِ
ولا ظلَّ
لا ظل َّ يرسم أشكالنا
أو يعود إذا عاد يوما ً
ربيع ٌ بعيد ْ ؟
مطر ٌ وبكاء ٌ
إلى آخر ِ الأرض ِ
والأرض ُ ليل ٌ وبيد ْ .
*
أنت ِ أرض ٌ
ولكننا البيت ُ والأفنية ْ
أنت ِ أرض ٌ
ولكننا الماء ُ والأغنية ْ
عرب ٌ في المتاه ِ
لهم نكهة الشعر ِ والطين ِ
هل ضلّلتنا طيور ُ
وآلهة ٌ من خشب ْ ؟
آخر ُ الأرض ِ
ثم تحل ّ الأساطير ُ
و الليل ُ
و التائهون َ
ويسكن طفل ُ التعب ْ
ويود ُّ الفتى
لو تحوّل َ بيتا ً هنا
أو حجر ْ
لو تهب ّ الجموع ُ
حصى غابة ٍ أو شجر ْ
آخر ُ الأرض ِ
والأصدقاء ِ
وآخر ُ صوت ٍ نما في الشقوق ِ
بلون ِ المطر ْ
ما الذي يأخذ القلب َ
والصبوات ِ
ويجمع ُ في بغتة ٍ
بين ماء ٍ وموت ْ ؟
ما الذي يستفيق َ بلون ِ الضباب ِ
وصوت ِ النواقيس ِ
يضرب أيامنا دون صوت ْ ؟
*
نحن ُ ؟
من نحن ُ ؟
نقش ٌ على الصخر ِ
أم ومضة ٌ في الزمان ْ ؟
أم فلول ٌ
ورؤيا نبيّ مهان ْ ؟
نسأل ُ الشرق َ عن بدئنا
نسأل ُ الغرب َ عن ظلّنا
في المكان ْ ؟
هاهو النفط ُ تولد منه الوحوش ُ
وتلقي علينا بألغازها
هاهي الناقلات ُ أشد ّ خلودا ً من الرمل ِ
تلقي علينا بأشباحها
أيها الليل ُ
ماذا نقول ُ
وماذا نغني
لنوقظ أسلافنا ؟
*
حجل ٌ صامت ٌ
ونجيل ٌ
يميل ُ مع الريح ِ
لا حانة ٌ في الطريق ْ
آخرُ الأرض ِ
أو آخر الأسئلة ْ
والرفاق ُ رموز ٌ
وصوت ٌ
ترجّعه الأمثلة ْ
ويودّ الفتى
لو يغادر أحلامه
عائدا ً
يتناهبه البرق ُ
أو يحتويه الحريق ْ
ويودّ الفتى
لو تحوّل َ بيتا ً هنا
أو مسيل ْ
*
آخر العمر ِ
قرطاجة ُ العرب ِ
قطعة ٌ من نقود ٍ
يظللها قلم ٌ
وصبي
غادرتها السفائن ُ
عادت إليها السفائن ُ
وهو المسافر ُبين الجزائر ِ موجا ً
بلا نسب ِ
أين قرطاج ُ ؟
وجه ٌ يباغته البحر ُ
عشب ٌ يميل ُ
يحاصرها الروم ُ حتى الأقاصي
أين قرطاج ُ ؟
أغنية ٌ
سورة ٌ من ظلال ٍ
ورسم ٌ على ورق ٍ
وحنان ٌ
بلا سبب ِ
آخر الجند نحن ُ
وآخر برق ٍ مباد ٍ
وآخر دمع ٍ
يطوّق ُ قرطاجة َ العرب ِ .
محمد الأسعد

emmy
22 - 04 - 2010, 21:35
محمد الأسعد
الميلاد : أم الزينات- قضاء حيفا -1944
التحصيل العلمي: بكالوريوس تجارة واقتصاد - جامعة بغداد ، دبلوم فنون جميلة - معهد الفنون الجميلة -بغداد ، ليسانس آداب _ جامعة بيروت العربية ، درجة ماجستير في الأدب المقارن من جامعة صوفيا -بلغاريا اللغات : الانجليزية ، البلغارية إضافة للعربية.
الحياة العملية : ناقد أدبي ، روائي، شاعر ،مترجم ، باحث في علم الآثار والحضارات القديمة .
الأعمال الشعرية
الغناء في أقبية عميقة ( الطبعة الأولى ) ، سلسلة ديوان الشعر العربي الحديث ، وزارة الإعلام العراقية ، بغداد ، 1974
حاولت ُ رسمك ِ في جسد البحر ( الطبعة الأولى ) ، دار الطليعة ، الكويت ، 1976
لساحلك َ الآن تأتي الطيور ( الطبعة الأولى ) ، دار بن رشد ، بيروت ، 1980
مملكة الأمثال ( الطبعة الأولى ) ، دار العودة ، بيروت ، 1986
الأعمال النقدية :
مقالة في اللغة الشعرية ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بيروت ، 1980
الفن التشكيلي الفلسطيني ، دار الحوار ، دمشق ، 1985
بحثا عن الحداثة ، مؤسسة الأبحاث العربية ، بيروت ، 1986
الأعمال الروائية :
أطفال الندى ، دار رياض الريس ، لندن ، 1990
نص اللاجيء ، مجلة العصور الجديدة ، القاهرة ، ديسمبر 1999
حدائق العاشق ، دار العصور الجديدة ، القاهرة ، 2001
شجرة المسرات : سيرة بن فضلان السرية ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بيروت ، 2004
أطفال الندى ( بالفرنسية ) ، دار آلبن ميشل ، باريس ، 2002
أطفال الندى ( باليونانية ) ، دار الكساندرية ، أثينا ، 2003
أطفال الندى (بالبرتغالية ) ، كامبو داز ليتراس ، لشبونة ، 2005
أطفال الندى (بالعبرية ) ، دار بارديس ، حيفا ، 2005
السيرة الذاتية :
أبعد من الجدران : محمد الأسعد ويوسف الغازي : لاجيء فلسطيني وإسرائيلي يعودان إلى زيارة تاريخهما (الفرنسية ) ،تحرير فرانسواز جيرمين ،دار آكت سود & سندباد ، باريس ،2005
الترجمات :
بعد السقوط (مسرحية ) ، آرثر ميلر ، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، المسرح العالمي ، الكويت ، فبراير 1998
واحدة بعد أخرى تتفتح أزهار البرقوق : دراسة في جماليات قصيدة الهايكو مع شواهد مختارة ، كينيث ياسودا ، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، إبداعات عالمية ، الكويت ، 1999
ست وصايا للألفية القادمة ( محاضرات ) ، إيتالو كالفينو ، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، إبداعات عالمية ، الكويت ، ديسمبر 1999

emmy
22 - 04 - 2010, 21:42
وهذا من هو ناجي العلي لمن لا يعرفه
منقول من ويكيبيديا

ناجي سليم حسين العلي (1937 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1937) إلى 29 اغسطس (http://www.esgmarkets.com/wiki/29_%D8%A7%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3)1987 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1987))، رسام كاريكاتير (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D 8%B1)فلسطيني (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86)، تميز بالنقد اللاذع في رسومه، ويعتبر من أهم الفنانين الفلسطينيين. له أربعون ألف رسم كاريكاتوري، اغتاله شخص مجهول في لندن (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86) عام 1987 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1987). قام الفنان نور الشريف (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A% D9%81) بعمل فيلم له باسم ناجي العلي أثار ضجة في وقتها وطالب بعض المحسوبين على الحكومة المصرية بمنع الفيلم، بسبب انتقاده للنظام المصري.

محتويات
1 سيرته الذاتية (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.B3.D9.8A.D8.B1.D8.AA.D9.87_.D8.A7.D9.84.D8.B0 .D8.A7.D8.AA.D9.8A.D8.A9)

2 رسومه (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.B1.D8.B3.D9.88.D9.85.D9.87)

2.1 حنظلة (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.AD.D9.86.D8.B8.D9.84.D8.A9)
3 مقولات لناجي العلي (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D9.85.D9.82.D9.88.D9.84.D8.A7.D8.AA_.D9.84.D9.86 .D8.A7.D8.AC.D9.8A_.D8.A7.D9.84.D8.B9.D9.84.D9.8A)

3.1 شخصيات أخرى (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.B4.D8.AE.D8.B5.D9.8A.D8.A7.D8.AA_.D8.A3.D8.AE .D8.B1.D9.89)
4 اغتياله (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.A7.D8.BA.D8.AA.D9.8A.D8.A7.D9.84.D9.87)


سيرته الذاتية

لا يعرف تاريخ ميلاده على وجه التحديد، ولكن يرجح أنه ولد عام 1937، في قرية الشجرة الواقعة بين طبريا (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A7)والناصرة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9)، بعد قيام الكيان الصهيوني هاجر مع أهله عام 1948 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1948) إلى جنوب لبنان (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86) وعاش في مخيم عين الحلوة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85_%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%AD%D9%84%D9%88%D8%A9)، ثم هجر من هناك وهو في العاشرة، ومن ذلك الحين لم يعرف الاستقرار أبدا، فبعد أن مكث مع أسرته في مخيم عين الحلوة بجنوب لبنان اعتقلته القوات الإسرائيلية وهو صبي لنشاطاته المعادية للاحتلال، فقضى أغلب وقته داخل الزنزانة يرسم على جدرانها. وكذلك قام الجيش اللبناني باعتقاله أكثر من مرة وكان هناك أيضاً يرسم على جدران السجن. سافر إلى طرابلس (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%B3) ونال منها على شهادة ميكانيكا السيارات. تزوج من وداد صالح نصر من بلدة صفورية الفلسطينة وأنجب منها أربعة أولاد هم خالد وأسامة وليال وحسنية.
رسومه

كان الصحفي والأديب الفلسطيني غسان كنفاني (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%BA%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D9%83%D9%86%D9%81%D8%A7% D9%86%D9%8A) قد شاهد ثلاثة أعمال من رسوم ناجي في زيارة له في مخيم عين الحلوة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85_%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%AD%D9%84%D9%88%D8%A9) فنشر له أولى لوحاته وكانت عبارة عن خيمة تعلو قمتها يد تلوّح، ونشرت في مجلة "الحرية" العدد 88 في 25 سبتمبر (http://www.esgmarkets.com/wiki/25_%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1)1961 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1961).
في سنة 1963 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1963) سافر إلى الكويت (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%83%D9%88%D9%8A%D8%AA) ليعمل محررا ورساما ومخرجا صحفيا فعمل في الطليعة الكويتية، السياسة الكويتية، السفير اللبنانية، القبس الكويتية، والقبس الدولية.
حنظلة

حنظلة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%AD%D9%86%D8%B8%D9%84%D8%A9) شخصية ابتدعها ناجي العلي تمثل صبياً في العاشرة من عمره، ظهر رسم حنظلة في الكويت عام 1969 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1969) في جريدة السياسة الكويتية، أدار ظهره في سنوات ما بعد 1973 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1973) وعقد يداه خلف ظهره، وأصبح حنظلة بمثابة توقيع ناجي العلي على رسوماته. لقي هذا الرسم وصاحبه حب الجماهير العربية كلها وخاصة الفلسطينية لأن حنظلة هو رمز للفلسطيني المعذب والقوي رغم كل الصعاب التي توجهه فهو دائر ظهره للعدو.
ولد حنظلة في 5 حزيران (http://www.esgmarkets.com/wiki/5_%D8%AD%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86)1967 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1967)، ويقول ناجي العلي بأن حنظلة هو بمثابة الأيقونة التي تحفظ روحه من الانزلاق، وهو نقطة العرق التي تلسع جبينه إذا ما جبن أو تراجع.
مقولات لناجي العلي


اللي بدو يكتب لفلسطين, واللي بدو يرسم لفلسطين, بدو يعرف حالو: ميت.
هكذا أفهم الصراع: أن نصلب قاماتنا كالرماح ولا نتعب.
الطريق إلى فلسطين ليست بالبعيدة ولا بالقريبة, إنها بمسافة الثورة.
كلما ذكروا لي الخطوط الحمراء طار صوابي, أنا أعرف خطا أحمرا واحدا: إنه ليس من حق أكبر رأس أن يوقع على اتفاقية استسلام وتنازل عن فلسطين.
متهم بالإنحياز, وهي تهمة لاأنفيها, أنا منحاز لمن هم "تحت".
أن نكون أو لا نكون, التحدي قائم والمسؤولية تاريخية.
وعن حنطلة يقول ناجي: ولد حنظلة في العاشرة في عمره وسيظل دائما في العاشرة من عمره، ففي تلك السن غادر فلسطين وحين يعود حنظلة إلى فلسطين سيكون بعد في العاشرة ثم يبدأ في الكبر، فقوانين الطبيعة لا تنطبق عليه لأنه استثناء، كما هو فقدان الوطن استثناء. واما عن سبب تكتيف يديه فيقول ناجي العلي: كتفته بعد حرب أكتوبر 1973 لأن المنطقة كانت تشهد عملية تطويع وتطبيع شاملة، وهنا كان تكتيف الطفل دلالة على رفضه المشاركة في حلول التسوية الأمريكية في المنطقة، فهو ثائر وليس مطبع.


وعندما سُئل ناجي العلي عن موعد رؤية وجه حنظلة أجاب: عندما تصبح الكرامة العربية غير مهددة، وعندما يسترد الإنسان العربي شعوره بحريته وإنسانيته.
فيلم وثائقي قصير عن حنظلة ناجي العلي "الأيقونة" إخراح: هناء الرملي (http://najialali.hanaa.net/film-TheIcon-Handala.html)


شخصيات أخرى


كان لدى ناجي شخصيات أخرى رئيسية تتكرر في رسومه، شخصية المرأة الفلسطينية التي أسماها ناجي فاطمة في العديد من رسومه. شخصية فاطمة، هي شخصية لا تهادن، رؤياها شديدة الوضوح فيما يتعلق بالقضية وبطريقة حلها، بعكس شخصية زوجها الذي ينكسر أحيانا. في العديد من الكاريكاتيرات يكون رد فاطمة قاطعا وغاضبا، كمثال الكاريكاتير الذي يقول فيه زوجها باكيا: سامحني يا رب، بدي أبيع حالي لأي نظام عشان أطعمي ولادي فترد فاطمة: الله لا يسامحك على هالعملة. أو مثلا الكاريكاتير الذي تحمل فيه فاطمة مقصا وتقوم بتخييط ملابس لأولادها, في حين تقول لزوجها: شفت يافطة مكتوب عليها "عاشت الطبقة العاملة" بأول الشارع, روح جيبها بدي أخيط كلاسين للولاد. أما شخصية زوجها الكادح والمناضل النحيل ذي الشارب، كبير القدمين واليدين مما يوحي بخشونة عمله.
مقابل هاتين الشخصيتين تقف شخصيتان أخرتان, الأولى شخصية السمين ذي المؤخرة العارية والذي لا أقدام له (سوى مؤخرته) ممثلا به القيادات الفلسطينية والعربية المرفهة والخونة الإنتهازيين. وشخصية الجندي الإسرائيلي, طويل الأنف, الذي في أغلب الحالات يكون مرتبكا أمام حجارة الأطفال, وخبيثا وشريرا أمام القيادات الانتهازية.


اغتياله


اطلق شاب مجهول النار على ناجي العلي في لندن (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86) بتاريخ 22 يوليو (http://www.esgmarkets.com/wiki/22_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) عام 1987 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1987) فاصابه تحت عينه اليمنى، ومكث في غيبوبة حتى وفاته في 29 اغسطس (http://www.esgmarkets.com/wiki/29_%D8%A7%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3)1987 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1987)، ودفن في لندن (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86) رغم طلبه أن يدفن في مخيم عين الحلوة (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %AD%D9%84%D9%88%D8%A9&action=edit&redlink=1) بجانب والده وذلك لصعوبة تحقيق طلبه.
قامت الشرطة البريطانية، التي حققت في جريمة قتله، باعتقال طالب فلسطيني يدعى إسماعيل حسن صوان (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9% 8A%D9%84_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%B5%D9%88%D8%A7%D9% 86&action=edit&redlink=1) ووجدت أسلحة في شقته لكن كل ما تم اتهامه به كان حيازة الأسلحة. تحت التحقيق، قال إسماعيل أن رؤساءه في تل أبيب (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%AA%D9%84_%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%A8) كانوا على علم مسبق بعملية الاغتيال. رفض الموساد (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%AF) نقل المعلومات التي بحوزتهم إلى السلطات البريطانية مما أثار غضبها وقامت مارغريت تاتشر (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%AA_%D8%AA% D8%A7%D8%AA%D8%B4%D8%B1)، رئيسة الوزراء حينذاك، بإغلاق مكتب الموساد (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%AF) في لندن (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86)[1] (http://www.esgmarkets.com/forum/#cite_note-0).
لم تعرف الجهة التي كانت وراء الاغتيال على وجه القطع. وإختلفت الآراء حول ضلوع إسرائيل (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84) أم منظمة التحرير الفلسطينية (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D 8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9) أو المخابرات العراقية. ولا توجد دلائل ملموسة تؤكد تورط هذه الجهة أو تلك.
يتهم البعض إسرائيل بالعملية وذلك لانتمائه إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D8%AA%D8%AD%D 8%B1%D9%8A%D8%B1_%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9 %86) التي قامت إسرائيل باغتيال بعض عناصرها كما تشير بعض المصادر أنه عقب فشل محاولة الموساد لاغتيال خالد مشعل (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF_%D9%85%D8%B4%D8%B9%D9%84) قامت صحيفة يديعوت أحرونوت الإسرائيلية بنشر قائمة بعمليات اغتيال ناجحة ارتكبها الموساد في الماضي وتم ذكر اسم ناجي العلي في القائمة[2] (http://www.esgmarkets.com/forum/#cite_note-1).
يتهم آخرون م.ت.ف (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D 8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9) وذلك بسبب انتقاداته اللاذعة التي وجهها لقادة المنظمة. بحسب تقرير للبي بي سي فإن أحد زملاء ناجي العلي قال أن بضعة أسابيع قبل إطلاق النار عليه التقى بناجي العلي مسؤول رفيع في منظمة التحرير الفلسطينية، وحاول إقناعه بتغيير أسلوبه فقام ناجي العلي بعد ذلك بالرد عليه بنشر كاريكاتير ينتقد ياسر عرفات (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1_%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7% D8%AA) ومساعديه [3] (http://www.esgmarkets.com/forum/#cite_note-2). ويؤكد هذه الرواية شاكر النابلسي الذي نشر عام 1999 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1999) كتابا بعنوان "أكله الذئب" كما يدعي أيضا في كتابه أن محمود درويش (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D8%AF%D8%B1%D9%88% D9%8A%D8%B4) كان قد هدده أيضا ويورد مقتطفات من محادثة هاتفية بينهما كان العلي قد روى ملخصها في حوار نشرته مجلة الأزمنة العربية (عدد 170 /1986/ ص14)[4] (http://www.esgmarkets.com/forum/#cite_note-3).
دفن الشهيد ناجي العلي في مقبرة بروك وود الإسلامية في لندن وقبره يحمل الرقم 230191. وأصبح حنظلة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%AD%D9%86%D8%B8%D9%84%D8%A9) رمزاً للصمود والإعتراض على ما يحدث وبقي بعد ناجي العلي ليذكّر الناس بناجي العلي

emmy
23 - 04 - 2010, 06:43
وجعل بينكم مودة ورحمة

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
أول ما يتبادر للذهن، وأعتقد أن هذا الذي يتبادر هو الصحيح، أول ما يتبادر للذهن عندما نتحدث عن مجتمعنا المضطرب، عن مجتمعنا الذي يمكن أن نسميه وبكل وضوح وصراحة المجتمع المتفكك المجتمع الذي استحكم فيه الشقاق، واستحكم فيه الصراع على تَوَافِه، فالشقاق حيثما ذهبت، في السوق في الدائرة في المعمل في الجيش في الدوائر النخبوية في كل مكان تذهب إليه فتجد الشقاق مستحكماً والاضطراب مخيماً، والسؤال: إذا كان الأمر كذلك فما السبب ؟ لا أريد أن أتحدث عن كل الأسباب، لكنني قررت اليوم أن أشير إلى أن من أسباب هذا تفكك الأسرة، أو الشقاق المستحكم في الأسرة أيضاً، اضطراب المجتمع آتٍ من اضطراب الأسرة، الشقاق الذي في المجتمع آتٍ من الشقاق الذي في الأسرة، ما تراه في المجتمع إنما مبعثه ما يكون في الأسرة، لأن الأسرة كما تعلمون وكما نتحدث في مناسبات عقد الزواج هي الخلية الأولى في المجتمع، فإن حَسُنت حسن المجتمع، أوليس المجتمع هو عبارة عن مجموعة الأسر ؟ أليس المجتمع هو أسرتك وأسرتي وأسرة فلان وأسرة علان...
فلنقف وقفةً من أجل أن ننظر هذا الإسلام العظيم الذي قال لنا ونصحنا وحدَّثنا عن ضرورة أن تكون الأسرة مترابطة مطمئنة متعاونة متضامنة، وبذلك يكون المجتمع مترابطاً متعاوناً متضامناً، انظروا إلى الآيات التي تحدثت عن العلاقة بين الزوجين الذين يشكلان أساس الأسرة، الله عز وجل قال الآية التي نذكرها أيضاً في كل مناسبات عقد الزواج: ﴿ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة﴾ قبل أن أشرح المودة والرحمة، لو قمنا باستفتاء وسألنا كل واحدٍ منكم: هل بينك وبين زوجك مودة ورحمة ؟ هل تعترف وبصدق من دون أن يكون ذلك للإعلان أو للكلام أمام الناس هل بينك وبين زوجتك مودة ورحمة ؟ أنت يا من تزوجت قبل أسبوعين، أنت يا من تزوجت قبل أسبوع، أنت يا من خطبت لأن اليوم يتعامل الخطيبان كما يتعامل الزوجان ثقوا بهذا فهذا واقع مجتمعنا، هل بينكما أنتما أيها الخطيبان، أعني الرجل والمرأة مودة ورحمة ؟ هل أنت يا من مرَّ على زواجك أكثر من عشر سنوات أو خمس سنوات هل بينك وبين زوجتك مودة ورحمة ؟ ربما تقول لي: نعم، وربما تقول لي: وما تعني بالمودة والرحمة ؟ أقول لك: ﴿ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة﴾ أرأيت لو أردت أن تشتري بيتاً تنظر إلى هذا البيت من أجل أن يتوافر فيه شرطان حتى تسكنه: أن يميل قلبك إليه وإلى المنطقة التي هو فيها، فإن لم يمل قلبك إليه وإلى المنطقة التي هو فيها لن تشتريه حتى ولو كان رخيصاً، ثم بعد ذلك تنظر إلى هذا البيت بعد ميل القلب فيما إذا كان يكفيك، يتَّسع لك الاتساع الحقيقي الصحيح.
أخي الكريم: ﴿ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها﴾ ومن أجل السَّكن إليها ومن أجل أن تسكن المرأة إلى الرجل وأن يسكن الرجل إلى المرأة لا بدَّ من توفر شرطين هذان الشرطان هما: المودة والرحمة، وهما كلمتان ليستا مترادفتين، الرحمة: أن يعطي كلٌ من الزوجين الآخر عطاءً نافعاً برفق، كما قلنا على أساسٍ من حُب. أن تعطي الزوجة زوجها عطاءً نافعاً، خلقت من أجل أن تعطي هذا العطاء برفق وعلى أساسٍ من حب من وِد، والود من أعلى درجات الحُب، وعلى الرجل أن يعطي زوجته عطاءً نافعاً برفق وعلى أساسٍ من وِد. إذا تحقق هذان الشرطان: عطاءٌ نافعٌ برفقٍ من الزوجة إلى زوجها ومن الزوج إلى زوجته على أساسٍ من ود على أساسٍ من حب، سكنتَ إليها وسَكَنتْ إليك، أما وأن الحب، أما وأن الود والرحمة مفقودان فما أظن لو أننا سألنا كما سألنا آنفاً: هل تسكن إلى زوجتك ؟ سيقول لك: عندما آوي إلى زوجتي آوي إلى جحيم. وستقول هي نفس الكلام: عندما آوي إلى زوجي آوي إلى جحيم. وهذا أنتج وأدَّى أننا في دائرة الفتوى نستقبل كل يوم مئة سؤال على الأقل تتعلق هذه الأسئلة بالطلاق، مئة سؤال من أصل مئة وخمسين سؤال، القسم الأكثر والأغلب من الأسئلة تتعلق بالطلاق، يأتيني هذا وقد طلَّق زوجته، كم مضى على زواجكما ؟ سنتان، كم مضى على زواجكما ؟ سنة، شهر، أسبوعان، سنتان، ثلاث سنوات، أربع سنوات، خمسون سنة، أربعون سنة. استحكم الشقاق، ذلك أننا إذا نظرنا وأنا لا أريد أن تحكم على غيرك أو أن تفحص غير أسرتك أو غير نفسك، افحص نفسك، هل تسكن إلى زوجتك وهل تسكن زوجتك إليك ؟ أظن أن النسبة المتحققة بذلك ستكون قليلة جداً ولا تجاملوني ولا تجاملوا أنفسكم، ولا يجاملنَّ أحدٌ منا نفسه فالمجاملة ستقضي على البقية الخيرة الباقية، صارحوا أنفسكم واصدُقوا مع أنفسكم، واصدُقوا إذا حدَّثتم أنفسكم أو حدثتم الآخرين: ﴿ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة﴾ ما الذي غيَّب المودة والرحمة ؟ وما الذي يأتي بالمودة والرحمة ؟
الذي يأتي بالمودة والرحمة أمور، لن أعددها وإنما سأحددها، إن شئتم التحديد، الذي يأتي بالمودة والرحمة أمران:
الأمر الأول: النظر في أصل تكوين الأسرة من أجل أن تكون أساساتها متينة، ولن تكون أساساتها متينة إلا إذا اختير الزوج على أساسٍ من خُلقٍ ودين، واختيرت الزوجة على أساسٍ من صلاح، على أساسٍ من دينٍ وخلق، ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما في الترمذي والحديث واضح ولكننا نسمعه كثيراً ولا نفحصه ولا ننظر إلى معانيه ودلالاته لا قليلاً ولا كثيراً: (إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة وفساد) هكذا في رواية الترمذي، وكانت الفتنة والفساد، أنت يا من لك بنت بالله عليك هل تنظر إلى هذا الذي يأتي ويطلب يد ابنتك، هل تنظر إلى خلقه ودينه نظرة معيارية تأسيسية أساسية ؟ أم أنك تنظر إلى هذه القضية في نهاية المطاف فإن وُجدت فبَهِا ونعمت، وإن لم تكن فسيتحسن صهرنا القادم، سيكون إن شاء الله ذا خلق حسن، لم تنظر إليه لا أنت ولا زوجتك. كلنا من حي صغير يعرف بعضنا بعضاً فلا تقل لي بأنك لا تتبع هذا الذي قلته فأنا أعرفك وأنت تعرفني وكلنا يعرف كلنا من غير استثناء.
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم دعانا وسمَّعنا هذا الحديث كثيراً ويرويه الإمام مسلم: (الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة) هل تنظر إلى صلاح المرأة وأنت تبحث عن زوجة وأنت تبحث لولدك عن زوجة وأنت تبحث لأخيك عن زوجة وأنت تبحث لوالدك حتى عن زوجة ؟ لا تنظر إلى الصلاح في المرأة حتى يكون السِّمة التي على أساسها ستقبل بهذه المرأة وستنتقي هذه المرأة وستأخذ هذه المرأة، مَن منا يرسل أمه لتخطب له وقد وضعت في ذهنها هذا المعيار ؟ صدِّقوني القضية غائبة، لكننا ندعيها كما ندعي النظافة على أننا أمة النظافة لكن شوارعنا هي أوسخ الشوارع في العالم، كما ندعي أننا أهل الرفق في الحيوان لكننا نأتي على الإنسان لنقتله غير عابئين بالنتائج، لنقتله لأنه خالفنا برأيٍ من الآراء نحكم عليه ونقتله.
أصل التكوين الأساس غير متوفر فكيف تريدون إذا كان الأساس غير متوفر أن تكون بين الرجل والمرأة المودة والرحمة ؟ بعد التكوين، كونت الأسرة على غير أساس صحيح، هل هنالك إمكان من أجل أن نتدارك ؟ نعم.
الأمر الثاني نتدارك فيه، ما الأمر الثاني ؟ أيها الزوج، أيتها الزوجة، أيها الأب، أيتها الأم، أيها الولد، أيتها البنت، أيها الجد، أيتها الجدة: هنالك من أجل الاستمرار ولئن فاتنا التأسيس فعلينا أن نتدارك بالاستمرار، والتدارك بالاستمرار هو: أن يتمتع كل أفراد هذه الأسرة التي نتحدث عنها بصفات كما كنت قد حدثتكم منذ أكثر من خمسٍ وعشرين سنة، أن يتمتع بصفات الأبواب، بالسُّبل التي تؤدي إلى الحب، بالطرق التي إن سلكتها كنت محبوباً شاء من شاء وأبى من أبى، هذه السبل وهذه الطرق سمَّيتها في يومٍ من الأيام: "صفات الأبواب" وأنا لن أذكرها كلها وإنما لخصتها في أربع صفات: من أجل أن تتدارك أصل التكوين، هيا فاتصف بالصفات التالية أيها الفرد في الأسرة مَن كنت سواءٌ أكنت زوجاً، أو زوجة، أو أباً، أو ولداً، أو جداً، أو جدة، هذه الصفات الأربع هي:
الصفة الأولى: الكلمة الطيبة المظروفة والمهيأة، ولقد ذكرت على هذا المنبر منذ أكثر من عشرين عاماً وقلت لرجلٍ أتاني يشكو زوجته خاطبته هل تقول لزوجتك صباحاً: عمتِ صباحاً إن كنت أديباً ؟ أو تقول لها صباح الخير، أو تقول لها السلام عليكم إن كنت متديناً، أو تقول لها أسأل الله أن يجعل صباحك خيِّراً إن كنت صاحب فلسفة دينية في عرف العامة ؟ قال لي: لا أقول هذا الكلام. قلت له: إذا شربت زوجتك أمامك فهل تقول لها بعد أن تنتهي كما تقول للضابط الفلاني الذي تزوره متزلفاً منافقاً لا أكثر ولا أقل، هل تقول لزوجتك: هنيئاً ؟ قال لي: لا. قلت له: إذا عطست زوجتك أمامك هل تقول لها رحمكِ الله ؟ قال لي: معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي، لا يمكن أن أقول لزوجتي مثل هذا الكلام. قلت له بعد ذلك ليس منك كلمة طيبة وتريد من زوجتك أن تكون معك ملاكاً ؟ أين الكلمة الطيبة التي هي كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، وستؤتي ثمارها في حياتك كلها ؟ أين هذه الكلمة الطيبة ؟ يا ويحك. الكلمة الطيبة المظروفة والمهيأة، تبحث عن فرصة من أجل أن تسمع زوجتك كلمة طيبة، بينك وبين نفسك تتذكر أن زوجتك ولدت في اليوم الفلاني، فتذهب من أجل أن تقول لها كلماتٍ تنتظرها بفارغ الصبر، لكنك لا تفكر بهذا، ترسل إلى زوجتك رسالة أنت تهيؤها تقول لها على سبيل المثال: بوركتِ من امرأةٍ صاحبة فضل، بارك الله بك وأنت صاحبة الفضل علينا وعلى بيتنا. هل قلت هذا لزوجتك في يومٍ من الأيام ؟ تلك الكلمات كان يقولها مَن ؟ يقولها سيدك وسيدي، وسيد الناس محمد صلى الله عليه وآله وسلم، كان أفكَهَ الناس، كان ألطف الناس، كان أحسن الناس مع أهله، شهدت بذلك السيدة عائشة: كان بساماً ضحاكاً صلى الله عليه وآله وسلم ، هل أنت تفعل هذا ؟ الكلمة الطيبة من أجل أن تتدارك، أريدكم ألا تنسوا، لأنني أقرر الهيكل العام.
الصفة الثانية: التواضع، هل أنت متواضعٌ مع زوجتك أم أنك متكبر لا تعرف أين تضع أنفك ؟ أنت متكبرٌ مع زوجتك، هل تقوم لزوجتك حينما تأتي ولتسلم عليها أم انك احتفظت بهذا الاستقبال الحافل لضيفٍ ثقيلٍ، لكنه يمتُّ إلى السُّلطة بصلة ؟ أم أنك احتفظت بهذا القيام لإنسان لا يهمك أمره ولا يهمه أمرك ؟ فهل تقوم لزوجتك ؟ هل تتواضع مع زوجتك ؟ هل تعتذر من زوجتك إذا أذنبتَ أو ارتكبتَ خطأً ما فضلاً عن أن يكون فعلاً عمداً مؤذياً ؟ هل تعتذر إلى زوجتك.
الصفة الثالثة: الإيثار، هل تؤثر زوجتك، أنتما مدعوان على سبيل المثال، أنت مدعو إلى حفلة لصديقك وهي مدعوة إلى حفلة لصديقتها، والحفلتان شرعيتان، ودعك من كل الترهات التي يمكن أن تستعين بها وأنت تعرف في قرارة نفسك أنك تستعين بها زوراً وبهتاناً، سلفاً أقول لك الحفلتان شرعيتان وعندكما ولد ولا تستطيع هي أن تأخذ هذا الولد وأنت لا تستطيع أنت تأخذ الولد ولا بدّ للولد أن يبقى في البيت فهل تفكر ولو للحظة، وأناشدك الله هل تفكر أن تبقى أنت مع الولد وتَدَع زوجتك تذهب لحضور حفلة صديقتها الشرعية ؟ ما أظن، أين هذا الرجل حتى نضع له تمثالاً هنا في بعض الساحات في حلب، مَن يمكن أن يتمتع بهذه الصفات ؟ حدثوني عنه.
الصفة الرابعة: التحمل الإيجابي، وقد قلت لكم في الأسبوع الفائت: (صل من قطعك، واعفُ عمَّن ظلمك، وأحسن إلى من أساء إليك) هكذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم حسبما جاء في صحيح مسلم، إن لم تحسن إلى من أساء إليك في أسرتك قل لي بربك إلى من ستحسن، إلى من أساء إليك عندما لا تحسن إليه وهو في أسرتك ؟ هذا ما يجب أن نطبقه في أسرنا أيها الرجل أيها الزوج أيتها الزوجة: (صل من قطعك واعف عمن ظلمك وأحسن إلى من أساء إليك) التحمل الإيجابي.
بصفاتِ الأبواب التي هي: الكلمة الطيبة، والتواضع، والإيثار، وبالتحمل الإيجابي نتدارك ما فاتنا في التكوين إن كان ذلك لم يكن، وأعتقد أننا نستعيد قدرة تحدث عنها القرآن إن لم تكن مئة بالمئة لكنها بالمئة على الأقل أكثر من ثمانين: (صل من قطعك، واعفُ عمن ظلمك، وأحسن إلى من أساء إليك).
بعد صفات الأبواب هذا سيعيدك إلى أن تجعل من أسرتك أسرة تتحقق بالمودة والرحمة: ﴿ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة﴾ الرحمة عطاء، لتكن معطاءً في أسرتك وليكن هذا العطاء على أساسٍ من ود، أما إذا كان العطاء على غير هذا الأساس فلن يكون ذلك شرطاً كافياً، هذا يحقق بعض الشيء: ﴿وجعل بينكم مودة ورحمة﴾ الرحمة عطاء على أساس من ود على أساسٍ من حب، فكروا في أنفسكم من الآن وإلى الأسبوع القادم، هل أنتم يمكن أن تكونوا أفراداً تنطبق عليهم هذه الآية بينكم مودة ورحمة ؟ فإذا ما كنتم ممن تنطبق عليهم هذه الآية فاشكروا الله وازدادوا، وإن لم تكونوا كذلك فتوبوا وعاهدوا لأننا نريد في النهاية لمجتمعنا أن يكون مجتمعاً آمناً مطمئناً ألا يكون مجتمعاً مضطرباً ألا يكون مجتمعاً تكثر فيه الطلاقات أو يكثر فيه الشقاق والطلاق، نريد لمجتمعنا أن يتكامل، فإذا ما تكامل وأمِنَ واطمئنَّ أنتج وأبدع، واليوم لا إنتاج ولا إبداع، وإنما انتهاش، هذا يريد أن يرضي زوجته بالأمر الفلاني الظاهري حتى ترضى عنه هو حينما يفعل أمراً ما هذا الأمر غير مشروع وهكذا دواليك وأنتم أدرى بشؤون الأسرة الواقعية التي نعيشها، ودعونا من أجل أن نتكلم عن حلب قبل أن نتكلم عن العالم الإسلامي كله فما يهمنا ابتداءً هو أن نتكلم عن بلدنا، عن حينا، أن نتكلم عن أنفسنا، ثم بعد ذلك يمكننا أن نتكلم عن غير حلب، وأن نتكلم عن غير سورية، وأن نتكلم عن المجردات، مشكلتنا أننا عندما ننصح نتوهم أننا ننصح غيرنا ولا نقترب من أنفسنا لأننا قررنا أن نبعد أنفسنا عن النصح.
أسأل الله عز وجل أن يبعد عن أُسَرنا الشِّقاق والخلاف، نِعمَ من يُسأل ربنا، ونعم النصير إلهنا، أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 30/10/2009

emmy
24 - 04 - 2010, 13:01
حكم الأجازة
العاقل لا يبطل حقا ولا يحق باطلا.

على الباغي تدور الدوائر.

الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.

سلم خادع شر من حرب مكشوفة A deceitful peace is more harmful than open war.

عابر سبيل غلبان
24 - 04 - 2010, 18:03
وهذا من هو ناجي العلي لمن لا يعرفه

منقول من ويكيبيديا

ناجي سليم حسين العلي (1937 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1937) إلى 29 اغسطس (http://www.esgmarkets.com/wiki/29_%D8%A7%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3)1987 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1987))، رسام كاريكاتير (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D 8%B1)فلسطيني (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86)، تميز بالنقد اللاذع في رسومه، ويعتبر من أهم الفنانين الفلسطينيين. له أربعون ألف رسم كاريكاتوري، اغتاله شخص مجهول في لندن (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86) عام 1987 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1987). قام الفنان نور الشريف (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A% D9%81) بعمل فيلم له باسم ناجي العلي أثار ضجة في وقتها وطالب بعض المحسوبين على الحكومة المصرية بمنع الفيلم، بسبب انتقاده للنظام المصري.

محتويات

1 سيرته الذاتية (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.B3.D9.8A.D8.B1.D8.AA.D9.87_.D8.A7.D9.84.D8.B0 .D8.A7.D8.AA.D9.8A.D8.A9)

2 رسومه (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.B1.D8.B3.D9.88.D9.85.D9.87)

2.1 حنظلة (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.AD.D9.86.D8.B8.D9.84.D8.A9)
3 مقولات لناجي العلي (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D9.85.D9.82.D9.88.D9.84.D8.A7.D8.AA_.D9.84.D9.86 .D8.A7.D8.AC.D9.8A_.D8.A7.D9.84.D8.B9.D9.84.D9.8A)

3.1 شخصيات أخرى (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.B4.D8.AE.D8.B5.D9.8A.D8.A7.D8.AA_.D8.A3.D8.AE .D8.B1.D9.89)
4 اغتياله (http://www.esgmarkets.com/forum/#.D8.A7.D8.BA.D8.AA.D9.8A.D8.A7.D9.84.D9.87)


سيرته الذاتية


لا يعرف تاريخ ميلاده على وجه التحديد، ولكن يرجح أنه ولد عام 1937، في قرية الشجرة الواقعة بين طبريا (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A7)والناصرة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9)، بعد قيام الكيان الصهيوني هاجر مع أهله عام 1948 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1948) إلى جنوب لبنان (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86) وعاش في مخيم عين الحلوة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85_%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%AD%D9%84%D9%88%D8%A9)، ثم هجر من هناك وهو في العاشرة، ومن ذلك الحين لم يعرف الاستقرار أبدا، فبعد أن مكث مع أسرته في مخيم عين الحلوة بجنوب لبنان اعتقلته القوات الإسرائيلية وهو صبي لنشاطاته المعادية للاحتلال، فقضى أغلب وقته داخل الزنزانة يرسم على جدرانها. وكذلك قام الجيش اللبناني باعتقاله أكثر من مرة وكان هناك أيضاً يرسم على جدران السجن. سافر إلى طرابلس (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%B3) ونال منها على شهادة ميكانيكا السيارات. تزوج من وداد صالح نصر من بلدة صفورية الفلسطينة وأنجب منها أربعة أولاد هم خالد وأسامة وليال وحسنية.
رسومه

كان الصحفي والأديب الفلسطيني غسان كنفاني (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%BA%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D9%83%D9%86%D9%81%D8%A7% D9%86%D9%8A) قد شاهد ثلاثة أعمال من رسوم ناجي في زيارة له في مخيم عين الحلوة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85_%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%AD%D9%84%D9%88%D8%A9) فنشر له أولى لوحاته وكانت عبارة عن خيمة تعلو قمتها يد تلوّح، ونشرت في مجلة "الحرية" العدد 88 في 25 سبتمبر (http://www.esgmarkets.com/wiki/25_%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1)1961 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1961).
في سنة 1963 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1963) سافر إلى الكويت (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%83%D9%88%D9%8A%D8%AA) ليعمل محررا ورساما ومخرجا صحفيا فعمل في الطليعة الكويتية، السياسة الكويتية، السفير اللبنانية، القبس الكويتية، والقبس الدولية.
حنظلة

حنظلة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%AD%D9%86%D8%B8%D9%84%D8%A9) شخصية ابتدعها ناجي العلي تمثل صبياً في العاشرة من عمره، ظهر رسم حنظلة في الكويت عام 1969 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1969) في جريدة السياسة الكويتية، أدار ظهره في سنوات ما بعد 1973 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1973) وعقد يداه خلف ظهره، وأصبح حنظلة بمثابة توقيع ناجي العلي على رسوماته. لقي هذا الرسم وصاحبه حب الجماهير العربية كلها وخاصة الفلسطينية لأن حنظلة هو رمز للفلسطيني المعذب والقوي رغم كل الصعاب التي توجهه فهو دائر ظهره للعدو.
ولد حنظلة في 5 حزيران (http://www.esgmarkets.com/wiki/5_%D8%AD%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86)1967 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1967)، ويقول ناجي العلي بأن حنظلة هو بمثابة الأيقونة التي تحفظ روحه من الانزلاق، وهو نقطة العرق التي تلسع جبينه إذا ما جبن أو تراجع.
مقولات لناجي العلي



اللي بدو يكتب لفلسطين, واللي بدو يرسم لفلسطين, بدو يعرف حالو: ميت.
هكذا أفهم الصراع: أن نصلب قاماتنا كالرماح ولا نتعب.
الطريق إلى فلسطين ليست بالبعيدة ولا بالقريبة, إنها بمسافة الثورة.
كلما ذكروا لي الخطوط الحمراء طار صوابي, أنا أعرف خطا أحمرا واحدا: إنه ليس من حق أكبر رأس أن يوقع على اتفاقية استسلام وتنازل عن فلسطين.
متهم بالإنحياز, وهي تهمة لاأنفيها, أنا منحاز لمن هم "تحت".
أن نكون أو لا نكون, التحدي قائم والمسؤولية تاريخية.

وعن حنطلة يقول ناجي: ولد حنظلة في العاشرة في عمره وسيظل دائما في العاشرة من عمره، ففي تلك السن غادر فلسطين وحين يعود حنظلة إلى فلسطين سيكون بعد في العاشرة ثم يبدأ في الكبر، فقوانين الطبيعة لا تنطبق عليه لأنه استثناء، كما هو فقدان الوطن استثناء. واما عن سبب تكتيف يديه فيقول ناجي العلي: كتفته بعد حرب أكتوبر 1973 لأن المنطقة كانت تشهد عملية تطويع وتطبيع شاملة، وهنا كان تكتيف الطفل دلالة على رفضه المشاركة في حلول التسوية الأمريكية في المنطقة، فهو ثائر وليس مطبع.



وعندما سُئل ناجي العلي عن موعد رؤية وجه حنظلة أجاب: عندما تصبح الكرامة العربية غير مهددة، وعندما يسترد الإنسان العربي شعوره بحريته وإنسانيته.

فيلم وثائقي قصير عن حنظلة ناجي العلي "الأيقونة" إخراح: هناء الرملي (http://najialali.hanaa.net/film-TheIcon-Handala.html)



شخصيات أخرى


كان لدى ناجي شخصيات أخرى رئيسية تتكرر في رسومه، شخصية المرأة الفلسطينية التي أسماها ناجي فاطمة في العديد من رسومه. شخصية فاطمة، هي شخصية لا تهادن، رؤياها شديدة الوضوح فيما يتعلق بالقضية وبطريقة حلها، بعكس شخصية زوجها الذي ينكسر أحيانا. في العديد من الكاريكاتيرات يكون رد فاطمة قاطعا وغاضبا، كمثال الكاريكاتير الذي يقول فيه زوجها باكيا: سامحني يا رب، بدي أبيع حالي لأي نظام عشان أطعمي ولادي فترد فاطمة: الله لا يسامحك على هالعملة. أو مثلا الكاريكاتير الذي تحمل فيه فاطمة مقصا وتقوم بتخييط ملابس لأولادها, في حين تقول لزوجها: شفت يافطة مكتوب عليها "عاشت الطبقة العاملة" بأول الشارع, روح جيبها بدي أخيط كلاسين للولاد. أما شخصية زوجها الكادح والمناضل النحيل ذي الشارب، كبير القدمين واليدين مما يوحي بخشونة عمله.

مقابل هاتين الشخصيتين تقف شخصيتان أخرتان, الأولى شخصية السمين ذي المؤخرة العارية والذي لا أقدام له (سوى مؤخرته) ممثلا به القيادات الفلسطينية والعربية المرفهة والخونة الإنتهازيين. وشخصية الجندي الإسرائيلي, طويل الأنف, الذي في أغلب الحالات يكون مرتبكا أمام حجارة الأطفال, وخبيثا وشريرا أمام القيادات الانتهازية.



اغتياله


اطلق شاب مجهول النار على ناجي العلي في لندن (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86) بتاريخ 22 يوليو (http://www.esgmarkets.com/wiki/22_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) عام 1987 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1987) فاصابه تحت عينه اليمنى، ومكث في غيبوبة حتى وفاته في 29 اغسطس (http://www.esgmarkets.com/wiki/29_%D8%A7%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3)1987 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1987)، ودفن في لندن (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86) رغم طلبه أن يدفن في مخيم عين الحلوة (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %AD%D9%84%D9%88%D8%A9&action=edit&redlink=1) بجانب والده وذلك لصعوبة تحقيق طلبه.

قامت الشرطة البريطانية، التي حققت في جريمة قتله، باعتقال طالب فلسطيني يدعى إسماعيل حسن صوان (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9% 8A%D9%84_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%B5%D9%88%D8%A7%D9% 86&action=edit&redlink=1) ووجدت أسلحة في شقته لكن كل ما تم اتهامه به كان حيازة الأسلحة. تحت التحقيق، قال إسماعيل أن رؤساءه في تل أبيب (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%AA%D9%84_%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%A8) كانوا على علم مسبق بعملية الاغتيال. رفض الموساد (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%AF) نقل المعلومات التي بحوزتهم إلى السلطات البريطانية مما أثار غضبها وقامت مارغريت تاتشر (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%AA_%D8%AA% D8%A7%D8%AA%D8%B4%D8%B1)، رئيسة الوزراء حينذاك، بإغلاق مكتب الموساد (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%AF) في لندن (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86)[1] (http://www.esgmarkets.com/forum/#cite_note-0).
لم تعرف الجهة التي كانت وراء الاغتيال على وجه القطع. وإختلفت الآراء حول ضلوع إسرائيل (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84) أم منظمة التحرير الفلسطينية (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D 8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9) أو المخابرات العراقية. ولا توجد دلائل ملموسة تؤكد تورط هذه الجهة أو تلك.
يتهم البعض إسرائيل بالعملية وذلك لانتمائه إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D8%AA%D8%AD%D 8%B1%D9%8A%D8%B1_%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9 %86) التي قامت إسرائيل باغتيال بعض عناصرها كما تشير بعض المصادر أنه عقب فشل محاولة الموساد لاغتيال خالد مشعل (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF_%D9%85%D8%B4%D8%B9%D9%84) قامت صحيفة يديعوت أحرونوت الإسرائيلية بنشر قائمة بعمليات اغتيال ناجحة ارتكبها الموساد في الماضي وتم ذكر اسم ناجي العلي في القائمة[2] (http://www.esgmarkets.com/forum/#cite_note-1).
يتهم آخرون م.ت.ف (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D 8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9) وذلك بسبب انتقاداته اللاذعة التي وجهها لقادة المنظمة. بحسب تقرير للبي بي سي فإن أحد زملاء ناجي العلي قال أن بضعة أسابيع قبل إطلاق النار عليه التقى بناجي العلي مسؤول رفيع في منظمة التحرير الفلسطينية، وحاول إقناعه بتغيير أسلوبه فقام ناجي العلي بعد ذلك بالرد عليه بنشر كاريكاتير ينتقد ياسر عرفات (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1_%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7% D8%AA) ومساعديه [3] (http://www.esgmarkets.com/forum/#cite_note-2). ويؤكد هذه الرواية شاكر النابلسي الذي نشر عام 1999 (http://www.esgmarkets.com/wiki/1999) كتابا بعنوان "أكله الذئب" كما يدعي أيضا في كتابه أن محمود درويش (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D8%AF%D8%B1%D9%88% D9%8A%D8%B4) كان قد هدده أيضا ويورد مقتطفات من محادثة هاتفية بينهما كان العلي قد روى ملخصها في حوار نشرته مجلة الأزمنة العربية (عدد 170 /1986/ ص14)[4] (http://www.esgmarkets.com/forum/#cite_note-3).
دفن الشهيد ناجي العلي في مقبرة بروك وود الإسلامية في لندن وقبره يحمل الرقم 230191. وأصبح حنظلة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%AD%D9%86%D8%B8%D9%84%D8%A9) رمزاً للصمود والإعتراض على ما يحدث وبقي بعد ناجي العلي ليذكّر الناس بناجي العلي





مساء الخير يا دكتورة إيمي

لكِ وحشةٌ كبرى أيتها الشقيقة الغالية ( حتة فصحى كده لزوم البداية )

ناجي العلي بصراحة أنا ليّا فيه وجهة نظر محتلفة تماماً

طبعاً هو رسام عالمي لا يختلف عليه إثنان و له تقدير من كبرى الهيئات المهتمة بفناني الكاريكاتير

لكن مهما يكن له من موهبة و مهما يكن له من مكانة فده لا يعطه الحق في بعض رسوم الكاريكاتير المسيئة من وجهة نظري لمصر و رئيسها أنور السادات اللي أنا بعتبره شهيد

يعني لما يرسم السادات و زبيبة الصلاة بتاعته عبارة عن جذمة عليها عبارة (made in USA) يبقى لأ و ألف لأ كمان

و لمّا ساعة إتفاقية كامب ديفيد يرسم واحدة فلاحة عليها اسم مصر واقفة مع العم سام الأمريكي بقبعته الشهيرة و إتنين بيتكلموا من بعيد و واحد فيهم يقول للتاني
" Egypt is making love with the USA "
يعني مصر تمارس الرذيلة مع أمريكا

يبقى لأ و ألف لأ

من حق أي حد يشوفه شهيد و أنا كمان من حقي اشوف السادات رحمة الله عليه شهيد و من حق اي حد يشوف أي منهما مخطيء لكن الأسلوب و الطريقة مهمة أوي ..

_______________

تعليق بس أخير على شاعر العرب البارع محمود درويش رحمة الله عليه

عشان هذه القيمة العظيمة لها تأثير جامد جداً عندي و هو يعتبر واحد من أعظم شعراء الفصحى اللي تأثرت بيهم

حكاية محمود درويش مع ناجي العلي إنه إتصل بيه و وجه لوم له على هجومه على دعاة السلام و قيل أن درويش هدده بإنه يمنعه من الإقامة بلندن لو ما بطلش النقد الشديد أو اللاذع
دي كل الحكاية
و اللي عايز يقتل حد مش بيهدده بنفسه ..!!

لكن محمود درويش ده شاعر ثورة و قيمة كبيرة و اشعاره كلها ضد إسرائيل و الاستسلام و مع الثورة من أجل فلسطين و مش معنى السلام الاستسلام و الهتاف في مظاهرة غير الوقوف في مقدمة صفوف الجيش ..!!

emmy
29 - 04 - 2010, 21:16
الأخ الغالي ا/خالد
أولا شكرا علي مرورك واشكر الفرصة التي جعلتك تشارك
ثانيا كل الكلام منقول نصا من ويكيبيديا
وعادة هم بيحبوا يقولوا ان احنا اللي بنقتل بعض(ويطلع شكلهم فلة يعني)
موقف ناجي العلي من قصة كامب ديفيد موقف سياسي قد اختلف او اتفق معه لكن لن ينفي ذلك كونه مجاهد بالريشة بشكل ما
والسلام أخي العزيز ختام لاي خلاف او مظنة خلاف

emmy
29 - 04 - 2010, 21:19
نحلة وغيمة
نحلةً كانـَتْ هناك ،
تديرُ نارَ الأمور
لا إلـى قرصـِها .
تحبُّ الأزهار
وتحنو على البراعم ،
من جميعِ جهاتِ الرّيح .
وذاتَ غيمةٍ
موغلةٍ فـي الغرور ،
تساقطَ وحلٌ وفير
على شبابيكِ الرّوح .
وضعـَتْ النـّحلة
يدَيـْنِ من ليلٍ
على عينـَيـْها ،
وهاجرَتْ
إلـى غيرِ رجعة .
خلـَتْ
للغيمةِ الدّار :
أخذتْ
تؤثـِّثُ البيتَ على ذوقـِها ،
وإلـى قرصـِها دارَتْ
تديرُ نارَ الأمور .
لا أحبُّ الشـّمسيـّات ،
أشعلـْتُ نارًا
فـي حطبِ الرّوح ،
على طريقة
عليَّ وعلى أعدائي .
فانتقلـَتِ الغيمة
إلـى سماءَ غيرِ زرقاءَ
من صنعـِها ،
حيثُ شمسٌ شاحبة
لا تشرقُ إلاّ عليها .
وبقيتُ هناك
أبكي على الأطلال ،
أحترمُ النـّحلة
وأفهمُها ،
والغيمةُ لا أغبطُها
على الغباء .
تركي عامر

emmy
29 - 04 - 2010, 21:23
علم لا حلم
ـ مـَنْ أَنـْتـُمْ
مـَنْ يـَطـْرُقُ بـَابـِي
فـِي هـذا اللـَّيـْلِ الـْمـُتـَصـَابـِي
جـِنٌّ أَمْ إِنـْسْ
مـِنْ أَصـْحـَابـِي
مـِنْ أَحـْبـَابـِي
أَمْ مـِنْ أَعـْدَاءِ الـشـَّمـْسْ
ـ إِفـْتـَحْ بـَابـَكَ إِفـْتـَحْ
لاَ تـَفـْزَعْ إِفـْتـَحْ
لاَ جـِنٌّ نـَحـْنُ وَلاَ إِنـْسْ
نـَحـْنُ الـشـُّرْطـَةُ
نـَحـْنُ الـسـُّلـْطـَةُ
فـَلـْتـَفـْتـَحْ
نـَحـْنُ الأَصـْحـَابُ
وَنـَحـْنُ الأَحـْبـَابُ
وَنـَحـْنُ الـشـَّمـْسْ
ـ حـِلـُّوا عـَنْ ...
لاَ أَفـْتـَحُ بـَابـِي
لـِنـُبـَاحِ كـِلاَبٍ لـِعـُوَاءِ ذِئـَابِ
لِنـَعـِيـبِ الـرَّمـْسْ
لاَ أَفـْتـَحُ بـَابـِي
إِلاَّ لـِصـَهـِيـلِ الـشـَّمـْسْ
ـ إِفـْتـَحْ لـَكَ مـَعـْنـَا
فـِي الـْجـَيـْبِ هـُنـَا لاَ فـِي الـْغـَيـْبِ
ذهـَبٌ وَهـَّاجٌ
تـَخـْجـَلُ مـِنـْهُ الـشـَّمـْسْ
إِفـْتـَحْ لـَكَ مـَعـْنـَا
فـِي الـْعـِلـْمِ هـُنـَا لاَ فـِي الـْحـُلـْمِ
كـُرْسـِيٌّ هـَزَّازٌ
يـَنـْقـُفُ حـَنـْظـَلَ أَوْرَامِ الأَمـْسْ
إِفـْتـَحْ يـَا أَهـْبـَلُ إِفـْتـَحْ
كـَيْ يـَغـْرُبَ عـَنْ وَجـْهـِكَ
لـَيـْمـُونُ الـرَّمـْسِ غـُبـَارُ الأَمـْسْ
ـ لاَ أَفـْتـَحُ بـَابـِي
إِلاَّ لأُضـَمـِّخَ أَهـْدَابـِي
بـِعـَبـِيـرِ الـشـَّمـْسْ
كـُونـُوا الـشـُّرْطـَةَ
كـُونـُوا الـسـُّلـْطـَةَ
كـُونـُوا الـجـِنَّ وَكـُونـُوا الإِنـْسْ
كـُونـُوا مـَا شـِئـْتـُمْ
مـَنْ شـِئـْتـُمْ
كـَمْ شـِئـْتـُمْ
لـَنْ أَفـْتـَحَ بـَابـِي
إِلاَّ لـِرِفـَاقِ الـشـَّمـْسْ
لـَوْ أَصـْبـَحَ بـَيـْتـِي رَمـْسْ
تركي عامر

emmy
29 - 04 - 2010, 21:36
من هو؟
كتب الشاعر سيرته قائلاً :
ولدت في قرية حرفيش الجليليّة (29 كانون الأوّل 1954)
أكتب وأنشر بالعربيّة والإنجليزيّة منذ 1972
تخرّجت في جامعة حيفا(1997)
متزوّج وأب لأربعة
عضو "الاتّحاد العامّ للكتّاب العرب الفلسطينيّين في إسرائيل"

نشرت العديد من القصائد والمقالات في صحف ومجلاّت عربيّة محلّيّة ومنها الاتّحاد و كلّ العرب و فصل المقال و الصّنّارة و بانوراما و أخبار البلد و الدّوالي و الحديث و الخميس و الجديد و الشّرق و المواكب وسواها
إضافة إلى عشرات النّدوات والمؤتمرات المحلّيّة في عكّا وحيفا ويافا والنّاصرة وشفاعمرو والمغار وطمرة والبقيعة وحرفيش وغيرها

شاركت في أربعة مؤتمرات عالميّة للشّعر:
اليابان 1996
سلوفاكيا 1998
المكسيك 1999
اليونان 2000

كانت عقدتي "الأكاديميّة العالميّة للثّقافة والفنون" وقد منحتني هذه الأكاديميّة دكتوراة فخريّة في الأدب وذلك في مؤتمر المكسيك
شاركت في آب 2001 في سلسلة قراءات شعريّة في الولايات المتّحدة الأميركيّة مكتبة إنوك برات وجامعة ميريلاند في بولتيمور ومنتدى سلامسايد بويتري في واشنطن دي سي

وفي كانون الثاني (يناير) 2004 في ندوتين شعريتين وندوة نقدية ضمن معرض القاهرة الدولي للكتاب

أصدرت حتّى الآن 11 كتابًا :
العائلقراطيّة، مداخلات في الاجتماع والسياسة، 1984
ضجيج الصّمت، شعر بالفصحى، 1989
نزيف الوقت، شعر بالفصحى، 1990
إستراحة المحارب، شعر بالفصحى، 1991
فجيح الضّوء، شعر بالفصحى، 1993
صباح الحبر، مداخلات في الأدب والثّقافة، 1994
من حواضر الرّوح، شعر بالفصحى، 1996
سطر الجمر، شعر بالعامّيّة، 1997
Arabian Nightmares، شعر بالإنجليزيّة، 1998
White Leaves، شعر بالإنجليزيّة، 2001
لن أعود إلى المرعى، شعر بالفصحى، 2004
وتتثاءب في عتمة الجوارير
مخطوطات شعريّة وأخرى نثريّة
تنتظر هامشًا من نور للخروج إلى شارع الجمهور

عملت منذ 1975 حتّى 2000 في الخدمة الاجتماعيّة والصّحافة والتّربية والثّقافة
أعمل حاليًّا أمين مكتبة في مدرسة حرفيش الاعداديّة ـ الثّانويّة

emmy
30 - 04 - 2010, 09:42
سمات علاقة الإنسان بمجتمعه
أما بعد، فيا أيها الإخوة المسلمون المؤمنون إن شاء الله:
ها نحن أولاء في محطة أخيرة بالنسبة لما يجب أن تكون عليه علاقة المسلم بالآخر وبنفسه، أذكركم بما كنا تحدثنا عنه بشكلٍ مجمل، تحدثنا عن علاقة الإنسان بربه وعن علاقة الإنسان بذاته جسماً وعقلاً وروحاً ونفساً، وتحدثنا عن علاقة الإنسان بوالديه وعن علاقة الإنسان بأولاده وعن علاقة المسلم بجيرانه وعن علاقة المسلم بأصدقائه وإخوانه، وقلنا بأن آخر ما سنتحدث عنه فيما يخص العلاقة علاقة المسلم بمجتمعه.
كل واحد منا يعيش في مجتمع، فمنا من يعيش في مجتمع يغلب عليه الإسلام ومنا من يعيش في مجتمعٍ المسلمون فيه أقلية، ومنا من يعيش في مجتمع بين بين كما يقال، على كل حال وبأي مجتمع كنت أريدك في علاقتك مع هذا المجتمع الذي تعيش فيه أن تجعل عنوانك الذي تنطلق منه قول الله عز وجل: ﴿إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب﴾ أعلن عنوان وشعار الإصلاح، إن سُئلت عن المهمة الملقاة على عاتقك في مجتمعك الذي تعيش فيه فقل: المهمة إصلاح، مهمتي إصلاح، والمهمة التي تمارسها ذات مستويات مختلفة، أعني أنت على اختلاف مناصبك واختلاف قُدراتك واختلاف ما تملكه من مُكنات من قُدرات، تختلف مساحات الإصلاح باختلاف منصبك واختلاف علمك واختلاف قدرتك واختلاف شهادتك واختلاف مهنتك، لكن في النهاية أعلن مهمة الإصلاح ﴿إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله﴾ تستعين بالله لتصلح ﴿عليه توكلت وإليه أنيب﴾.
الأمر الثاني: لا أريدك في مجتمعك الذي تعيش فيه أن تلحى باللائمة على الآخر، لا أريدك أن تلوم الآخرين وإنما أتمنى وأرجو وآمل أن تلوم نفسك، إن وجدت في المجتمع خللاً فلا تقل: إن الناس مقصرون. وإن وجدت في المجتمع فساداً فلا تقل: الناس فاسدون. وإن وجدت في المجتمع تقصيراً، فلا تقل: إن الناس هم الذين ابتعدوا عن مجالات الإصلاح والصلاح، ولكن قُل عن نفسك إني مقصّر، إني فاسد، إني مجانبٌ لما يجب أن أكون عليه في مسيرة الخير والنفع والعطاء. أريدك دائماً ألا تضع اللوم على الآخرين بل عليك أن تلوم نفسك: ﴿لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة﴾ أي أقسم بيوم القيامة، وأقسم بالنفس اللوامة، التي تلوم نفسها وذاتها، التي تلوم حالها ولا تتوجه باللوم إلى الآخرين، فإن ملامة الآخرين سهلة، فما أسهل أن تلوم الآخرين وأن تضع الوزر على الآخرين، وما أصعب أن تلوم نفسك، ولا أريدك أن تسير في طريق سهلة تبرر كَسَلك وتبرر تقاعسك وتبرر الوضع الذي أنت فيه، الرجل هو من يتوجه إلى نفسه باللوم لأنه أقدر على إصلاح نفسه منه على إصلاح الآخرين.
عليك بعد أن تضع العنوان الأول المهمة هي الإصلاح، عليك أن تضع العنوان الثاني وهو أن تلوم نفسك، فما أعظم من يلوم نفسه ولن أقول وما أحقر، ولكن وما أضعف من يلوم الآخرين ليبرر لنفسه كسلها وضياعها وتيهها فلا تلم غيرك. ولعلنا نسمع كثيراً هذا الذي يقف في مجتمع صغير ضمن مجتمع كبير ويروح ليلوم هؤلاء ويلوم أولئك، أما إذا وصل الأمر إلى نفسه فهو مع نفسه كالعبد الخاضع الذليل: ﴿إن النفس لأمارة بالسوء﴾ وهو مؤتِمرٌ بما ستقوله له نفسه تلك الأمارة، تقول له نفسه: أما أنت فلا أحد يضارعك، أما أنت فعظيم، وهذا المرض سرى في صغيرنا وكبيرنا، في مرؤوسنا ورئيسنا، في كل فردٍ من أفراد مجتمعنا، في مريضنا وطبيبنا، في الجندي فينا وفي المسؤول والضابط، في الطالب وفي الأستاذ، في كل أفراد المجتمع، في الوالد والولد، في الأم والبنت، كل الناس يحبون أن يمدحوا أنفسهم بما لم يفعلوا ويتوجهون باللائمة على الآخرين، الآخرون مقصرون، الآخرون لا يعرفون، الناس لا يفهمون، الناس وسخون، الناس الناس...، الجيران لا يعرفون التعامل معي، وهل أنت إلا جار ؟ وهل أنت إلا من الآخرين في نظر الآخرين ؟ وهل أنت إلا من الناس فلماذا تخرج نفسك من حُكمٍ تحكم به على من حولك ؟ وهل أنت إلا من هؤلاء الذين يُشكلون الوسط الذي تنتسب إليه ؟ فيا ويحنا عندما نلوم الآخرين ولا نلوم أنفسنا. هذان الأمران آمل أن نضعهما في ذهننا، في خَلَدنا في عقلنا.
أما الأمر الثالث: فها أنا قد نظمت لنفسي ولكم قائمة بالصفات التي يجب أن نسعى من أجل أن نتخلى عنها، وقائمة أخرى بالصفات الأخرى التي يجب أن نتَّسم وأن نتصف بها، هنالك قائمة تسمى قائمة التخلية ما الذي يجب أن نتخلى عنه ؟ وهنالك قائمة تسمى قائمة التحلية، ما الصفات التي يجب أن نتحلى بها ؟
سأقرأ عليكم هذا الذي حرصت على أن أسجله فيما يجب اجتنابه وفيما يجب التزامه، فيما يجب التجافي عنه وفيما يجب التحقق به، أتريد الإصلاح ؟ أتريد أن تلوم نفسك ؟ ضع نفسك على هذا المحكّ أمام هذه الصفات التي يجب أن تتخلى عنها فهل تخليت عنها ؟ وأمام هذه الصفات التي يجب أن تتحقق بها فهل تحققت بها ؟ ضع مثل هذه الورقة أمام ناظريك مساءً في كل يومٍ إن أردت في كل أسبوعٍ إن أردت في كل شهرٍ إن أردت، ولكن أرجوك ألا تطول مسافة المحاسبة، محاسبة الإنسان نفسه.
الصفات التي يجب أن نبتعد عنها جعلتها بعد لا النافية، المسلم في مجتمعه لا يظلم، لا يغش، لا يخدع، لا يغدر، لا يحسد، لا يسبُّ، لا يفحش في قولٍ أو فعل، لا يغتاب، يجافي النميمة والوشاية، لا يكذب، لا يتكبر، لا يسخر من أحد، لا ينافق، لا يرائي، لا يتكلف في كلامه، لا يشمت من أحد، لا يمنُّ على من يعطي، لا يسأل الناس، لا يرمي أحداً بفسقٍ أو كفر، لا يتدخل فيما لا يعنيه، لا يناجي أحداً ومعهما ثالث، لا يعسّر ولا يشدد، لا ييأس، لا يفجر، هذه صفاتٌ سلبية يجب مجافاتها والابتعاد عنها، حصرتها ما استطعت، ولعلَّ هناك صفاتٍ أخرى يمكن أن تحصيها أنت فضعها في هذه القائمة زيادة على هذه التي ذكرتها.
أما الصفات الإيجابية التي أن تتحقق بها فالمسلم في مجتمعه عادل صادق ناصح وَفيّ حَيِيّ رفيق بمن حوله وبما حوله رحيم عفو غفور سمح طليق الوجه حليم خفيف الظل يحفظ السر متواضع يُجلُّ الكبير وصاحب الفضل يعاشر الكرام يحرص على نفع الناس يدفع الضر عن الناس يسعى بالصلح بين الناس يدعو إلى الحق يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر حكيمٌ في أفعاله وأقواله مستقيمٌ في عمله يعود المريض يشهد الجنائز يشكر على المعروف يخالط الناس ويصبر على أذاهم يدل على الخير يُيسر ويسهّل يحب معالي الأمور كريم جواد مضياف آلفٌ مألوف يؤثر غيره يعطف على الصغير عفيف صاحب أملٍ بالله يرعى الحرمات نظيف يحب النظافة ودود يكظم غيظه يراقب الله في كل حركاته وسكناته يتمنى الخير لكل الناس. هذا ما استطعت إحصاءه من صفات سلبية يجب اجتنابها ومن أخرى إيجابية آمل أن تضعها أمامك أنت أيها المسلم، وإلا قل لي بربك إن كنت لن تفعل هذا فما الذي يبقى من إسلامك ؟ هل يبقى من إسلامك أن تقف أمام التلفاز ساعاتٍ وساعات لتحلل بكذب ولتنقل بإثم ولتتجنى على هذا ولتنقل عن هذا غير الذي يجب أن تنقله.
لعلك تقول: أأقعد كل يومٍ مع نفسي من أجل أن أنظر نسبة تحققي بهذا الذي يجب أن أقوم به ونسبة ابتعادي عن هذا الذي يجب أن أبتعد عنه فأين الوقت ؟ أقول لك: نحن نذبح الوقت وأنا أعلم وكلنا كما يقال من حيٍ صغير، وكلنا يعرف كلنا، أنت تملك الوقت وهذا الذي أدعوك إليه لن يستغرق أكثر من ربع ساعة على الأكثر فما بالك تقول بأني لا أجد الوقت لأمرٍ يمس كيانك يمس وجودك يمس غاية وجودك يمس مهمتك يمس الأمر الذي خلقتَ لأجله ؟ ثم أراك بعد ذلك تضيع الساعات والساعات فيما لا طائل تحته، كم قضيت من وقتٍ وأنت تتكلم عن أمرٍ لا يمتُّ إلى أهميةٍ عندك بصلة ؟ كم وكم قضيت من وقتٍ مع صديقٍ لك تتحدثان عن نافلة اجتماعية لا تقدم ولا تأخر ؟ وكم مكثت أمام التلفاز هذا في أحسن أحوالك لتسمع درساً لا يصل إليك نفعه لا من قريبٍ ولا من بعيد ؟ أو لتسمع أخباراً عنواناً بكليتها الانحياز إلى الشخصانية القاتلة وإلى الذاتية المفعمة بكل أثرة ومحبة للذات.
أنت تملك وقتاً والعاقل من حاسب نفسه والعاقل من درس صادراته ووارداته في ميدان الإنسانية وفي ميدان الدين وفي ميدان الحقيقة هذا هو العاقل، هل رأيتم تاجراً ليس له سجلٌ للصادرات والواردات ؟ هل رأيتم تاجراً لا يعود إلى حساباته في الأسبوع أو في الشهر أو في السنة ؟ والتاجر الذي ليس عنده حسابات ليس بتاجر، أتريد إنساناً يدعي العبودية لله والانتماء لرسول الله على أنه من أتباع هذا النبي الكريم ثم بعد ذلك في ميدان المعنى وفي ميدان الخُلق وميدان الإنسانية ليس لديه حسابات بل لا يعرف عن نفسه تقدماً أو تأخرا، ولا يدري هل كان بالأمس أفضل منه اليوم أم أنه اليوم هو أفضل مما كان عليه بالأمس ؟ هل رأيتم إنساناً مسلماً يسمع كلام الله ويؤمن بهذا الكلام الذي يقول له: ﴿فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون﴾ هل تصدقون بأن إنساناً يؤمن بأن الأمر سنسأل عنه يوم القيامة بل وفي الدنيا قبل الآخرة ثم بعد ذلك لا يحاسب هذا الإنسان الذي يؤمن بهذه المسؤولية أمام الله وأمام التاريخ وأمام الأجيال ثم لا يحاسب نفسه ؟
تلك هي المسألة وهذه هي القضية، حدثني عن علاقتك بربك وفق معطيات مذكورة ومنثورة في كتاب الله وسنة نبيه، حدثني عن علاقتك بنفسك روحاً وجسماً وعقلاً ونفساً، حدثني عن علاقتك بالكون حدثني عن علاقتك بوالديك بأولادك بأصدقائك بجيرانك حدثني عن علاقتك بمجتمعك الذي تعيش فيه، وهل المجتمع إلا أنا وأنت ؟ فإذا كان كل واحدٍ منا وإذا كان كل فردٍ من أفراد هذا المجتمع يقوم بالمحاسبة لنفسه فإن المجتمع سينهض وهذا أمرٌ تلقائي وأمر طَبَعي لا ينبغي أن نشك فيه لحظة.
أدعوكم بجد وأدعوكم بأمانة وأدعوكم برشد من أجل أن يقف كلٌ منا أمام مرآة ذاته في كل يوم في كل أسبوع في كل شهر هل أنت ممن جافى الظلم والغش والخداع والغدر والحسد... إلخ، وهل أنت ممن قاربَ وتحقق بالعدل والصدق والنصح والوفاء والحياء والرحمة والرفق...إلخ ؟ كم النسبة التي كنت عليها بالأمس حيال الابتعاد عن السلب وكم النسبة التي كنت عليها بالأمس حيال القرب من الإيجاب ؟ وهل ازدادت هذه النسبة أم أنك في تراجع أم أنك في ضياع أم أنك لا تدري من أنت ومن أين تتقدم ومن أين تتأخر وتتخلف ؟ هل أنت في وعيٍ لذاتك أم أنك غائبٌ للوعي عن ذاتك ؟ تلك قضية أساسية إنسانية يجب أن ننظر إليها بمنظار الجد والعمل والسعي الدؤوب الذي لا ينفكُّ عنا ليل نهار ؟
اللهم إني أسألك من قلبي ووجداني وعقلي أن تردَّنا إلى دينك الذي يأمرنا بعلاقة مع الآخرين لا أروع ولا أجمل، وهل الإنسان في النهاية إلا مجموعة علاقات فإن كانت حسنة فنعما هذا الإنسان وإن كانت سيئة فيا بؤس هذا الإنسان، اللهم ردنا إلى دينك رداً جميلاً، نعم من يسأل أنت ونعم النصير أنت، أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 6/2/2009

emmy
01 - 05 - 2010, 13:20
أمثال الأجازة
الماء لا يحمل القارب فقط..بل يمكن ان يغرقه ايضا.
مثل انجليزي

لسانك قد يقطع عنقك
مثل عربي

العلبة الفارغةهي التي تسبب الضجة
مثل فلبيني

emmy
06 - 05 - 2010, 21:32
نقطة ضعفي
لأن التسامح نقطة ضعفي

فما زلت تحظى بودي ولطفي

وما زلت تطعنني كل يوم

فلايتصدى لطعنك سيفي

أداوي جراحي بصبري الجميل

فلا القلب يسلو ولا الصبر يشفى

وأسأل ما سر هذا الثبات

على عهد حبي فيشرح نزفي

لو لم أكن يا شقائي الضعيف

رحيماً غفوراً لأشقاك عنفي

فلا تتخيل بأنك أقوى

وأني صبور على رغم أنفي

أنا هو بأس العواصف فافهم

لماذا أصونك من هوى عنفي

لأنك لا تستطيع الصمود

إذا غاب عنك حناني وعطفي

أحبك ما زلت رغم الخطايا

وتشهد بالحب دمعة حرفي

بكيت طويلاً بصمت انتظاري

فأنت انتصاري الأخير وحتفي

أحبك واليأس لا يتناهى

أمام خطاي ونظرة طرفي

وأرض فؤادي إلى الغيث ظمأى

وما أنت إلا سحابة صيف

بخيل علي كريم على من

يماريك في قول زور وزيف

حبيباً تظل برغم دمائي

يلون كفيك يا جرح كفي

ومهما يكن لن أصيح احتجاجاً

ولا لن أقول لسيفك: يكفي

لأن الوفاء له عين أعمى

وأذن أصم إذا صح وصفي

فإن شئت قتلي فوجهاً لوجه

وإياك من سل سيفك خلفي

فحين أموت سيكشف موتي

جميع الذي كنت توري وتخفي

وحين تذيع دمائي الحكايا

فكيف ستنكر صدقي وتنفي

عشقتك موتاً وبعثاً فهلا

تفهمت مابي وحالي وظرفي
مانع سعيد العتيبة

emmy
06 - 05 - 2010, 21:38
تعبت
لماذا أسلم للبحر أمري

و أمنح للريح أيام عمري

و هل للبحار سوى العاصفات

تروح بلؤم و تغدو بغدر

و كيف أصادق في الصبح مدا

و في الليل أمنح ودي بجزر

تعبت من البحر لكن قلبي

يصر على البعد بؤس بري

تعالى حبيبي فما فات مات

و ما هو آت جميل كصبري

أمدها أليك يدي لاشتياقي

و دمع عيني من العين يجدي

تناديك روحي و تنزف جروحي

و قرع فؤادي على باب صدري

فلا تتجاهل ندائي حبيبي

فإنك تعلم ما بي و تدري
مانع سعيد العتيبة

emmy
06 - 05 - 2010, 21:45
من هو؟
ولد الدكتور مانع سعيد العتيبة في مايو 1946م ، وأنهى دراسته الثانوية في 1963م ، وتخرج من جامعة بغداد وحصل على بكالوريوس في الاقتصاد سنة 1969 ، وفي سنة 1974م حصل على شهادة الماجستير من جامعة القاهرة ، وفي سنة 1976م حصل على شهادة الدكتوراة من جامعة القاهرة
منح الدكتور مانع سعيد العتيبة العديد من شهادات الدكتوراه الفخرية من عدة جامعات عريقة وعالمية تقديرا منها لدوره البارز وجهوده المثمرة في عالم الاقتصاد
الدكتوراة الفخرية في القانون الدولي من جامعة كيو اليابانية
الدكتوراة الفخرية في القانون العام من جامعة مانيلا في الفلبين
الدكتوراة الفخرية في فلسفة الاقتصاد من جامعة ساوث بيلار الأمريكية في كاليفورنيا
الدكتوراة الفخرية في الاقتصاد من جامعة ساوباولو البرازيلية .

emmy
06 - 05 - 2010, 21:48
http://weblogsurf.com/wp-content/uploads/2009/02/eco-friendly-kids-1.jpg

emmy
06 - 05 - 2010, 21:49
http://z.about.com/d/kidsfashion/1/5/g/IMG_0428.jpg (http://z.about.com/d/kidsfashion/1/0/g/IMG_0428.jpg)

emmy
07 - 05 - 2010, 10:45
واعتصموا بالله هو مولاكم

أما بعد، فيا أيها الإخوة المسلمون المؤمنون المُصلُّون:
الإنسان ذاتٌ وتصرفات، أو ذاتٌ وصفات، والصفات تظهر في التصرفات، ولذلك قلنا اختصاراً الإنسان ذاتٌ وتصرفات، فمن حيث ذاته يبحث عن ملجأ يحتمي به ويبحث عن قوة يستند إليها وتدعمه، وهذا ما يلحظه الإنسان في حياته الواقعية، ترى إنساناً يقول لك بأنه يعرف المسؤول الفلاني ويقول لك بأن الضابط الفلاني والوزير الفلاني يعرفه ويدعمه تنظر إليه أنت وتتمنى أنك لو كنت مكانه، تنظر إليه وتتحسَّر على نفسك، تقول هنيئاً لهذا إن وقع فهناك من يدعمه وهناك من يرفعه وهناك من يُنجده، هنيئاً له أما أنا إن وقعت فليس ثمة من ينجدني.
أيها الإخوة، هذا أمرٌ واقعي لذلك تضطر من أجل أن تبحث عمَّن يدعمك، عن مأمن تلتجئ إليه لتحمي نفسك لتنجد نفسك وهذه حالة فطرية طبيعية، لكن الذي لا يمكن أن يكون فطرياً طبيعياً عندما تبحث عمَّن يدعمك في الناس وتنسى الله، هذا هو الأمر غير الطبيعي والذي لا يتناسب وما تدَّعيه. إن سألتك من أنت ؟ ستقول لي: أنا عبد الله، ومن فمك أدينك، أنت عبد الله هكذا تقول عن نفسك، وأنت في طبيعتك تبحث عن ملجأ وتبحث عن حِمَى وتبحث عن معتصم وهذا أمرٌ فطري، وفي نفس الوقت أذكّرك بأنك تقول بأنك عبد الله، فاسمع ما يقوله الله لك: ﴿واعتصموا بالله﴾ يا عباد الله اعتصموا بمن تعبدون ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير﴾ أنت تبحث عمن ينصرك وهذه حالة طبيعية فطرية، وتغبط الناس إن لم أقل أحياناً ربما حسدتهم على أنهم مدعومون من قبل أشخاص لهم سلطة، تصور لو أنك لقيت إنساناً وعرفت معرفة حقيقية بأن هذا الإنسان يدعمه رئيس الجمهورية، ويتصل برئيس الجمهورية بشكل مباشر، وأن رئيس الجمهورية يجتمع به في كل أسبوع، في كل شهر، ويقول له: أنا معك. بالله عليك حدثني عن نظرتك لهذا الشخص ؟ ستنظر إليه وتنظر إليه ولن تشبع من النظر إليه ستنظر إليه وستبقى وأنت نائم تفتح عينيك لتنظر إليه، إنه قد أوى إلى ركنٍ شديد، واعتصمَ بقوة متينة، واحتمى بحمىً عظيم، يا أخي يا أيها الإنسان يا أيها المسلم من أنت ؟ أنا عبد الله، وبحاجة أنت يا عبد الله إلى مُعتَصم وإلى حمى، فهيا إلى الذي تعبده لتعتصم به، أتريد أن تعتصم بإنسانٍ يعرض له ما يعرض لك من ضعفٍ ووهن، أتريد أن تعتصم بقوة مُعرَّضة للزوال ولا تدري متى تزول ؟ أتريد أن تعتصم وتحتمي بحمى يعيش الحالة التي تعيشها اضطراباً لكن على مستوى أعلى أم تريد أن تعتصم بمن لا تأخذه سِنة ولا نوم، بمن لا يقهره أحد، بمن لا يغلبه أحد: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم﴾ هو الذي تعبدونه، وهل يعتصم العبد بغير مولاه ؟ هل تقرأ هذه الآية يا أخي الكريم بالله عليك بمَ تحدِّث نفسك وأنت تقرأ هذه الآية الكريمة: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم﴾ كما تدعون وكما تعتقدون وكما تقولون وكما تشهدون: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم﴾ وليس لكم مولىً سواه: ﴿فنعم المولى ونعم النصير﴾ هو الذي ينصركم، هو الذي يُنجِدكم هو الذي يأخذ بأيديكم، ولو توكلتم على الله هذا الذي تعتصمون به حق توكلكم من خلال قلوبكم ومن خلال عقولكم ومن خلال أحوالكم (لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خِماصاً وتروح بِطاناً)، لكن اعتصامنا بالله ادِّعاءً، انظر قلبك، هل قلبك معتمدٌ على ربك أم أن قلبك معتمدٌ على هذا الذي تستنجد به من البشر، والله يا إخوة لو أننا أعطينا ربنا جزءاً بسيطاً مما نعطيه غيره من الناس من اعتماد صادق، ومن توكل أكيد، ومن توجه مؤكد ومتين، لأُعطينا من قبل الله عز وجل فوقَ فوق ما نطلب بمئات آلاف المرات، المشكلة كما قلت لكم منذ أسابيع، المشكلة بالإيمان يا إخوة، نحن نعيش صحوةً إسلامية لكننا نعيش غفوة إيمانية، ولا نعيش صحوة إيمانية: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير﴾ يا رب هكذا علمنا سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما كان يدعو ربه فيقول: (اللهم أنت أحق من عُبد، وأجود من سُئل، وأكرم من أعطى، كل شيءٍ هالكٌ إلا وجهك، حِلتَ دون النفوس، وأخذت بالنواصي، وكتبت الآثار، ونسخت الآجال، القلوب لك مُفضِية، والسِّر عندك علانية، الحلال ما حللت، والحرام ما حرَّمت، والدين ما شرعت، ولا حول ولا قوة إلا بك) هكذا كان يقول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير﴾.
يا شباب أمتي ورجال أمتي ويا أيها الصاعدون في سُلَّم المسؤوليات في أمتي: توكلوا على ربكم، اعتمدوا على ربكم، اعتصموا بربكم، وخذوا بالأسباب المشروعة، فورب الكعبة لا تطلب يا أخي ما لا يطلبك، ولا تطلب من لا يطلبك، ولئن قلت لك هكذا، فإن قلت لي فهل الله يطلبني أم لا ؟ أقول لك: الله عز وجل يطلبك، وأكبر طلبٍ منه لك أنه خلقك: ﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم﴾ هذا طلبٌ من الله للناس من أجل أن يأتوا إلى ربهم، لأن الله لا يريد منك عبادتك لذاتها وإنما يريد من عبادتك أن تكون إليه، يطلبك من خلال العبادة، هلمَّ إليه أيها العبد، عبادتك لا تنفع الله ولا تضره: (لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجِنَّكم كانوا على أتقى رجلٍ واحدٍ منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاً، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحدٍ منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئاً).
الإنسان ذاتٌ وصفات وتصرفات بحاجة إلى ملجأ ليحمي ذاته، ومن حيث كون الإنسان تصرفات فهو بحاجة أيضاً إلى ملجأ إلى قانون إلى منهاج يحمي تصرفاته من أن تكون مناقضة لإنسانيته، وأرجو أن نستوعب هذا، أنت من حيث كونك ذاتاً، أنت بحاجة إلى من يحميك، ومن حيث كونك تصرفاتٍ بحاجة إلى منهاج يصحح لك تصرفاتك ويضبط لك تصرفاتك حتى لا تكون تصرفاتك عشوائية وغير متناسبة مع إنسانيتك، لذلك قال لك ربي هذا الذي يعصمك أتبحث عن معتصم لتصرفاتك عن قانون عن منهاج يعصم تصرفاتك من الخطأ والخطل من الزلل إذن: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعاً﴾ اعتصم بالقرآن منهاجاً تجد فيه ما ينفعك حينما تطبقه على تصرفاتك القولية والفعلية: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته﴾ قبل القرآن كانت تصرفاتكم عشوائية وكنتم أعداءً لأنفسكم ولبعضكم أعداءً لأنفسكم لأن تصرفاتكم كانت ضدكم ضد إنسانيتكم وأعداءً لبعضكم فإذا ما كنت ضد نفسك فأنت ضد الآخر حتماً وبالبَدَهية فأنت ضد نفسك وأنت ضد الآخرين: ﴿وكنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً﴾ أصبحتم بهذا المنهاج الذي يحمي تصرفاتكم من الخطل والخطأ والزلل والفوضى أصبحتم إخواناً متآخين ومتصالحين مع أنفسكم ومع الآخرين لأن الآخرين أصبحوا مثلكم يطبقون القرآن ويهتمون به في كل تصرفاتهم حتى تكون إنسانية محضة، تذكر يا أخي بأنك ذاتٌ وتصرفات عليك أن تحتمي بالله من أجل ذاتك وأن تحتمي بالقرآن من أجل تصرفاتك، والنتيجة يا إخوتي: ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ فإذا كنا اليوم - وتلك خلاصة ومعادلة – أعداءً لبعضنا وإذا كنا أعداءً لأنفسنا وإذا كنا في غير التي هي أقوم فهذا يعني أننا لم نعتصم بالقرآن الكريم بحبل الله وأننا بعيدون جداً عن هذا الكتاب شئنا أم أبينا وإذا ما نظرنا إلى الواقع فالواقع كذلك ولا تحدثوني عن إسلام أو عن ادِّعاء للإسلام، فنحن بعيدون عن الإيمان بُعدَ المشرقين شئتم أم أبيتم لأن واقعنا لا يدل على أننا نعيش الأخوة مع أنفسنا ومع المسلمين سوانا، وهل هذا الذي يحدث هنا أو هناك من عداوات بين المسلمين في فلسطين وفي العراق وفي كل مكان وفي السودان وحيثما ذهبت وحيثما شرقت وحيثما غربت أتريد أن تقول لي بأن هذا الوضع يدل على أننا مسلمون مؤمنون ؟ لا ورب الكعبة: ﴿واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته﴾ أي بالإسلام ﴿إخواناً﴾ وإذ لم تكونوا إخواناً فلستم على هذه النعمة بشيء، فلستم مطبقين لهذه النعمة، وإذا كنا في حالة لا نحسد ولا نغبط عليها، بحالة غير قويمة، إذن فنحن غير مستهدين بالكتاب الذي يهدي للتي هي أقوم، نتيجة طبيعية.
الله عز وجل قال: ﴿فأما الذين آمنوا واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه﴾ ونحن لا نعيش برحمة فيما بيننا، برحمة الله صحيح قلت لأخي منذ قليل بالنسبة لله، فالله يرحمنا، والله يغمرنا بعطاءاته، إلا أننا فيما بيننا لسنا في رحمة، فأنت خائفٌ مني وأنا خائفٌ منك، أنت تسلط عليَّ لسانك وأنا أسلط عليك لساني، وأنت تجرحني وأنا أجرحك بلساني وبسَناني، أنا أفجّرك بكلامي وبسلاحي وأنت تفجّرني بكلامك وسلاحك، وكلانا يكون في المسجد ويقول لا إله إلا الله محمد رسول الله، وكلانا يعلن عن نفسه بأنه مسلم ينتسب للقرآن والإسلام والرحمن فهل هذا معقول ؟ ﴿فسيدخلهم في رحمة منه﴾، ﴿ومن يعتصم بالله فقد هُدِيَ إلى صراطٍ مستقيم﴾ هكذا يقول الله عز وجل، أما نحن اليوم فلسنا على صراط مستقيم بل نحن في حضيضٍ متعرجٍ ملتوٍ لا نعرف كيف نمشي ولا نعرف كيف نخطط ولا نعرف كيف نسير، المهم أننا نعيش، نأكل ونشرب، ونبحث عن زيادة في الطعام، وزيادة في الشراب، وزيادة في البيت والمركب، وأما أولئك الذين لا يجدون ما نجد من الطعام فحسبهم منا أنا ندعو لهم وأننا نقدم في أحسن أحوالنا القليلَ القليل بحيث لا يكفيهم.
وبعد هذا نقول عن أنفسنا أننا أهلٌ من أجل أن نكون أول من يدخل الجنة، لا يا إخوتي عبادة الله عز وجل بالقلب والعقل والفكر والسكون والحركة والحال، محبة الله لا تعني أن تقف فقط لتقول (الله) بلسانك لا يا إخوتي، والصلاة على النبي لا تعني بأنك تحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتريد أن تبرهن على حبك لربك وحبك لرسولك وحبك لدينك ؟ إذن من خلال أفعالك وأقوالك وتصرفاتك وحقيقة إيمانك هذا هو البرهان، أما أن تقول وتكثر من الكلام وتكثر من الصلاة والصيام كما قلنا آنفاً من فترة ليست قصيرة فليس هذا بأدلة على ذلك: ﴿ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراطٍ مستقيم﴾.
اقرؤوا في القرآن الكريم وقفوا عند هذه الآيات واقرؤوا مثالاً على هذا الذي ذكرنا مثالاً عظيماً وهذا المثال لن نستطيع الانفكاك عنه لأنه الأسوة لنا ولأنه القدوة لنا، رسول الله من حيث ذاته اعتصم بربه والتجأ إليه وطلب منه ورفع إليه يديه وتوجه إليه بقلبه في كل الأحوال في السراء والضراء فكانت النتيجة أن الله قال له: ﴿والله يعصمك من الناس﴾ فالتفت رسول الله إلى حراسه من الناس وقال لهم انصرفوا لقد قال لي ربي والله يعصمك من الناس: ﴿وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين﴾، ﴿إن الله يدافع عن الذين آمنوا﴾ فهل أنت ممن تعتقد أن الله يدافع عنك ؟ إن قلت نعم فأنت سيدافع الله عنك لماذا ؟ ألأنك قلت بلسانك بأنك مسلم ؟ إن الله يدافع عن الذين آمنوا واعتصموا وتوجهوا وصدقوا وتحملوا وقالوا في السراء والضراء أنت ربنا وأنت رب المستضعفين، إن الله يدافع عنك وليس القضية قضية ادّعاء، أنا أقر في النهاية بأننا الأمة التي حازت العلامة التامة بالادِّعاء وأننا أمة أعلنت بملء فيها وبملء كلامها وأسمعت الدنيا ادعاء ما بعده ادعاء ولكن هل ينتج الادعاء شيئاً ؟ (لو يُعطى الناس بحق دعواهم لادعى قومٌ دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعي) أين البينة ؟ ﴿قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين﴾.

تعصي الإله وأنت تزعم حبه هذا لعمرك في القياس بديع


لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع

لآمنت به، لاعتصمت به، لاعتصمت بحبله، لكنت مع المسلمين تحترمهم وترعى دماءهم وترعى أرضهم وترعى عرضهم.
أسألك يا رب أن توفقنا للاعتصام بك حقاً وصدقاً، ومن أجل أن نعتصم في تصرفاتنا بكتابك الذي هو هادٍ للتي هي أقوم، اللهم كن معنا ولا تكن علينا، وارحمنا وإن كنا غير أهل من أجل أن ترحمنا لكننا نطلب منك الرحمة لأننا نرجو أن نكون من المعاهدين للسير على الطريق الذي يرضيك عنا، نعم من يسأل ربنا ونعم النصير إلهنا أقول هذا القول وأستغفر الله.

koke81
14 - 05 - 2010, 06:20
المالديف و جزرها و روعتها


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم
قلت انزل لكم صور جزر المالديف
نبدأ بموقع هذه الدولة في الكرة الأرضية



http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/maldives_map.jpg (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
موقع جزر المالديف بالنسبة لشبه القارة الهندية ودول الخليج العربي

دولة صغيرة الحجم وقليلة عدد السكان
لكنها اشتهرت عالميا بجمالها السحري الأخاذ
وأصبحت وجهة الكثير من السياح
..

لا أطول بالمقدمة
نبدأ بالصور

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/1.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
مطار العاصمة "ماليه" .. وهو مطار بسيط

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/2.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
في الطريق من المطار البري إلى المطار المائي>> مطار مائي !! http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/blink.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/blink.gif)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/3.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
صورة للبحر في العاصمة ماليه

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/4.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
صورة للمطار المائي اللي قلت لكم عليه http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif) والطائرات المائية فيه

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/5.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/6.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/7.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
إقلاع وهبوط الطائرات المائية

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/8.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
صرنا بالجو .. وهذي صورة إحدى الجزر

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/9.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
جمال طبيعي

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/10.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
سبحان من أعطاهم

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/11.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

وهذه احدى جزرها .. واسمها فور سيزون

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/12.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
غروب الشمس على الشاطئ .. سبحان الله

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/13.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
الطريق إلى الكبائن

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/14.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
جلسات تاخذ العقل على الشاطئ http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/wacko.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/wacko.gif)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/15.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
الجلسات من جهة أخرى

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/16.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
منظر بديع للشاطئ

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/17.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
كبائن الجزيرة

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/18.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
لا ترى سوى جمال البحر وجمال الزرع الأخضر

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/20.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
إطلالة الكبائن على البحر

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/21.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/22.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/23.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/24.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/32.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/26.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/33.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/34.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/35.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
من داخل الكبينة

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/36.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
شرفة الكبينة المميزة

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/27.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
الاستقبال

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/28.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/29.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/37.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
شاطئ الجزيرة الجميل والهادئ

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/30.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
ممرات خضراء داخل الجزيرة

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/31.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

أحد مطاعم الجزيرة

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/38.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
البحر مصطبغ بلون غروب الشمس

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/39.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
غلة صيد السمك http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif) رحلة بحرية جميلة

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/40.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
الشمس مختبئة خلف الكوخ

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/41.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
غروب الشمس

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/42.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
الشيف في أحد المطاعم http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/43.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
ممر أخضر بين الأشجار والنخيل

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/44.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/45.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/46.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/47.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
رحلة بحرية أخرى للاستمتاع والتأمل

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/49.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
رجعنا بعد رحلة بحرية مميزة

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/48.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
إطلالة بحرية رائعة

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/50.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
مناظر جميلة

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/52.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
بوفيه .. اختر ما يروق لك http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/51.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
عشاء بحري لذيذ http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/biggrin2.gif)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/53.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/54.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
جاكوزي بإطلالة بحرية

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/55.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
جلسات مساج بإطلالة بحرية من الأمام ومن الزجاج بالأسفل http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/wacko.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/wacko.gif)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/56.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/57.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/58.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
مناظر خرافية تجبرك على تصويرها

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/59.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/60.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/61.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
أوووووه على الجمال والسحر http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/wounded2.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/wounded2.gif)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/62.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
أحد المطاعم بإطلالة مباشرة على البحر

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/63.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
عشاء آخر لذيذ http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/licklips.gif (http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/licklips.gif)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/64.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/65.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/66.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)

من الجو.. ونظرات ولقطات وداعية

http://g.abunawaf.com/2010/5/3/9yana/68.JPG (http://www.abunawaf.com/post-9536.html)
المطار المائي مرة أخرى
::

أحببت مشاركتكم بهذا الجمال الخلاب
أتمنى أن أكون قد قدمت ما أمتعكم

emmy
17 - 05 - 2010, 21:17
شكرا لمشاركتك الجميلة وارجو ان يكون الجميع مستمتعا بها كما استمتعت انا ففيها كل شيء احبه البحر والنباتات ولا ينقصها الا النفوس الجميلة وهذه غالبا صاحبة المشاركة جزاكم الله خيرا.

emmy
17 - 05 - 2010, 21:21
باعتذر عن الاجازة اللي فاتت
صحيح الأجازة لسه ممتدة لان السوق اسلم حل فيه الايام دي فرييز لكن مقدرتش اكون معاكم الاجازة الماضية
وان شاء الله معاكم الخميس القادم
سلام مؤقت

عابر سبيل غلبان
20 - 05 - 2010, 07:22
تعرفي يا دكتورة إيمي

أكتر موضوع بحبه في المنتدى كله هو الموضوع ده

عشان بجد مافيهوش مشاكل و فيه فائدة ثقافية جميلة

ده مش تقليل من المواضيع العظيمة الأخرى اللي في المنتدى

بس بجد أنا تعبت

كل شيء في مصر بقى كلام عن مشاكل

أنا مش ضد كده بس أنا ضد زيادة الجرعة

أنا لما بتخنق أوي بجيب فيلم أبيض و أسود من بتاع إسماعيل يس و اضحك عليه

أو بروح اي شط بحر و بقعد عليه ساعة الفجر

في الإجازة هيكون ليا مشاركات إن شاء الله

emmy
20 - 05 - 2010, 14:29
الأجازة حالة يا أستاذ خالد
زي ما تضايق قوي تروح تقعد علي شاطيء البحر - تضرب غطس-
تصطاد سمك حتي لو نسيت تحط طعم
المهم تعمل حاجة مختلفة
في انتظار مشاركاتك وبشدة

emmy
20 - 05 - 2010, 14:38
أنا لا أخاف البندقية
فجموعكم وهمٌ وقطعان غبية

القدس أرضي
القدس عرضي
القدس أيامي وأحلامي النديــة

يا من قتلتم أنبياء الله الأتقيــاء
يا من تربيتم على سفك الدمــاء
الذل مكتـوب عليكم والشقـــــاء

يا بني صهيون يا شر البريــة
يا قروداً همجيـــة
ياخنازيراً شقيـــة
القدس ليست وكركم
القدس تأبى جمعكم
القدس تلفظ رجسكم
فالقدس يا أنجاس عذراء تقية
والقدس يا أدناس طاهرة نقية
أنا لا أهاب البربرية
ما دام قلبـي مصحفـي ومدينتي
ما دام عنـدي ساعـدي وحجارتي
ما دمت حراً لست سمسار القضيـة
فلن أهاب جموعكم
ولن أخاف البندقية

emmy
20 - 05 - 2010, 14:40
دورت علي مؤلف القصيدة السابقة ما وصلتش لحاجة
مليون واحد حاطينها
ومنهم اللي متقبل تهاني الناس علي تأليفها :nosure:
لكن بجد مين المؤلف الله أعلم الله يكرمكم
اللي يعرفه يقوللي

emmy
20 - 05 - 2010, 14:56
أأرثي بلادي والرثــاء فينــــــــــا؟
فكيف يرثوها غير المسلمينا
ونبكي علـى جــــــدرانها حتى
بكانا الصخر وعود الياسمينـا
خرجـــــت إليهــا وصهيـون فيها
يدنّسون ثراها على مرأى أخينا
ولم أرَ من بلاد جدي ســوى
سوراً يحيط بها يغيظ المسلمينا
وصرنا دولتين بدون راعٍ
كقطيع ماشية ضاقت سبيلاً
وأخي هناك يسوء بأخي
فقل لي بربك من يآوينا
قل لي بربك ماذا أقول
فلسطين غزة أم الضفة
أم كيانهم المزعوم يحمل إسمها
أم الخط الأخضر يَفْصِل عنا
ماذا أقول لجدي الحزين
أم لعمّي في الغرب وحيداً
ومن يكفكف دمع خالي
الذي لم أرَهُ منذ سنينا
صارت بلادي ورقاً وحبرا
قد جف قبل آلاف السنينا
باعوها بأبخس الأثمان قدراً
وزادوا همّنا ذلاً وخينا
فلا صارت فلسطين داراً
ولا صَلُحَت للغريب عرينا
أعيروني مشرطاً أو سلاحاً
فَرُبَّ رمية أصابت ضغينا
التفّوا واجعلوا الأيادي يداً
على الأعادي تصفع العادينا
قد اشتقت للصلاة في أقصاها
يصلي بنا أمير المؤمنينا
فلا عزّاً يعود لنا ولا شرفٌ
إذا لم يرجع الإسلام خفّاقاً مبيناً
أأرثي بلادي أم أرثي الأمم
التي ركعت لدولار المشركين
فعودوا إلى الدين عَوْداً أحمداً
ولتنفضوا العثرات عنّا قليلا
فلسطين جئناك صلاح هنا
وخطاب وابن الوليد لا زال فينا
فلسطين... فلتجهزي المنبر للأمير
فقد هبطت تصافحك النجوما
وجفّت دموعي بعد البكاء
وصوتي اختفى صمتاً حزينا
سأعود لها يسابقني الفخار
فالله ناصرنا وحاميها
الشاعر عبد الرحمن ابونوي

emmy
20 - 05 - 2010, 14:58
http://www.khayma.com/alaqsa/images/h3.jpg

emmy
20 - 05 - 2010, 15:01
http://www.foraqsa.com/content/images/aqsa.jpg

emmy
20 - 05 - 2010, 15:04
http://www.deenislam.co.uk/gallery/ummrah/quds5.jpg

emmy
20 - 05 - 2010, 21:34
صعيدى خبطته عربيه
اخذ تعويض 50 الف جنيه
راح وقف قدام القطر وقاله

خش عليا يابو الملاييـــــــــــن :36_1_13::36_1_13::36_1_13:

emmy
20 - 05 - 2010, 21:39
واحد بيسال صاحبه :






الخناقه بينك وبين مراتك انتهت على ايه


رد:جاتلى وهى راكعه على ركابها


ساله:وقالت لك ايه؟


قال :قالت لى اطلع من تحت السرير ياجبان




واحده بتسأل جوزها:



تدينى ايه لو طلعت اعلى جبل بالعالم ؟


قالها:زقة صغيره








بخيل عمل شوربة لحمه



فسالوه فين اللحمه؟


قالهم هو شاى العروسه



فيه عروسه




صعيدى عاوز يشنق نفسه من رجليه,



سالوه ليه


رد:جربت من رقبتى



كنت هموت




واحد بيقول لصاحبه



عيب مراتك تحدفك بشبشب واحنا قاعدين



قاله: بس بذمتك جه فيّا؟











بنت بتسال صاحبها :





انت هتفضل تحبنى كده حتى بعد الجواز


رد:دا لو جوزك معندوش مانع



:36_1_13:

د.محمد حسين
20 - 05 - 2010, 22:05
في الطائرة


بعد الإقلاع.
الكابتن في المايكرفون يرحب بالركاب
ويقدم لهم بعض النصائح والمعلومات
وفجأة .. يصرخ مذعورا ً ... :
يا ساتر يا رب؟ يا ساتر يا رب؟ ! لا حول ولا قوة إلا بالله
معقوله المصيبة دى ..!!!
ساد صمت ثقيل في الطائرة بين الركاب
لا حس ولا خبر
ثم يـُسمع صوت الكابتن مرة ثانية
وهو يقول :
أنا اسفياجماعة
المضيفة دلقت كباية الشاي السخنة علييّ
وبهدلتلى بنطلوني الأبيض من قدام ..!
يصيح أحد الركاب :
أبوك على أبو بنطلونك
تعالى شوف بنطلوناتنا
واللى حصل فيها من قدام ومن ورا ...!

د.محمد حسين
20 - 05 - 2010, 22:06
السربشهر العسل



سمعت الصحيفة المشهورة بهذه الزيجة


استمرت لمدة ستون عاماً ، و زادت الدهشة
عندما وصلت تقارير المراسلين تقول أن الجيران أجمعوا على أن الزوجين عاشا حياة مثالية ، و لم تدخل المشاكل أبداً إلى بيت هذين الزوجين السعيدين .

هنا أرسلت الصحيفة أكفأ محرريها ليعد تحقيقاً مع الزوجين المثاليين ، و ينشره ليعرف الناس كيف يصنعون حياة زوجية سعيدة ..


المهم

المحرر قرر أن يقابل كلا الزوجين على انفراد ، ليتسم الحديث بالموضوعية و عدم تأثير الطرف الآخر عليه .


و بدأ بالزوج
سيدي ، هل صحيح أنك أنت و زوجتك عشتما ستين عاماً في حياة زوجية سعيدة بدون أي منغصات ؟


نعم يا بني


و لما يعود الفضل في ذلك ؟

يعود ذلك إلى رحلة شهر العسل

فقد كانت الرحلة إلى أحدي البلدان التي تشتهر بجبالها الرائعه ،
و في أحد الأيام ، استأجرنا بغلين لنتسلق بهما إحدى الجبال ، حيث كانت تعجز السيارات عن الوصول لتلك المناطق .
و بعد أن قطعنا شوطاً طويلا ، توقف البغل الذي تركبه زوجتي و رفض أن يتحرك ،

غضبت زوجتي و قالت : هذه الأولى.

ثماستطاعت أن تقنع البغل أن يواصل الرحلة .

بعد مسافة ، توقف البغل الذي تركبه زوجتي مرة أخرى و رفض أن يتحرك

غضبت زوجتي و صاحت قائلةً : هذه الثانية

ثم استطاعت أن تجعل البغل أن يواصل الرحلة

بعد مسافة أخرى ، وقف البغل الذي تركبه زوجتي و أعلن العصيان كما في المرتين السابقتين ،

فنزلتزوجتي من على ظهره ، و قالت بكل هدوء : و هذه الثالثة .

ثم سحبت مسدساً من حقيبتها ، و أطلقت النار على رأس البغل ، فقتلته في الحال

ثارت ثائرتي ، و انطلقت اوبخها ،
لماذا فعلت ذلك ؟
كيف سنعود أدراجنا الآن ؟
كيف سندفع ثمن البغل ؟

انتظرت زوجتي حتي توقفت عن الكلام ، ونظرت إليّ بهدوء و قالت :


هذه الأولى .........!!!!!!


ومن يومها وأنا ساكت .....

emmy
20 - 05 - 2010, 22:50
هههههههههه
فعلا السكوت من ذهب
منور يا دكتور/ محمد

emmy
21 - 05 - 2010, 08:37
القناعة في الاستهلاك

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
سألني أحد الشباب قائلاً: ما المقصود بالقناعة التي تتحدثون عنها وتطالبوننا بها، فهل القناعة تعني أن أعمل بحيث أُحصّل القدر الذي يكفيني، وبعد ذلك أتفرغ للعبادة الصِّرفة، أم أن القناعة تعني شيئاً آخر، فلقد سألت أكثر من شخص مختص بالمجالات الدينية فأعطاني معنى القناعة وفق هذا الذي قلت لك ؟ هكذا يقول السائل.
أجبت هذا السائل قائلاً: إذا أردتَ كلاماً مختصراً في هذه القضية فاعلم أن القناعة المحمودة التي أفهمها هي القناعة في الاستهلاك، وأما العمل فينبغي أن تكون طامحاً فيه، وأما الإنتاج فينبغي أن تكون عاملاً من أجله كل وقتك. القناعة يا أخي السائل في الاستهلاك، وإن الأمة التي تطمح وتطمع إلى الاستهلاك، هي الأمة المتخلفة، ولذلك لما حُذّرنا من فتنة المال حُذِّرنا من فتنة الاستهلاك، لأن بإمكانك أن تستخدم المال وسيلةً لبناء حضارة ولبناء أمة. مَنْ الذي قال عن المال عندما يكون وسيلة بناء بأنه أمرٌ يجعل الإنسان متخلفاً: (لا حسد إلا في اثنتين) هكذا قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (لا حسد إلا في اثنتين: رجلٌ آتاه الله علماً فهو يعلمه الناس، ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل والنهار) والإنفاق يعني الإنفاق الخيري والعملي والبنائي، والإنفاق الذي يجعل المجتمع نشيطاً، ولا يقتصر الإنفاق على الإنفاق الخيري وعلى الصدقات والزكوات، وإنما هو يشمل أيضاً الإنفاق على العمل والإنتاج.
أعود فأقول: نحن أمة نحتاج إلى قناعة في الاستهلاك، لأننا فيما يخص الاستهلاك غير قانعين، وانظر نفسك كم تستهلك من الطعام ؟ وكم تستهلك من اللباس، وكم تستهلك من الشراب، وكم تستهلك من اللهو فيما لا طائل تحته، إن لم يكن تحته ما يضرك ولا ينفعك، انظر نفسك كم تستهلك من الأمور التي لا تحتاج إليها، هذه الأجهزة التي تستخدمها، أجهزة الهاتف، هذه الأجهزة التي تزرعها في بيتك ولا فائدة منها سوى أنها تضللك، وإن لم تضللك فإنها ستكون أداة مُلهية عن شؤونك، انظر أيضاً هذا الذي تضعه في بيتك من زينة وأنت لا تحتاج إليه لأن بيتك لا يراه أحد إلا القليل، فإنك تصرف عليه ما لا يحتاج إليه هذا البيت، ولو أننا نظرنا استهلاكنا اليوم فيما يخص الطعام والشراب واللباس والزينة والبيت والمزرعة والسيارة والهاتف والتلفاز والمذياع والسجاد والأثاث والمفروشات... لفاق استهلاكنا استهلاك دولةٍ غربية راقية تنتج أضعافَ أضعاف ما يمكن أن ننتجه نحن بعد خمسين سنة.
القناعة في الاستهلاك فإذا ما كنت قانعاً في الاستهلاك فعند ذلك تكون قد خطوتَ الخطوة الأولى على طريق ما يمكن أن يُسمَّى بالحضارة والرقي والمجد والعزة والكرامة، لأن الأمة التي تستهلك ما لا تنتج، وتستهلك ما يُصدّر إليها هي أمة متخلفة شئنا أم أبينا، أنت تستهلك ما لا تصنع، وتستهلك ما لا تزرع، وتستهلك ما لا تنتج، وتمعن في الاستهلاك، ولقد افتتحت شهية الاستهلاك عندك، ومن هنا قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في الترمذي: (لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال) ليس من حيث جمعه، ولكن من حيث صرفه واستهلاكه، وإذا ما استهلكتَ الاستهلاك الفاحش فعند ذلك ستبحث عن جمعٍ للمال من مصدر حرام، ومن مصدر حلال، ومن مصدر مشبوه، ولن تهتمَّ لطبيعة المصدر ولا لشرعيته. فلنخفف من استهلاكنا، وليجرّب كل واحد منا، وليخفف من استهلاكه شيئاً بسيطاً يوماً بعد يوم، فستلحظ الفرق بين ما أنت عليه الآن وبين ما ستكون عليه بعد أيام أو بعد أشهر إذا ما راقبت استهلاكك وإذا ما راقبت ربك في استهلاكك.
قرأ سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في سنن ابن ماجه قول الله عز وجل: ﴿من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب﴾ ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم عن رب العزة جلت قدرته، يقول الله تعالى في الحديث القدسي: (ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غِنىً، وأسدُّ فقرك، وإلا تفعل ملأت صدرك شغلاً ولم أسدّ فقرك). تفرغ لعبادتي أي تفرغ للعمل والإنتاج، تفرغ من أجل أن تقدّم لبلدك ولوطنك ولأمتك وللمجتمع الإنساني، للمجتمع الذي تعيش فيه، هذه العبادة المقصودة والتي أراد الله أن نتفرغ لها: (ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك) بالإنتاج بالعمل: (وإلا تفعل ملأت صدرك شغلاً ولم أسدّ فقرك) إذا لم تشتغل للمجتمع، للإنتاج، للرقي، للتطور في المجتمع، لرفعه وجعله مجتمعاً متقدماً فستبقى مستهلكاً فقيراً، لأن المستهلك وإن استهلك أشياء كبيرة فإنه فقير، إذا كنت عبدَ الاستهلاك فأنت فقير، وإذا كنت سيد الإنتاج فأنت سيد المجتمع، وأنت الأنموذج الذي يُنظَر إليه من قبل كل الناس، والآن وبكل بساطة ووضوح هل ينظر إلينا المجتمع الغربي على أننا المجتمع الراقي من حيث الإنتاج ومن حيث العطاء ومن حيث التقديم لكل المعطيات الخيّرة المفيدة النافعة، أم يُنظر إلينا على أننا تحويشة مستهلكة لا تعرف في حياتها إلا الطعام والشراب واللباس واللهو ؟ فإذا ما اشتغل الواحد منا سُويعَةً من زمن مَلَّ واحتاج إلى راحةٍ تطول ساعات، تشتغل سويعة ثم تطلب راحة تطول ساعات، تشتغل يوماً إن اشتغلت ثم بعد ذلك تطلب راحة، وفي هذه الراحة تستهلك، تشتري وتأكل وتشرب وتلبس وتركب السيارة وتقوم بتشغيل الهاتف والتلفاز وكل الوسائل، اشتغلتَ نصف ساعة، اشتغلت يوماً، أتريد أن تستهلك ما يستهلكه من اشتغل سنوات ؟ نعم، هكذا نعيش، نشتغل ساعة ونستهلك ونرتاح بعدها كمن اشتغل سنوات. انظروا المجتمعات الغربية، نحن عالة على المجتمعات الغربية وهم ينظرون إلينا نظرة رأفة ورحمة، صدقوني أن الواحد منا لم يعد إلا أداةً استهلاكية تضرُّ ولا تنفع، تؤذي ولا تحصِّل ولا تفيد، يقول سيدي رسول الله، وعلينا أن نفهم هذه الأحاديث في النقطة التي ذكرتها، يقول صلى الله عليه وسلم كما يروي ابن ماجه في سننه أيضاً: (من كانت الدنيا همه) أي الاستهلاك، ونحن همّنا الاستهلاك، وانظروا الزوجَ والزوجة والولد والأب والأم، كلٌ يخاطب الكل، ما الذي سنأكل اليوم، وما الذي سنلبس غداً، وفي رمضان شهر الحرية ما الذي يجب أن نخبئه من طعام وشراب لرمضان، ما الذي يجب أن نشتريه من لباس للعيد، ما الذي يجب أن نبنيه من بيت لولدنا الذي لم يرَ النور بعد، نريد أن نستهلك قبل أوان الاستهلاك، ونريد أن نبحث عن مستهلكاتنا وما نأكل ونشرب قبل أن نحتاج، نشبع اليوم وتسأل عن طعام الغد، تشرب اليوم وتسأل عن شراب الغد، وهكذا دواليك... تعيش حالةً هاجسية قاتلة وسواسية في الاستهلاك: (من كانت الدنيا همه فرّق الله عليه أمره) وهكذا نعيش فأنت مُفرّق عليك أمرك، لأنك تفكر في الغداء وأنت على الفطور، وتفكر في العشاء وأنت على الغداء، تفكر في البيت الثاني وأنت لم تسكن البيت الأول بعد: (من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينه) كلنا يخاف الفقر، وكلنا يعيش تحت وهم الفقر، لأننا مستهلكون، ولو أننا أنتجنا لكان الفقر بعيداً عنا، ولكان الفقر لا يستطيع أن يقترب من ساحاتنا: (من كانت الدنيا همّه فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له منها، ومن كانت الآخرة نيته - والآخرة هنا تعني أن تنتج لتنفع، الآخرة الطيبة للمنتج لمن ينفع بلده لمن ينفع الناس لمن يقدم الخير للبشرية جمعاء - جمع الله عليه أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة) الدنيا أتت الغرب اليوم وهي راغمة، أما نحن فإن الفقر بين أعيننا، وإن أمرنا مفرق علينا، ويكاد الواحد منا يموت من جوعٍ منتظرٍ موهومٍ، ويكاد الواحد منا يُصعَق من استهلاكٍ قادم لا يملك ثمنه، وهو الآن في غاية الشبع والكفاية لحاجاته المادية، لكنه دائماً يتعامل مع الاستهلاك الفاحش والذي يزداد يوماً بعد يوم ولقد قلت: إن الواحد منا يشتغل ويعمل ويجمع ليضع هذا الذي جمعه في النهاية في تزيين بيتٍ لا يحتاج إلى زينة، وإن هذه الزينة التي يريد تغييرها في بيته يعيش عليها الغربي خمسين سنة، لكنك أنت وقد أصبحت أسير الاستهلاك الفاحش وعبدَ الثوب والخميصة وعبد الدابّة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الزوجة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش) أما وأنك أصبحت أسيراً لهذا الاستهلاك الفاحش فإنك أصبحت مريضاً، وقد تجلّى هذا المرض في أنك تصرف ما تصرف على زينة لا فائدة منها ولا طائل تحتها، أما لو أردت أن تصرف نصف الذي صرفت على مريض في مجتمعك، أو على مريض قريب قد تصل قرابته إلى حد الأخوة أو البنوة لغصصتَ، ولا يمكنك أن تقوم بصرفِ نصف هذا الذي صرفته على ما لا طائل تحته، أما لو أنك دُعيت إلى صرف نصف ذلك على جارٍ يحتاج في جسمه أو في نفسه أو في طعامه أو في شرابه، أو على تقديم خدمة لشارع في الوطن لأبيتَ ذلك ولامتنعت عن ذلك. أتدري لماذا ؟ لأنك غدوت أسير استهلاكٍ فاحش أذلَّك وجعلك عبد رغبات بسيطة حقيرة، فأنت لست عبداً لأشياء كبيرة، ولكنك غدوة عبداً لأشياء حقيرة، ولرغباتٍ بسيطة وحقيرة جداً، مَن يأتي إلى صلاة الجمعة يفكر في الغداء، من يأتي إلى صلاة العيد يفكر في الطعام الذي سيتناوله بعد الصلاة، من يصلي صلاة المغرب في رمضان يفكر في الفطور وفي الطعام، وبعد ذلك نقول للأمم الأخرى: نحن أمة العلو والسّمو والمجد والرفعة والعدالة والقيم والأخلاق والعطاء والتعاون والتضامن...، هذه ادّعاءات نقولها وما أظن أن بعض بعضها يمكن أن يكون حقيقياً.
أتريدون أن تعرفوا علامة حب الله لكم ؟ إذا رأيت نفسك محمياً من الاستهلاك فأنت محبوب لله، ولقد جاء في الحديث الذي يرويه الترمذي أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا أحب الله عبداً حماه من الدنيا - أي من الاستهلاك - كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء) أي كما يحمي أحدكم المريض إذا كان يؤذيه الماء.
الذي لا يستهلك في عرفنا هو الفقير، لكن الفقير هو الذي لا يستهلك فعلاً، وهو الفقير المحمود، ليس الفقير الذي لا يُنتج، إنما الفقير المحمود هو الذي ينتج لكنه لا يستهلك، ويضع نتائج إنتاجه في منافع الناس، وفيما يعود على البلد بالخير، وفيما يعود على الإنسانية بالخير، وفيما يعود على المجتمع بالخير، يبحث عن جمعيةٍ ترعى الأيتام فيضع فيها ماله، يبحث عن جمعية ترعى الشوارع، ترعى الأطفال، ترعى البناء، ترعى الحجر، ترعى الشجر، ترعى الحيوان فيضع فيها ماله، يبحث عن بناء معملٍ يفيد الناس، ويستقطب الأيدي العاملة العاطلة، يبحث عن بناء مستشفى، يبحث عن بناء مصنع، يبحث عن بناء ما ينفع الأمة في حياتها وفي معيشتها وفي هذا الذي وُجد من أجله.
فيا إخوتي: الفقير المحمود هو الذي ينتج ويعمل لكنه لا يستهلك، وتحسبه فقيراً في عرفك، وهو فقير محمود عند الله، ولذلك قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء مسند الإمام أحمد: (يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بأربعمئة عام) هؤلاء الذين ينتجون، ولكنهم لا يستخدمون المال الذي يجمعونه في استهلاكٍ فاحش يعود على أشخاصهم فقط، وإنما يستخدمون هذا الذي ينتجونه في منفعة الناس وفي منفعة البلد و الأمة و المرافق العامة. مرافقنا سيئة، وقلنا هذا منذ أكثر من عشرين سنة، نحن في بيوتاتنا ملوك، ولكننا في مرافقنا متأخرون إلى درجة لا تقبل التصنيف.
أخيراً: لا يسعني إلا أن أقول وصيةً قالها سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسبما جاء في سنن ابن ماجه عندما جاءه رجل فقال يا رسول الله دلَّني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس. قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس) ازهد أي في الاستهلاك، وإذا ما كنت مستهلكاً فاحشاً متفحشاً فلن تزهد فيما في أيدي الناس، وإنما ستبقى تتطلع إليهم حاسداً إياهم تارة، وحاقداً عليهم تارة. فيا هؤلاء لا تجعلوا هذا الذي ينظر إليكم حاقداً ولا حاسداً، وليدعو بعضنا بعضاً إلى أن نقلل من هذا الاستهلاك الذي أصبحنا أساراه، ولنسعَ دائماً من أجل أن نستخدم أموالنا في منفعة مجتمعنا، وفي منفعة كلنا، فيما يعود على مجتمعنا بالرقي والتقدم. أنتم اليوم تتحدثون أن الواحد منا يبحث عن مستشفى فلا يجد في هذه المدينة مستشفى يليق في أن يطلق عليه مستشفى فعلاً بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى، يبحث عن مكانٍ لرعاية الأيتام فلا يجد إلا داراً واحدة أنشئت منذ أكثر من خمسين سنة، لكننا إن بحثنا عن أمكنة تبيع الطعام والشراب واللباس والحذاء وكل ما يضرنا في استهلاكنا وجدتَ المشاريع الكثيرة، المشروع تلوَ المشروع، ووجدتَ الناس مقبلين عليها إقبال الناس يوم الحساب على حسابهم، هذا يريد أن يشتري، وذاك يريد أن يتفرَّج، وثالث يريد أن يسأل، ورابع يريد أن يتخذ من هذه الزيارة مادة كلامية يكلم بها أهله وأصدقاءه الذين لم يُسعفهم الوقت ولا المال من أجل هذه الزيارة... لبئس ما نحن فيه عندما نكون مستهلكين متفحشين وفاحشين: (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس).
أدعوكم إلى ان تمحِّصوا حالكم، أدعوكم إلى وقفة نقدية ذاتية مع أنفسكم من أجل أن نكون إلى حدٍ ما منضبطين بالحد الأدنى بالقيم التي نتحدث عنها على أنها قيمنا ولكنها في الحقيقة ليست قيمنا لأننا لا نتحلى بها.
اللهم إني أسألك أن تردنا يا رب العالمين إلى ديننا وقيمنا وأخلاقنا وشهامتنا وأصالة عروبتنا رداً جميلاً، نعم من يسأل أنت ونعم النصير أنت أقول هذا القول وأستغفر الله.

ألقيت بتاريخ 14/5/2010

د.محمد حسين
21 - 05 - 2010, 10:12
هههههههههه

فعلا السكوت من ذهب

منور يا دكتور/ محمد

بنورك وزائرى بابك د.ايمى

emmy
22 - 05 - 2010, 08:57
أمثال صينية

إن زوجات الآخرين هن الأجمل.

البيوت السعيدة لا صوت لها.

لتكن قوسك مهيأة لكن أجل إطلاق السهم.

النساء كالحكام قلما يجدن أصدقاء مخلصين.

لا تتخذ تمساحا صديقا وإن سالت منه الدموع.

قد يجد الجبان سته وثلاثين حلا لمشكلته ولكن الحل الوحيد الذي يعجبه هو الفرار.

قطرة فوق قطرة بحر وحكمه فوق حكمه علم.

ابو مالك
23 - 05 - 2010, 00:56
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
بجد معلومات جااااااااااااااااااااااامده جدااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

emmy
27 - 05 - 2010, 17:00
شكرا لمرورك ابو مالك
ولاننا طماعين المرة الجاية فضلا ما تجيش بايدك فاضية.
:medium-smiley-081::medium-smiley-081::medium-smiley-081:

emmy
27 - 05 - 2010, 17:03
قصيدة الزهور
و سلال من الورد
ألمحها بين إغفاءة و إفاقه
و على كل باقة
اسم حاملها في بطاقة

***
تتحدث لي الزهرات
الجميلة
أن أعينها اتسعت –دهشة-
لحظة القطف
لحظة القصف
لحظة اعدامها في الخميلة

***

تتحدث لي
أنها سقطت من على عرشها في البساتين
ثم أفاقت على عرضها في زجاج الدكاكين
أو بين أيدي المنادين
حتى اشترتها اليد المتفضلة العابرة

***

تتحدث لي
كيف جاءت إلي ( و أحزانها الملكية ترفع أعناقها الخضر)
كي تتمنى لي العمر
و هي تجود بأنفاسها الآخرة !!

***

كل باقة
بين إغفاءة و افاقة
تتنفس مثلي -بالكاد- ثانية .. ثانية
و على صدرها حملت راضية
اسم قاتلها في بطاقة !!
للشاعر أمل دنقل

emmy
27 - 05 - 2010, 17:13
عز الورود
قصيدة في مدح الرسول صلي الله عليه وسلم
عزَّ الورودُ.. وطالَ فيكَ أوامُ=وأرِقْتُ وحدي..والأنامُ نيامُ

ورد الجميع ومن سناك تزودوا=وطردت عن نبع السنى وأقاموا

ومُنعتُ حتى أنْ أحومَ..ولمْ أكدْ=وتقطعت نفسي عليك ..وحاموا

قصدوك وامتدحوا ودوني أُغلقت=أبواب مدحك..فالحروف عقام

أدنوا فأذكرما جنيت فأنثني=خَجِلاً تضيقُ بحملي الأقدام

أمن الحضيضِ أريدُ لمساً للذرى.=جل المقام.. فلا يطال مقام

وزري يكبلني..ويخرسني الأسى=فيموت في طرف اللسان.. كلام

يممت نحوك يا حبيب الله في=شوق..تقض مضاجعي الآثام

أرجوالوصول فليل عمري غابة=أشواكها.. الأوزار.. والآلام

يا من ولدت فأشرقت بربوعنا=نفحات نورك..وانجلى الإظلام

أأعود ظمئآنا وغيري يرتوي=أيرد عن حوض النبي ..هيام

كيف الدخول إلى رحاب المصطفى=والنفس حيرى والذنوب جسام

أو كلما حاولت إلمام به=أزف البلاء فيصعب الإلمام

ماذا أقول وألف ألف قصيدة=عصماء قبلي.. سطرت أقلام

مدحوك ما بلغوا برغم ولائهم=أسوار مجدك فالدنو لمام

ودنوت مذهولا..أسيرا لا أرى=حيران يلجم شعري الإحجام

وتمزقت نفسي كطفل حائر=قد عاقه عمن يحب ..زحام

حتى وقفت أمام قبرك باكيا=فتدفق الإحساس ..والإلهام

وتوالت الصور المضيئة كالرؤى=وطوى الفؤاد سكينة وسلام

يا ملءروحي..وهج حبك في دمي=قبس يضيء سريرتي..وزمام

أنت الحبيب وأنت من أروى لنا=حتى أضاء قلوبنا..الإسلام

حوربت لم تخضع ولم تخشى العدى=من يحمه الرحمن كيف يضام

وملأت هذا الكون نورا فأختفت=صور الظلام..وقوضت أصنام

الحزن يملأ يا حبيب جوارحي=فالمسلمون عن الطريق تعاموا

والذل خيم فالنفوس كئيبة=وعلى الكبار تطاول الأقزام

الحزن..أصبح خبزنا فمساؤنا=شجن ..وطعم صباحناأسقام

واليأس ألقى ظله بنفوسنا=فكأن وجه النيرين.. ظلام

أنى اتجهت ففي العيون غشاوة=وعلى القلوب من الظلام ركام

الكرب أرقنا وسهد ليلنا=من مهده الأشواك كيف ينام

يا طيبة الخيرات ذل المسلمون=ولا مجير وضيعت ..أحلام
نزار قباني

emmy
27 - 05 - 2010, 17:17
بـائِـعَـــةُ الْـــوَرْد


بَائِعَـةُ الْـوَرْدِ تُـصَـبِّـحُــنِــى

............... بـِعَـبـِيــرٍ وَوِِرُودِ حِـسَـــــانِ

تَمْشِى بِزِحَــامٍ تـَحـْسـَـبُـهَـا

............... خُلِـقَـتْ مِـنْ عُـودِالـرَّيْـحَانِ

وقَـوَام ُ الْحُـسْـنِ عُـذُوبَـتُـهُ

............... يَـدْعُـوكَ لِـذِكْـرِ الـرَّحْـمَــنِ

أنـْـوَارُ الْـفِـتْـنَـةِ فِـى يَـدِهَــا

............... وخُطَاهَــا يُـزَلْـزِلُ بُـنْـيَـانِـى

وصَفَـاءُ الْقَـوْلِ إذا نَطَـقَــت

............... تَسْتَـلْهِـمُ رِقَّــةَ وِجْـــدَانِـى

والــشَّـعْـرُ كَـطَـيْرٍ خَـفَّـــاقٍ

............... قَـدْ زَفَّ الْـبَــــدْرَ بألْحَــــــانِ

وبَـرِيقُ الْـعَـيْـنِ إذَا نَظَـرَت

............... قِـصَّـةُ أشْـجَـانِ الْإنْسَـــانِ

يا جَمَالاً أنْمَـى بِـرَوْضَـــتِـهِ

............... رَيْحـَانَــةَ كُــلِّ الـشُّـــطْـــآنِ

يا جِنَاناً تَـهْـفُــو بِكَوْثَـرِهَــا

............... حَـوْرَاءُ الْخـُـلْـــدِ بِتِـيجَــــانِ

أهْدَاها الْبَارِىوقَدْ حَضَـرَت

............... واخْـتَـصَــرَت كُــلَّ الْأزْمَـــانِ

فَلَمَسْـتُ الْـوَرْدَ عَلَى يَدِها

............... وشَمَمـْتُ عَبِـيراً أشْجَــانِـى

بَاعَتْ لِى الْحُبَّ عَلَى سَفَــرٍ

............... ما كَــان الْحُـبُّ بِحُـسْبَانِـى

باللهِ لَـبَــاكِــــرِ أسْــألُــهَــــا

............... إنْ شَـــاء اللهُ وأحْـيَــانِــــى

يا خَـدَ الْـوَرْدِ وحُـمْــرَتــــِــهِ

............... أيُّـكُــمَــا قـَـدْ بـَــاع الثَّانـِــى
محمد جنيدي

emmy
27 - 05 - 2010, 17:25
http://ora-ksa.com/marriage/pctr/photo/pctr/751.jpg

emmy
27 - 05 - 2010, 17:27
http://ora-ksa.com/marriage/pctr/photo/pctr/735.jpg

emmy
28 - 05 - 2010, 11:37
الخطبة الأولى:تزكية النفس (الصبر فضله وأنواعه)http://www.qaradawi.net/site/images/spacer.gif

مقدمة (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3436&version=1&template_id=104&parent_id=1#1)
محطة الصبر والشكر (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3436&version=1&template_id=104&parent_id=1#2)
إبتلاءات الأنبياء (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3436&version=1&template_id=104&parent_id=1#3)
الصبر على الفرائض (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3436&version=1&template_id=104&parent_id=1#4)
صبر المسلمين في مكة (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3436&version=1&template_id=104&parent_id=1#5)
ابتلاءات الدعاة (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3436&version=1&template_id=104&parent_id=1#6)
صبر في السجن (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3436&version=1&template_id=104&parent_id=1#7)
مقدمة

الحمد لله نحمده ونستعين بة ونستهدية ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أكرمنا بخير نبي أرسل وبخير كتاب أنزل وجعلنا بالإسلام أمة وسطا لنكون شهداء على الناس ويكون الرسول علينا شهيدا،وأشهد أن سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا ومعلمنا محمدا عبد الله ورسوله، أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة وجاهد لله حق جهاده، وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.فمن يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصي الله ورسولة فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا.

إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم، وإن أسأتم فلها، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم.

اللهم صلي وسلم وبارك على هذا الرسول الكريم وعلى آله وصحابته، وأحيينا اللهم على سنته، واحشرنا في زمرته مع الذين أنعمت عليهم من النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

أما بعد فيا أيها الأخوة المسلمون
لازال حديثنا موصولا عن تزكية الأنفس، النفس التي بها صار الإنسان إنسان، ولا بد أن يعمل الإنسان على تزكية نفسه قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها وتزكية النفوس طريقها طويل ولكنه جهاد لن يضيع وصدق الله إذ يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين، تحدثنا عن العلم وأثره في تزكية النفس، تحدثنا عن التوبة التي بها يبدأ الإنسان مشواره إلى الله وقد تخفف من أعباء ذنوبه وتطهر من أدران خطاياه، كما الإنسان لا يدخل الصلاة إلا متطهرا فمن أراد القرب من الله ومن أراد حسن الصلة بالله فعليه أن يغتسل وعليه أن يتطهر وإنما يكون التطهر بالتوبة فالتوبة طهارة معنوية ولهذا قال الله تعالى [ إن الله يحب التوابين ويحب المتتطهرين].


(http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3436&version=1&template_id=104&parent_id=1#top)




محطة الصبر والشكر
ثم هنالك مراحل ومحطات أخرى على الإنسان أن يقطعها في طريقة إلى الله نبدأ اليوم في الحديث عن محطة جديدة إنها محطة الصبر هناك أمران مقترنان الصبر والشكر كما قال الله تعالى في أربع آيات من القرآن [ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور] الصبار المبالغ في الصبر والشكور المبالغ في الشكر وهاتان صفتان للمؤمن كأنه يقول إن في ذلك لآيات لكل مؤمن فالمؤمن صبار على ما يصيبه من بلاء شكور على ما يأتيه من نعماء وهو بين هذين الأمرين دائما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم [ عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابه صراء شكر فكان خير له وإن أصابه ضراء صبر فكان خير له ] فالمؤمن على خير في الصراء والضراء في النعمة والبأساء في الشدة والرخاء في العافية والبلاء هو دائما على خير.

لكنا آثرنا أن نبدأ في الصبر لأن القرآن قال لكل صبار شكور فبدأ بالصبر لأن حاجة الإنسان المؤمن إلى الصبر أكثر من حاجته إلى الشكر ذلك لأن الله خلق الإنسان كما قال عزوجل [ لقد خلقنا الإنسان في كبد] في مكابده للمشقات والآلام منذ طفولته هذه سنة الله في هذا الإنسان وهذه سنة الله في هذه الحياة، الحياة الدنيا مليئة بالأشواك بالآلام بالمشقات، الإنسان فيها معرض لبلية نازله أو لنعمة زائلة أو لمنية قاتلة في كل يوم نتعرض لهذا، سئل الإمام علي رضي الله عنه صف لنا الدنيا قال ماذا أصف، أصف لك من دارٍ أولها بكاء وأوسطها عناء وآخرها فناء، أولها بكاء، أول ما يخرج الإنسان من بطن أمه يبكي ويقول في ذلك الشاعر
بما تأذن الدنيا به من صروفها


يكون بكاء الطفل ساعة يولد



وإلا فما يبكية منها


وإنها لأفسح مما كان فية وأرغد





أولها بكاء وأوسطها عناء، كلها عناء يقول بعضهم: زهدت في الدنيا لقلة غنائها، وكثرة عنائها، وسرعة فنائها، وخسة شركائها، شركائك في الدنيا أخساء يريدون أن يزاحموك عليها وأن يأخذوها منك وأن يقاتلوك عليها فزهد الرأي في الدنيا ماذا أصف لك من دار أولها بكاء، وأوسطها عناء، جبلت على كبد وأنت تريدها صفواً من الآلام والأكدار؟ ومكلف الأيام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار..؟

ويقول النبي صلي الله عليه وسلم [لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء] لكنها لا تزن عند الله جناح بعوضة ولذلك ترك للكفار والأشرار و الفجار يتمتعون بها.

يقول القرآن [ولولا أن يكون الناس أمة واحدة على الكفر و الضلال لجعلنا لمن يكفر بالرحمن سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون.. ] ولكن الله سبحانه وتعالى يخشى على عباده ويكره لعباده أن يكونوا أمة على الكفر، لم يعط كل ذلك للكفار.

إن الدنيا من شأنها أنها دار بلاء ودار عناء، ثم هي تنتهي بالفناء عش ما شئت فإنك ميت


وإذا كان آخر العمر موتا فسواء قصيره والطويل.




لهذا كان لا بد للإنسان المؤمن أن يوطن نفسه على الصبر، كل إنسان لا بد أن يصبر، لا تستطيع أن تنجح في أمور الدنيا ولا في أمور الآخرة إلا بالصبر، لا يستطيع العامل أن ينتج ولا الفلاح أن تثمر أرضه، ولا الطالب أن ينجح في دراسته إلا بالصبر وقل من جد في أمر يحاوله واصطصحب الصبر إلا فاز بالظفر فالصبر مطلوب للناس عموماً وللمؤمنين خصوصاً.


إبتلاءات الأنبياء
هناك صبر على بلاء الله، قد يبتليك الله بمرض في صحتك، بخسارة في مالك، بفقد حبيب من أحبابك، لا بد أن تصبر على البلاء، وهناك صبر عن معصية الله أن تتراءى لك المعصية وأنت قادر على اقتطافها والاستمتاع بها، ولكن عليك أن تصبر عنها وتفطم نفسك عنها، خشية من عذاب الله ورجاء في ثواب الله.

رأينا من الأنبياء الصابرين على البلاء مثل سيدنا أيوب الذي قال الله فيه: إنا وجدناه صابرا. نعم العبد أنه أوَّاب.

صبر على البلاء في بدنه، وصبر على البلاء في أهله إنا وجدناه صابرا ووجدنا الصابرين عن معصية الله يتمثلون في يوسف عليه السلام الذي عرضت له المعصية وأغري بالفاحشة وراودته التي هو في بيتها عن نفسه، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك. قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي، إنه لا يفلح الظالمون، وكان يمكنه أن يقع في أوحال المعصية خصوصا أنه شاب والشباب شعلة من الجنون، وأنه عزب ولا زوجة له وأنه غريب في أرض لا يعرفه فيها الناس، لكنه قال إنه ربي أحسن مثواي، ولقد عاودت المرأة الأمر معه بعد أن جمعت النسوة وحصل ما حصل ثمقالت: فذلكن الذي لمتنني فيه، ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما أمره ليسجنن وليكوناً من الصاغرين، المعصية بالأمر، وإن لم يفعل ما أمره وهي سيدته ومالكة أمره، جربت سلاح الإغراء فلم يفلح، فلتجرب سلاح التهديد بالسجن والصغار، ولكن يوسف لجأ إلى ربه وقال: ربي السجن أحب إليَّ مما يدعونني إليه والإ تصرف عني كيدهن، أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم .

هناك صبر على بلاء الله وهناك صبرا عن معصية الله وهناك صبرا أعلى من ذلك صبر على طاعة الله عزوجل رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته، هل تعلم له سميا، الصبر على طاعة الله وعلى عبادة الله وإن طال الطريق .. فهذا الصبر مطلوب للإنسان الصبر على طاعة الله مهما كلفه ذلك.

قد ذكر القرآن لنا نموذجا لهذا الصبر على الطاعة حين ذكر لنا سيدنا اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم وقد بلغ مع أبيه السعي، وقال له أبوه يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى، فماذا قال لابنه؟ إن الولد سر أبيه ومن يشابه أباه فما ظلم، وكان ابراهيم قد نذر كل نفسه وكل حياته لله، ضحى بوطنه لله وضحى بنفسه لله، والآن يبتلي في ولده، وفلذة كبده، وأحب الناس اليه وهو بكره الوحيد، قال إني أري في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى، فلم يكن يكافيء روعة موقف الوالد الإ روعة موقف الولد، وقال يا أبت إفعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين، هذا هو الصبر على طاعة الله وإن كلفت الانسان رقبته وحياته، انظر ستجدني إن شاء الله من الصابرين انظر قوله إن شاء الله لم يدعها بطولة أو شجاعة، يعتصم بالله إن شاء الله وكان من الصابرين بتوفيق الله وفضله وحمايته له.. فلما أسلما وتله للجبين أسلم الوالد ولده وأسلم الولد عنقه لله، جاء الفرج من الله وناديناه يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم.


إلى أعلى (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3436&version=1&template_id=104&parent_id=1#top)




الصبر على الفرائض
الصبر على طاعة الله، الفرائض والنوافل، فلابد أن يصبر الانسان عليها حتى يؤديها كما ينبغي، كما أن عليه أن يصبر عن المحرمات حتى يفطم نفسه عنها، ويبتعد عن آثامها وشرورها وهناك مرتبة أخرى في الصبر هي الصبر على مشاق الدعوة إلى الله، وهذه مرتبة الأنبياء وورثة الأنبياء الدعوة إلى الله تحتاج إلى صبر طويل لأنك اذا دعوت إلى الحق عاداك أهل الباطل، وإذا دعوت إلى الخير عارضك أهل الشر، واذا دعوت إلى الصلاح وقف في طريقك أهل الفساد، فلابد أن تحدث المعركة وبين المبطلين وأعداء الله، ولذلك قال الله تعالى [وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا] خلق الله ادم وإبليس وابراهيم والنمرود وموسى وفرعون ومحمدا وأبا جهل.. كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، الدعوة تحتاج إلى صبر طويل فالطريق ليس مفروشا بالأزهار والرياحين الطريق مفروشة بالأشواك مضرجة بالدماء مليئة بجثث الضحايا والشهداء.. كان الإمام ابن القيم يقول (يا مخنث العزم الطريق طريق تعب فيه آدم وناح فيه نوح وتعرض للنار إبراهيم وللذبح اسماعيل ونشر فيه زكريا وذبح السيد الحصور يحيى وتآمر من تآمر على المسيح عيسى..وإلى آخر هذه السلسة وأصاب محمد صلى الله علية وسلم ما أصابه من البلاء، طريق الأنبياء وورثة الأنبياء، طريق طويل لابد لمن عرض نفسه للدعوة أن يصبر على مشاق الدعوة، ظل نوح عليه السلام ألف سنة الإ خمسين عاما، يدعو الناس إلى الله، قال ربي أني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي ألا فرارا وأني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا، جعلوا أصابعهم في آذانهم لا نريد أن نسمعك لا نريد أن نرى وجهك هكذا

ألف سنه إلا خمسين عاما فلا يجبه هؤلاء لم يجبه إلا القليل، وما آمن معه إلى قليل حتى ابنه كفر به ، حتى امرأته، كفرت به.

أي مشقه هذه؟ إنها مهمة الرسل الكبار .. لذلك قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: [فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ، فاصبر صبرا جميلا فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين] الدعوة إلى الله لها مشاقها.




صبر المسلمين في مكة



والذين يسلكون طريق الدعوة إلى الله لابد أن يوطنوا أنفسهم على صبر جميل وعلى صبر طويل وعلى صبر مرير، حينما ظن المسلمون في مكة أنهم يؤمنون ولا تصيبهم المصائب ولا تنزل بهم المحن والشدائد نفي القرآن هذا الوهم عنهم وقال:بسم الله الرحمن الرحيم [ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين] لابد أن يفتنوا ولابد أن يبتلوا ، ولقد ابتلى المؤمنون في مكة ابتلاء شديدا في أنفسهم وفي أهليهم وفي كل ما يعز عليهم، ومر النبي صلي الله عليه وسلم على آل ياسر عمار بن ياسر وأبيه ياسر وأمه سمية وهم يعذبون، تسلط عليهم أنواع العذاب فلم يملك عليه الصلاة والسلام إلا أن يقول لهم : صبرا آل ياسر فان موعدكم الجنة، وماتت أم عمار وكانت أول شهيدة في الاسلام، ومات أبوعمار تحت العذاب..

حوصر المسلمون في مكة 3 سنوات، لا يباع لهم ولا يشترى منهم حتى أكلوا أوراق الشجر، حتى دميت أشداقهم مما يأكلون، عذب المسلمون صب عليهم هذا الصاب و العلقم خلال ثلاث عشرة سنة في مكة وجاء خباب بن الأرت إلي النبي صلى الله علية وسلم وكانت له مولاة من قريش تكويه بالنار كيا، فجاء من هول ما رأي ومن كثرت ما أصيب به يشكو للنبي كما يحدث أحيانا بحكم الضعف البشري جاء يقول: يا رسول الله ألا تدعو لنا ألا تستنصر لنا؟ وكان النبي متوسداً رداءه في ظل الكعبة فجلس محمراً وجهه وقال: يا خباب إن من كان قبلكم كان يصيبه من البلاء أكثر من ذلك، وكان أحدهم ينشر بالمنشار فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه، وكان يمشط جسده يفصل ما بين لحمه وعصبه وعظامه ما يصرفه ذلك عن دينه والذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون. يوقن أن العاقبة له وأن المستقبل له وأن النصر آت لا ريب فيه ولكن لا ينبغي أن نستعجل: ولا تستعجل لهم ولكنكم تستعجلون.

لقد حدث هذا النصر والحمد لله.. نصر الله هؤلاء المستضعفين [أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون] هكذا نزل في مكة وفي المدينة بعد أن كانت الغزوات وبعد أن حدث النصر في عدد منها استروحوا إلى هذا وظنوا أنهم لن يفتنوا أبدا، فنزل قول الله تعالى [أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله، ألا إن نصر الله قريب] مستهم البأساء البؤس والفقر في أموالهم، والضراء والجراحات والأضرار في أبدانهم والزلزلة في نفوسهم كل هذا أصابهم حتى قالوا متى يارسول الله يستبطئون النصر الله تعالى يقول [ ألا إن نصر الله قريب] كلما اشتدت الأزمة واحلولك الظلام، كان الفجر قريبا، أشد ساعات الليل حلوكا وسوادا هي السويعات التي تسبق الفجر، يشتد الظلام ويتفاقم ثم ينبثق الفجر وينفجر الضياء .
اشتدي أزمة تنفرجي


قد آذن ليلكم البادي



ولرب نازلة يضيق بها الفتى صبرا


وعند الله منها المخرج



ضاقت فلما استحكمت حلقاتها


فرجت وكنت أظنها لا تفرج





لابد من الفرج، الفرج قريب، سيجعل الله بعد عسر يسرا، وسيجعل الله بعد الليل فجرا.. فهذه سنة الله [وتلك الأيام نداولها بين الناس]، ودوام الحال من المحال ما تعانيه أمتنا اليوم لن يدوم، لابد أن يتغير الحال، لابد أن يكون عندنا الأمل، والصبر لابد أن يكون ممزوجا بالأمل، أن الله سيغير ما بنا، علينا أن نغير ما بأنفسنا حتى يغير الله ما بنا.
ابتلاءات الدعاة
مشاق الدعوة إلى الله كثيرة، لابد أن نتحملها، الذين وضعوا أنفسهم موضع الدعاة إلى الله وساروا في طريق الأنبياء، لابد أن يتحملوا، لابد أن يصبروا، بل إن الله تعالى أمرهم أن يصبروا ويصابروا [يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا] معنى صابروا أي اغلبوا خصومكم وأعداءكم بالصبر، هم يصبرون على باطلهم فلابد أن تكونوا أنتم أكثر صبرا على حقكم أهل الباطل يصبرون على باطلهم، قد حكى لنا القرآن عن المشركين: [وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد] وقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم [إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها] صبروا على الأوثان، وصبروا على عبادة الأوثان أفلا نصبر نحن على عبادة الرحمن ودعوة القرآن؟ اصبروا وصابروا لابد أن يكون صبرنا أقوى من صبرهم، فأهل الباطل يقدمون لباطلهم الكثير، رأينا اليهود أقاموا دولة لهم في قلب ديارنا، جاءوا من هناك من بعيد من أوروبا ومن أمريكا جاؤوا ليقيموا دولتهم وبذلوا في سبيلها الأنفس والنفائس، صبروا على هذا الباطل حتى نصروه ورأينا المبشرين في أنحاء الأرض بالملايين: أربعة ملايين وسبعمائة وخمسون ألف مبشر ومبشرة ينشرون ديانتهم في أنحاء العالم، ورأينا الشيوعيين يدخلون السجون من أجل المبدأ الشيوعي ويتحملون المشقات والبلايا ، أفلا نتحمل نحن المسلمين في سبيل إسلامنا، وفي سبيل قرآننا، وفي سبيل دعوة ربنا؟ ما يفرضه علينا الواقع أن علينا أن نصبر ونتحمل وبالصبر سنصل وبالأمل سنصل.. يقول الشاعر الصالح:
لا تيأسنا وإن طالت مطالبتك
إن استعنت بصبر أن تري فرجا
أخلق من الصبر أن يحظي بحاجته
ومدن القرع للأبواب أن يلج

لا ينبغي أبدا أن نجزع ولا ينبغي أبدا أن نيأس، لابد أن نعتصم بالصبر، ووراء الصبر الخيركل الخير في الدنيا والآخرة.. كل خيرات الدنيا والآخرة مرتبطة بالصبر [وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور] [وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا] [أولئك يجزون الغرفة بما صبروا] [وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا]

الصبر مفتاح كل خير، فعلينا أيها الأخوة أن نعتصم بالصبر، وأن نحبس نفوسنا على ما تكره، وإذا حبسنا نفوسنا على ما تكره، فتلك عبادة من أرقى العبادات ومقام من أعلى المقامات وخلق من أسمى الأخلاق، وخلق من الأخلاق الربانية، من أخلاق المؤمنين ومن أخلاق المرسلين، ولذلك كان الرسل هم الأسوة الحسنة في هذا الأمر كله: وجدنا أيوب، ووجدنا اسماعيل، ووجدنا يوسف علية السلام ووجدنا إبراهيم عليه السلام.

ويوسف علية السلام بالذات نموذج للشخصية المؤمنة الصابرة لأنه صبر على كيد إخوته وحسدهم وأذاهم وقد ألقوه في غياهب الجب، ثم صبر على الخدمة في البيوت، ثم صبر على مراودة التي هو في بيتها عن نفسه، ثم صبر على التهمة الباطلة التي اتهم به وألقي من أجلها في السجن، ثم صبر على ما في السجن من مرارة وظلمات بضع سنين، ألقي في السجن ظلما بضع سنين صبر على هذا كله فكان جزاؤه أن مكنه الله في الأرض.

سئل الإمام الشافعي أيهما أولى بالمؤمن: أن يبتلي أو يمكن؟ قال: وهل يمكن المؤمن إلا بعد الابتلاء؟ إن الله ابتلى يوسف ثم مكن له في الأرض [كذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء] ولذلك قال سيدنا يوسف حينما كشف لاخوته عن نفسه [قالوا إنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد مَنَّ الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين] إنه من يتق ويصبر أشار إلى مفتاح القضية كلها التقوى والصبر.
صبر في السجن
علينا أيها الأخوة أن نصبر ونصبر سئل أحد الدعاة يوما وقد كنا في السجن، بعض الأخوة ضاق به الحال، كما يضيق الحال بالإنسان في حالات الضعف فقال له: إلي متي نصبر يا شيخ فلان فقال له أريد أن أسألك عن أجر الصبر: أي مقدار هو، وإلي أي مدي هو؟ قال له: الله تعالي قال (إنما يُوفي الصابرون أجرهم بغير حساب قال له: إذا كان الأجر بغير حساب فلابد أن يكون الصبر بغير حساب! اصبر، واصبر واصبر وثق أن الله سبحانه وتعالى لن يتخلي عنك، فإن الله مع الصابرين (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين) وإن الله يحب الصابرين، وإن الله ناصر الصابرين قال تعالي (واصبروا ولا تنازعو فتفشلوا وتذهب رحيكم واصبروا إن الله مع الصابرين)، في ساحة المعركة الصبر مطلوب في السلم وفي الحرب وفي الرخاء والشدة وفي كل حالة من الحالات، لابد للإنسان أن يعتصم بالصبر فإذا اعتصم بالصبر كان الله معه (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) (واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون) ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين.

اللهم آمين أقول قولي هذا واستغفر الله تعالى لي ولكم فاستغفروه يغفر لكم

emmy
28 - 05 - 2010, 15:07
http://www.m3mare.com/up/uploads/ef3de77d9d.jpg (http://www.m3mare.com/up/uploads/ef3de77d9d.jpg)

emmy
28 - 05 - 2010, 15:09
http://www.manbaralrai.com/files/images/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86.jpg

emmy
28 - 05 - 2010, 15:13
http://www.aawsat.com/2004/07/28/images/travel.247104.jpg

emmy
28 - 05 - 2010, 15:19
الصور السابقة من مدينة العين الامارات

emmy
28 - 05 - 2010, 15:19
http://majdah.maktoob.com/vb/up/18664056701761932674.jpg

emmy
28 - 05 - 2010, 15:21
http://majdah.maktoob.com/vb/up/10614459641760479541.jpg

said yassin
28 - 05 - 2010, 15:57
http://majdah.maktoob.com/vb/up/18664056701761932674.jpg






http://majdah.maktoob.com/vb/up/10614459641760479541.jpg






بسم الله ماشاء الله تبارك الله فيما خَلق

أجـازة سعيدة على الجميع
أسعد الله أيامكم جميعاً بكُل خير

emmy
29 - 05 - 2010, 11:01
شرفنا مرورك استاذ/ سعيد المرة الجاية عليك الطرائف ....
اوكي؟
:liam_ball_1:

emmy
29 - 05 - 2010, 11:12
حكم الأجازة
اللي ما يعرف الصقر يشويه.

كلام الليل يمحوه النهار.

لا تمدحن امرأً حتى تجربه و لا تذمه من غير تجريب.

من باعك بالبصل بعه بقشوره.

الساكت عن الحق ناطق بالباطل.

emmy
29 - 05 - 2010, 11:24
وقال الهندي
أي نفر يشوف ناس من طرف خشم مال هوا ... ربي يعاقب هوا ... علشان كلو بني ادم !!


الله معلوم كل شي عن نفر .... بس انتا مافي معلوم كل شي عن نفر !!


حرمه مخ خراب ... دايم يمسك تلفون قرقر مع صديقه هوا .. مافي ينتبه بيت ... مافي ينتبه بزورا ... رجال مال هوا ... طلاق زواج حرمه ثاني اكوس من هيا !!

علم سوي نور كويس .... جهل خلي انتا مافي شوف شي كلو اسود !!


مافي خلي كلو شغل بكره ... لازم خلص شغل اليوم علشان انتا يرتاح !!

trto
29 - 05 - 2010, 11:26
المؤشر العام (http://www.tadawul.com.sa/wps/portal/%21ut/p/c1/LcHJCoAgFAXQT7pPm2ibULpoQCWqTbiIiAYjou-vRedgwPdwzzK7e_GH29BhiEeisJBM5KWgWCrL8pR-qKTfJxh3oUefjBWJVquQU22NIK4tMyzTARURzrVRLw3TwUQ%21/dl2/d1/L2dJQSEvUUt3QS9ZQnB3LzZfMDA0R0gxQ0ZNQzA2SElUMUY5MD AwMDAwMDA%21/) 6,067.17 http://www.tadawul.com.sa/Resources/images/header_up.gif 204.86 3.49%
20السعودية طالعة
ادعو كل الاسهم تطلع بكرة و بعدو امين يا رب

emmy
29 - 05 - 2010, 11:27
خير ان شاء الله

said yassin
29 - 05 - 2010, 15:46
امرأة بليغه :-
هي امرأة أبى حمزة هجرها زوجها لأنها لم تلد له بنين فقالت :
" ما لأبى حمزة لا يأتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ألا نلد البنينا ، تالله ما ذلك في أيدينا و إنما نأخذ ما أعطينا ، و نحن كالأرض لزارعينا ننبت ما قد زرعوه فينا."
يا لها من امرأة حكيمة و بليغة .

said yassin
29 - 05 - 2010, 15:47
الشاهد الذكى
شاهد ذكي يضع قاضي المحكمة في مأزق


حدث ذلك في مرسيليا في عهد كانت تسيطر عليها فيه عدة عصابات استطاعت أن تمتلك كل شيء ... حتى الشرطة والقضاء ... و حتى القانون




في ذلك العصر - في ثلاثينيات القرن العشرين -


قام أحد زعـماء هذه العصابات بقـتـل أحد خصومه .. فألقي القبض عليه وعندما جاء شاهد الإدانة الوحيد ... ليقف أمام القاضي الذي حصل في المساء فقط على رشوة ضخمة لتبرئة زعيم العصابة



سأل القاضي الشاهد في صرامة :


ماذا حدث بالضبط ؟


أجابه الشاهد في هدوء واثق :


كنت اجلس في مخزن المتجر في الساعة الثانية بعد منتصف الليل والسيد (فيران) صاحب المتجر في الخارج ..


ثم سمعت طلقا ناريا وعندما هرعـت من المخزن إلى المتجر وجدت السيد (فيران) جثة هامدة والدماء تنزف من ثقب بين عينيه الجامدتين الجاحظتين والسيد ( ديبوا ) يقف أمامه ومسدسه في قبضته والدخان يتصاعد من فوهته ولم يكن هناك سواه



سأله القاضي في صرامة مخيفة :


هل رأيته وهو يطلق النار على رئيسك؟؟


أجابه الشاهد في بساطه :
كلا ولكن مظهره يؤكد انه هو الفاعل فلم يكد يراني حتى رمقني بنظره قاسيه ودس المسدس في جيبه وغادر المكان في هدوء وهو يتصور أنى لن أجرؤ على إدانته والشهادة ضده .



عاد القاضي يسأله في صرامة :


هل رأيته يطلق النار ؟؟؟؟


أجابه الشاهد في حيره :


بل سمعت صوت الطلق الناري ، و ...




قاطعه القاضي المرتشي في حزم :


هذا لا يعد دليلا كافيا .


ثم ضرب مائدته بمطرقته الخشبية مستطردا في صرامة :


فلينصرف الشاهد


احتقن وجه الشاهد في غضب ونهض من مقعـد الشهادة وأدار ظهره للقاضي وهتف بصوت مرتفع :


يالك من قاضي غـبي وأحمق وتشبه الخـنازيـر في عـقـلـك ومظهرك


صااااااح


القاضي في مزيج من الغضب والذهول والاستنكار :


كيف تجرؤ على إهانة هيئه المحكمة أيها الرجل ؟؟ !!!!


أنني أحكم عليك بـ ...


استدار إليه الشاهد وقاطعة بغتة :


هل رأيتني أشتمك يا سيدي ؟


صاح القاضي في غضب :


لقد سمعتك وسمعك الجميع و .....


قاطعه الشاهد مبتسما في خبث :


هذا ليس دليلا كافيا يا سيدي


احـتـقـن وجه القاضي وضجت القاعة بالضحك



و أدرك الجميع مغـزى المفارقة و وجد القاضي نفسه في مأزق يهدد سمعـته ومستـقـبله فلم يجد سوى أن يستسلم لرغـبة الرأي العام ويحكم على زعـيم العـصابة بالإعـدام



وكان أول حكم إعـدام عـلى أحـد زعـماء مافيا مرسيليا

emmy
29 - 05 - 2010, 22:12
مشاركات جميلة شكرا استاذ سعيد لإمتاعنا بها

emmy
03 - 06 - 2010, 16:57
:medium-smiley-081::medium-smiley-081::medium-smiley-081:



التطـــــــور الطبيــــــــعى للزواج

كلمة بحبك
بعد 6 اسابيع : بحبك بحبك بحبك ... بحبك
بعد 6 شهور : أه طبعا اكيد بحبك
بعد 6 سنين : ياساااااااتر! .... يعنى لو مش بحبك كنت هاتجوزك ليه ؟؟؟


بعد الشغل
بعد 6 اسابيع : حبيبتي انا جيت من الشغل
بعد 6 شهور : انا رجعت
بعد 6 سنين : فين الاكل يا هانم؟؟


جرس التليفون
بعد 6 اسابيع : حبيبتي فى حد عايزك على التليفون
بعد 6 شهور : التليفون دة ليكى
بعد 6 سنين : ماتردى ! انا عندى صداع


وقت الغدا
بعد 6 اسابيع : ماكنتش اعرف ان نفسك حلو في الطبخ اوى كدة
بعد 6 شهور : عاملة أكل ايه النهاردة ؟؟
بعد 6 سنين : بامية تانى... اووووووووف


لما تشترى فستان جديد
بعد 6 اسابيع : مبروك ياحبيبتي , هياكل منك حتة
بعد 6 شهور : انتى جبتى فستان جديد تانى ؟
بعد 6 سنين : اممم... بكام ده؟


لما يتفرجوا على التليفزيون
بعد 6 اسابيع : تحبي نشوف فيلم ايه ؟
بعد 6 شهور : ماتقلبيش المحطة الماتش جاي حالا
بعد 6 سنين : انا رايح السينما , نامى انتى بقى


لما تعزم اصحابها
بعد 6 اسابيع : وماله اهلا بيهم فى اى وقت
بعد 6 شهور : انتى كل اسبوعين هاتعزميلنا حد ؟
بعد 6 سنين : يوووووه دة مابقاش بيت ده


لما يروحو السوبر ماركت
بعد 6 اسابيع : تحبي تروحى انهى سوبر ماركت يا حياتى
بعد 6 شهور : وماله عم انور البقال ؟
بعد 6 سنين : انتى بتودى الاكل فين !؟؟


لما حماته تيجي علشان تزورهم
بعد 6 اسابيع : يا سلام ده البيت والعمارة والحتة كلها منوره يا طنط
بعد 6 شهور : هي أمك فاضية ماورهاش حاجة
بعد 6 سنين : نهار إسود ده .. هى أمك كل يوم تنطلنا أنا خارج ومش عارف هرجع إمتى!؟؟


لما ييجى عيد ميلادها
بعد 6 اسابيع : معلش كان نفسي اجيبهولك الماظ
بعد 6 شهور : خدى 50 جنيه وهاتى اللى انتى عايزاه
بعد 6 سنين : مش عيد ميلادك كان السنة اللى فاتت هوكل سنة ولا ايه !؟


فى العيد
بعد 6 اسابيع : حبيبتي الكحك والبسكوت برة على السفرة
بعد 6 شهور : مش واجب بقي مامتك تجيب لنا الكحك
بعد 6 سنين : مش لازم كحك السنة دى .. انتى تخنتى اوى


وهى رايحة للدكتور
بعد 6 اسابيع : حبيبتي قولى لى قبلها عشان اعمل حسابي فى الشغل
بعد 6 شهور : خدى مامتك ولا حد من اصحابك
بعد 6 سنين : دكتور دكتوووووووور ... مانتى زى البمب اهو


مع المولود الأول
المولود الاول : زى القمر .... شبهك
المولود التانى : شبه اخوه
المولود التالت : ياريت تخللى بالك المرة الجايه.


لما يجي يزورك واحد صاحبك
بعد 6 اسابيع : تقابله من ع الباب وتستضيفه بالكتير ربع ساعة..وتنصحه إن الجواز ما فيش احسن منه
بعد 6 شهور : تاخده وتخرج بيه البلكونة وتشكي من مشاكل الزواج وتنصحه بعدم خوض التجربة..إبقى تعالى بكره..هستناك
بعد 6 سنين : تقوله ما تخليك تبيت معانا .. بجد والله


لما يزوركم حد من قرايبها ومعاه طفل صغير وشقي
بعد 6 اسابيع : لا لا براحته .. ما شاء الله ده عسل قوي ودمه خفيف
بعد 6 شهور : حاسب يا حبيبي .. إنزل من على الأنتريه
بعد 6 سنين ما قلنا انزل يا ابن ال......

emmy
03 - 06 - 2010, 17:03
يا قصف كن بردا على احبابنا
بل شعبنا في غزة الثوار
يا رب يا عالي السما رفقا بهم
كل البيوت تصدعت اركانها
من قصفهم بقنايل ودمار
نامت خيول بني امية عنوة
والشعب يقتل ههنا بحصار
ويح الضمائر هل غدت بسباتها
والطفل محروم بدون ازار
والغير يهنا في القصور منعما
خير الطعام ولذة الكافيار
يا امة الاسلام اين زئيركم
هل من صلاح قد يعيد دياري
كل الشعوب تعيش في اوطانها
اما انا في القصف تحت دمار
والمسجد الاقصى يعيث بركنه
قوم البغاث وامة الاشرار
ان لم تهبوا فالجميع محاسب
يوم الحساب بوقفة الجبار
اسفي على دول تبيع شعوبها
من اجل بوش الحاقد السمسار
سبعين عاما والقيود بمعصمي
والغير في الحانات كالخمار
من يستعيد المسجد الاقصى ومن
سيرد لي ارضي من الزوار
نادت فلسطيني فلبوها الندا
قبل الثلوج وموجة الاعصار
---------------------------------
شعر لطفي الياسيني

emmy
03 - 06 - 2010, 17:10
لا تيأسي يا غزة
أين العَشاءُ؟ لدى الشظايا قصةٌ
عن بيْضَةٍ سلمتْ من الأَضرارِ
حَلَفَ الحُطامُ لنا يميناً، أنَّها
مسكونةٌ بالعزمِ والإصرارِ
ولربما صارت - على طول المدى-
حجراً يحطِّم جبهةَ المُتمارِي
أين العشاءُ؟، دع السؤالَ فربما
سمع السؤالُ إجابةَ استنكارِ
إسألْ عن الأُسَر التي اختلط الثرى
بدمائها، عن هَجْمةِ الكفَّارِ
إسألْ «مَهَا» عن أهلها فَلَرُبّما
سردتْ حكايةَ جرحها المَوَّارِ
ولربَّما رسمتْ ملامحَ دارِها
لمَّا غدتْ أثراً بلا آثارِ
ولربما وصفتْ ضفيرةَ أختها
تحتَ الرَّكامِ، ووجهَ بنتِ الجارِ
إسألْ «مَهَا» عن ظالمٍ لا يَرعوي
عن قَتْل ما يلقى من الأَزهارِ
اسأل «مها» عن أمِّها كيف اختفتْ
في ليلةٍ مهتوكةِ الأستارِ
في ساعةٍ دمويةٍ شهدتْ بما
في أمتي من ذِلَّةٍ وصَغارِ
شهدتْ بأنَّ الغربَ أصبحَ لا يرى
إلاَّ بعينِ الفأْسِ والمِنْشارِ
إسألْ «مَهَا» عن غَزَّةٍ، وانظُرْ إلى
آثار ما اقترفتْ يَدُ الأشرارِ
وابعثْ إليها دَعْوَةً ممهورةً
بالحبِّ، وابعثْ صرخةَ استنفارِ
يا غَزَّةَ الألم الذي سيظلُّ في
أعماقنا لهباً لجذَوْةِ نارِ
غاراتُ شذَّاذ اليهودِ رسالةٌ
غربيَّةٌ محمومةٌ الأفكارِ
أين الصِّغارُ، وللسؤال مَرارةٌ
فوقَ الِّلسانِ، فهل يجيب صغاري؟!
أشلاؤهم صارتْ تُضيء كأنجمٍ
تحتَ الرُّكامِ نَقيَّةِ الأنوار
أين النِّساءُ؟، روى الدَّمارُ حكايةً
عن معصمٍ وحقيبةٍ وسِوَارِ
عن راحةٍ مقبوضةٍ تحت الثَّرى
فيها بقايا مِسْفَعٍ وخِمارِ
يا ليلةً سوداءَ أَقْفَرَ صمتُها
إلاَّ من الآلامِ والأكْدارِ
فكأَنَّها الغُولُ التي وصفوا لنا
قَسَماتها في سالفِ الأخَبارِ
في وجهها ارتسمتْ لنا صورُ الأسى
وبدت ملامحُ قبْحها المتوارِي
ساعاتُها امتشقتْ حساماً كالحاً
من طولها، ورمَتْ به إِصراري
من أين جاءت ليلتي بظلامها
حتى أجاد مع الهمومِ حصارِي؟؟
من أيِّ بحرٍ يستقي الليلُ الدُّجَى
ومتى تسير مراكب الإبحارِ؟؟
وبأيِّ ثَغْرٍ تنطق الدَّار التي
فُجِعَتْ بموتِ جميعِ أهل الدَّار؟؟
ماذا أقول لكم وبستان الرِّضا
أمسى بلا شجر ولا إثمارِ؟!
ماذا أقول، ولست أقدر أنْ أرى
أهلي وأطفالي، وهم بجواري؟!
لمّا دَنَا وجهُ الظلام تجمَّعوا
كي يستريحوا من عَناءِ نَهَارِ
أين العشاء؟، تحدَّث الصاروخ عن
طَبَقٍ تطايرَ ساعةَ الإِعصَارِ
عن كِسْرةٍ من خُبْزَةٍ شهدتْ بما
يُخفي ركامُ البيتِ من أسرارِ
يا غَزَّةَ الأملِ الكبيرِ، تكشَّفَتْ
حُجُبٌ فبانتْ سَحْنَةُ السِّمسارِ
وتخفَّف الليلُ البَهيمُ من الدُّجَى
فبدتْ ملامحُ ظالمٍ ومُماري
يا غَزَةُ احتسبي جِراحَكِ إنني
لأرى اختلاطَ الفجرِ بالأَسحارِ
لا تجزعي من منظر السُّحُب التي
تُخْفي كواكِبَنا عن الأَنْظارِ
سترين تلكَ السُّحْبَ تَنُفُضُ ثوبَها
يوماً بما نرجو من الأمطارِ
يا غزَّة الجُرْح المعطَّر بالتُّقَى
لا تيأسيمن صَحْوةِ المليارِ
لا تيأسي من أمةٍ ، في روحها
ما زال يجري مَنْهَجُ المُخْتَارِ

للشاعر الدكتور/ عبد الرحمن العشماوي

emmy
03 - 06 - 2010, 17:35
شجرة الكستناء(ابو فروة)
اطلق عليها الناس في الماضي تسمية «شجرة الخير» أو «فاكهة الشتاء» واستخرجوا منها دقيقاً خبزوه واقتاتوا به. وتعرف شجرة الكستناء بعمرها الطويل الذي يتحدى تعاقب الزمن، وثمارها الشهية التي تزيدنا دفئا وحميمية في فصل الشتاء على وجه الخصوص، فثمرتها تقطف في هذا الفصل بالذات، مع العلم ان شجرتها تعمّر حوالي الف سنة وذروة انتاجها تكون بعمر 40 الى 60 سنة.
هذه الميزات إلى جانب فوائدها الصحية الكثيرة. فهي تحتوي على فيتامينات ومعادن ضرورية لجسم الانسان، نذكر منها توفرها على كميّة كبيرة من الالياف (5 غرامات لكلّ مئة غرام كستناء) وعلى فائض من السكريات (اكثر من 38 غراما لكلّ 100 غرام كستناء) معظمه مكوّن من النشاء. كما تساعد على تخزين البوتاسيوم الضروري للرياضيين وعلى توفير الفيتامينات الاساسية كالفيتاميناتB وE وC بمعدل 25 الى 30 ملغراماً لكل مئة غرام كستناء).

وتعود نشأة الكستناء الى آسيا الصغرى (تركيا حاليا) وإن عرفت قديماً في اوروبا أيضا من خلال الرومان الذين قدّموها الى القارة العجوز، فانتشرت بشكل كبير واصبحت تدخل في مكوّنات العديد من الاطباق والحلويات الشهية.

اما بالنسبة الى طريقة تناولها، فالغالبية تفضّل تذوّقها مشوية في ليالي الشتاء الباردة حين يستمتع الساهرون بتجمعهم حول المدفأة ويتلذذون بتقشيرها وتناول لبها. كما يستعان بالكستناء في تزيين الاطباق الفخمة كالمنسف والديك الرومي مع الارز، فتقدّم إمّا مشوية او مسلوقة حسب رغبة ربّة المنزل. ويمكن كذلك تناول الكستناء نيئة.

ايضاً، تشتهر حلويات عدّة بمكوّناتها الاساسية من الكستناء، ولعلّ مثلجات الكستناء او ما يعرف بالاجنبية بـ Marons Glace هي الاكثر شعبية. وتحضر بعض العائلات حلوى عيد الميلاد Buches de Noel من كريمة الكستناء عوضاً عن الكريمة العادية المصنوعة من الشوكولا.

ولن ننسى حلوى الشوكولاتة مع الكستناء السهلة التحضير والشهيّة التي يعشقها الصغار والكبار على حد سواء.

emmy
04 - 06 - 2010, 10:02
يعيش بعض الناس في صراع داخلي مع النفس


أيها الأخوة المسلمون .. تحدثنا في الجمعة الماضية (http://www.qaradawi.net/xml/topics/article.xml?cu_no=2&item_no=133&version=1&template_id=104&parent_id=15)عما يسمونه ثقافة السلام وقلنا أن السلام يبدأ أول ما يبدأ في ضمير الإنسان في نفسه التي بين جنبيه هي مصدر السلام، النفس هي مصدر السلام ومصدر الحرب وإذا أردت أن تُنشئ ثقافة للسلام فينبغي أن يبدأ الإنسان بأن تكون هذه النفس مؤمنة فلا سلام بغير الإيمان ولا أمان بغير الإيمان، النفس المؤمنة منها يبدأ السلام إذا آمن الإنسان بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً وذاق طعم الإيمان وخالطت بشاشته قلبه فقد بدأ رحلة السلام الحقيقي، كان سلماً لمن حوله وما حوله، وكان مصدر أمان لمن حوله وما حوله، فالمسلم من سلم الناس من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم، هو مصدر أمان للناس بل للكائنات كلها، الإيمان هو مصدر السلام إذا آمن الإنسان اكتسب صفات أساسية هي مصدر السلام ومصدر السكينة، ومصدر السعادة ومصدر الخير كله للإنسان وللبشرية جميعاً، يكتسب الإنسان بالإيمان وحدانية نفسه، يكتسب نفساً غير ممزقة، يكتسب الإنسان بالإيمان الرضا واليقين، يكتسب الإنسان بالإيمان الأمن والأمل، يكتسب الإنسان بالإيمان الحب بمعناه الكبير والعميق، يكتسب الإنسان بالإيمان وحدانية النفس، هناك أناس يعيشون موزعين ممزقة نفوسهم، في صراع داخلي .. صراع بين روحه وجسده، صراع بين عقله وقلبه، صراع بين دنياه وآخرته، صراع بين مثاله وواقعه، صراع بين نزعات نفسه ورغباته المختلفة يحيِّره تناقض الاتجاهات ويعذبه تنازع الرغبات، أيشرِّق أم يغرِّب؟، أيذهب إلى اليمين أم يذهب إلى اليسار؟، يفعل أم يترك؟!، إنه يعيش في حيرة، وهذه الحيرة تنغِّص عليه نهاره وتؤرِّق عليه ليله وتقضُّ عليه مضجعه.

كيف ينجو الإنسان من صراع النفس؟
أما المؤمن فقد نجا من هذا كله، أصبح يعيش في نفس تصالحت مع ذاتها، لا تعرف هذا الصراع، ولا هذه الحرب الداخلية يعرف ماذا يريد، ما الهدف الذي يعيش له وما الطريق إلى هذا الهدف، الآخرون يقولون لماذا نعيش؟ هناك من يعيش للمال وهناك من يعيش للجاه وهناك من يعيش للنساء وهناك من يعيش للخمر، وهناك من يعيش للطعام والشراب، وهذه كلها لا يمكن أن تسد فراغ النفس وأن تشبع نهمها وأن تجيب على أسئلة العقل، ولهذا لو كان معه مال قارونوكنوز الدنيا وملك ملء الأرض ذهباً فإن هذا لا يريحه ولا يسعده أبداً لأنه ستظل هناك في نفسه أشياء تحتاج إلى أن تُملأ ولم يملأها .. إلى أن تُشبع ولم يُشبعها، إلى أن تُروى ولم يروِها، هذه لا يملؤها ولا يُشبعها ولا يرويها إلا أن يضع الإنسان يده في يد الله، بهذا ينجو الإنسان من صراع النفس حينما يعرف أن له رباً خالقاً رازقاً مدبراً حكيماً رحماناً رحيماً، لم يخلقه عبثاً ولم يتركه سداً ولم يدعه هملاً، بل أرسل إليه رسله مبشِّرين ومنذِرين، (لئلا يكون للناس على اللهحجة بعد الرسل)، يضعون له القواعد والموازين ليقوم الناس بالقسط، فآمن بالله ورسله وآمن بأن بعد هذه الحياة القصيرة الفانية حياة أخرى باقية يُجزى فيها بما عمل، تُجزى كل نفس بماكسبت وتخلَّد فيما عملت لا تظلم نفس شيئاً، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين.

مثال على العبودية لله عز وجل
وسلم الإنسان من هذا التمزق والصراع الذي يعيشه الآخرون، يعرف أن له رباً من حقه أن يأمر سبحانه ومن واجب هذا الإنسان أن يمتثل، إنها العبودية المؤمنة التي تسمع وتطيع لهذا الرب العظيم، يقول الرب أمرت ونهيت فيقول المخلوق سمعت وأطعت (سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) انظروا إلى خليل الله إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام، سأل إبراهيم ربه وهو في الكبر والشيخوخة أن يهب له من الصالحين (رب هب لي من الصالحين) فبشرناه بغلام حليم، كان هذا الغلام هو إسماعيل الابن البكر لإبراهيم ولد الغلام فاستبشر به أبوه وفرح به وسر له بحكم الطبيعة البشرية أن يُرزق الإنسان بعد الشيخوخة ولداً، وولداً تبشره به الملائكة، وأنه غلام وغلام حليم، هنا نبت حب الابن في قلب أبيه وظل هذا الحب ينمو ويكبر مع نمو الغلام وكبره، كلما نما الغلام نما هذا الحب حتى إذا بلغ معه السعي وصار يُرجى منه أن يشد أزر أبيه جاءه الامتحان وأنه لامتحان قاس وشديد أن يذبح هذا الغلام ويقربه إلى الله قرباناً ولم يكن هذا بأمر في اليقظة ولكن برؤيا في المنام ورؤيا الأنبياء وحي، هنا جاء إبراهيم بابنه إسماعيل وقال له في صراحة (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى) لم يباغت الغلام ويأخذه على غفلة ويقطع رقبته بالسكين ولكنه شاوره في الأمر(إني أرى في المنام أني أذبحك) وهي إشارة فهم منها إبراهيم الأمر .. (فانظر ماذا ترى)، هنا نجد أن الابن سر أبيه ومن يشابه أباه فما ظلم، ذرية بعضها من بعض، هنا نجد أنه لا يكافئ موقف إبراهيم إلا موقف ابنه إسماعيل قال الفتي (يا أبت افعل ما تؤمر فستجدني إن شاء الله من الصابرين) لم يقل له: افعل بي ما تؤمر كأنما فَنِي عن نفسه، نسي ذاته كأن الأمر لا يتعلق برقبته، قال له نفذ الأوامر التي عندك (افعل ما تؤمر) لا تشاورني (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) لم يدَّعِ البطولة ولم يزعم الشجاعة وإنما ركن إلى الركن الشديد إلى الله قال (ستجدني إن شاء الله من الصابرين)، (فلما أسلما) أسلم الوالد ولده وأسلم الولد عنقه، كلاهما أسلم لله (وتله للجبين) صرعه علىجبينه وأمسك بالسكين يريد أن يذبحه جاء الفرج من الله قال (يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا) ليس لنا قصد في إراقة دم ولدك إنما أردنا أن نمتحنك أحُب الله عندك أقوى أم حب ابنك؟، فكان حب الله أقوى وكان أمر الله أعظم (قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين) وأي بلاء وأي اختبار أعظم من هذا الاختبار (وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم * كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين). سر هذا كله العبودية المؤمنة، العبودية لله وإذا عبَّد الإنسان نفسه لله حقاً فقد تحرر من كل ما سواه، تحرر من العبودية لنفسه ومن العبودية لغيره، من عبودية الشهوات ومن عبودية الأهواء من عبودية الأوهام من العبودية للأشخاص، من العبودية لأي شيء في الأرض أو في السماء (إنه من عبادنا المؤمنين).

وحدانية النفس أول ما يُكتسب من الإيمان
الإنسان إذا عرف وجهته وعرف غايته تحددت عنده الأمور، لم تلتبس عليه السبل لم تختلط عليه الأشياء، عنده معايير ثابتة يرجع إليها وأحكام قاطعة يرد نفسه إليها فتحسم عنده النـزاع وتُذهب الصراع ويعرف الغاية ويعرف الطريق، الله سبحانه وتعالى ضرب لنا مثلاً في القرآن فقال (ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلماً لرجل هل يستويان مثلاً الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) مثَّل المؤمن والمشرك، المؤمن مثَّله بعبد له سيد واحد والمشرك بعبد له عدة أسياد، فيه شركاء متشاكسون شركاء وليسوا شركاء متفقين لا هذا يأمره أن يشرِّق وهذا يأمره أن يغرِّب هذا يأمره وهذا ينهاه، هذا يقول لهاذهب إلى اليمين وهذا يقول له اذهب إلى اليسار، فهو في حيرة مَن مِن هؤلاء يرضى لمن يستجيب، لم يمتثل فهمه شعاع وقلبه أوزاع، أما المؤمن فله سيد واحد عرف ما يرضيه وما يُسخطه ما يحبه وما يُبغضه فلزم هذا الطريق واستراح، (رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلماً لرجل) عبد يملكه سيد واحد فهذا هو شأن الإنسان المؤمن أنه لله .. عبد لله ولله وحده ولا يعرف هذا النـزاع ( يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) الله الواحد القهار ليس عنده أرباب متفرقون ولا شركاء متشاكسون هذا هو شأن الإنسان يعرف أن هذا الأمر يرضي الله فهو يسير إليه ويمضي في سبيله لا يبالي بما أصابه، هذا هو معنى الإخلاص، أخلص النية لله سبحانه وتعالى وعرف أن رضاه هو غاية المراد، وأن إلى ربك المنتهى (إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) لا شريك له استراح كل الراحة واطمأن كل الاطمئنان (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب)، (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم) هذه السكينة وهذه الطمأنينة تأتي من هذه المعاني وفي مقدمتها التجرد لغاية واحدة وجعل الهموم كلها هماً واحداً، الغاية الواحدة هي رضوان الله فلا يبالي بسخط الناس كما قال العبد الصالح تمثَّلوا بهذا الشعر:


فليت الذي بيني وبينك عامر





وبيني وبين العـالمين خـراب





وليتك تحلو والحياة مريـرة





وليتك ترضى والأنام غضاب





إذا صح منك الودّ فالكل هين





وكل الذي فوق التراب تراب





المهم أن يصحَّ الود بينك وبين ربك تبارك وتعالى وكل الذي فوق التراب تراب، لا يهمه ولا يبالي رضي الناس أم سخطوا فرضى الناس غاية لا تدرك


ومن في الناس يرضي كل نفس


وبين هؤلاء النفوس مدى بعيد



إذا رضي عنك الأخيار غضب عليك الأشرار، إذا رضي عنك الكرام غضب عليك اللئام، إذا رضي عليك دعاة اليمين غضب عليك دعاة اليسار، إذا رضى عنك أهل النقل غضب عليك أهل العقل، رضا الناس جميعاً مستحيل ولهذا فإن المؤمن لا يبالي برضا الناس ويهمه أن يرضي الله تبارك وتعالى، وإرضاء الله مستطاع لأنه حدد الطريق إلى رضاه وهو الطريق المستقيم الذي بُعث به نبيه ونزل به كتابه وحُدِّدت معالمه وعُرفت شرائعه فهو يستطيع أن يسلك هذا الطريق مطمئن النفس قرير العين راسخ القدم ثابت العزم لا يزعزعه شك ولا ينال منه ارتياب، هذا هو شأن الإنسان المؤمن، أول ما يكتسبه من الإيمان هذا المعنى وحدانية النفس، نفسه غير ممزقة كما تتمزق أنفس الملحدين والشاكين والمرتابين في الله عز وجل لأنهم لم يلوذوا بهذا القرار المكين ولم يلجئوا إلى هذا الحصن الحصين (ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم).


الرضا واليقين من ثمرات الإيمان

من ثمرات الإيمان ومن مكاسب المؤمن هذا الرضا واليقين كما جاء في حديث لم يصحَّ سنده ولكنه صحَّ معناه إن الله عز وجل بقسطه جعل الفرح والرَوح في الرضا واليقين وجعل الغم والحزن في السخط والشك جعل الهم والحزن في السخط والشك كما جعل الرَوح والفرح في الرضا واليقين، الرَوح .. الراحة .. راحة النفس، سكينة النفس سلام النفس جعله في الرضا واليقين أن ترضى بيومك وتوقن بغدك أن ترضى عن ربك وترضى عن نفسك وترضى عن الكون من حولك، هذه غنيمة روحية نفسية يملكها كل مؤمن ولا يملكها الآخرون، لا يملكون هذا الرضا، إنهم ساخطون على أنفسهم، ساخطون لماذا جاؤوا إلى هذه الدنيا، كما كان أبو العلاء المعري يقول في فترات شكه



هذا جناه أبي عليّوما جنيت على أحد






يعتبر أن ميلاده مصيبة أصيب بها ابتُلي بها بغير رأي وجاء إلى هذه الدنيا بغير اختياره ويعتبرأن أمه وأباه جنيا عليه، قبَّح الله لذة لأذانا نالها الأمهات والآباء، لذة وشهوة جنسية دفعت إليها الغريزة آباءنا وأمهاتنا فجاؤوا بنا إلى هذه الحياة ولذلك قال أنا سأريح أولادي ليبقوا في العدم حتى لا أجني عليهم كما جنى أبواي عليّ فرفض الزواج طوال حياته، فهو غير راض عن نفسه غير راض عن وجوده فهذا حُرم نعمة الرضا من أول الأمر حتى الرضا عن نفسه فكيف يرضى عن ربه الذي خلقه، لا يرضى عن الله عز وجل لأنه لو رضي عن الله لرضي بوجوده وعلم أن الوجود نفسه نعمة ونعمة عظيمة، أن الله سبحانه وتعالى أنعم عليه بنعمة الوجود نعمة الخلق، (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً * إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه)، لو عرف أن الحياة تقوم على الابتلاء، (لقد خلقنا الإنسان في كبد) لقابلها بالصبروقابلها بالثبات، فنعمة الخلق ونعمة الإنسانية (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً) هذه نعمة عظيمة (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)، (وصوركم فأحسن صوركم).


أنعم الله على الإنسان بنعم كثيرة

ثم نعمة إعطاء العقل للإنسان أن الله ميَّز هذا المخلوق بهذا العقل وهو مناط التكليف فإذا فُقِد العقل فلا تكليف، ولذلك "رفع القلم عن ثلاث: عن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ"، "نعمة البيان" البيان النطقي والبيان الخطي (خلق الإنسان * علمه البيان)، (ألم نجعل له عينين * ولساناً وشفتين) فهذا البيان النطقي والبيان الخطي (الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم) نعمة التسخير لهذا الكون، الله سخر هذا الكون كله للإنسان علويه وسفليه، الكون كله مسخر للإنسان الأرض والسماء (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً)، (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) وقد ذكر الله لنا تسخير السموات والأرض والشمس والقمر والليل والنهار (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار * وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدُّوا نعمة الله لا تحصوها). ثم هناك النعمة التي هي أعظم من هذا كله وهي نعمة الإيمان، الهداية إلى الإيمان (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين)، (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة) هذه كلها نعم، هناك نعمة الأخوة أخوة أهل الإيمان بعضهم مع بعض، يقول الله تعالى (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً)، (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم) هذه كلها نعم يذكرها المؤمنون وينساها الملحدون والجاحدون والشاكّون والمرتابون لا يذكرون هذه النعم ولا يذكرون إلا البلاء، لا ينظرون إلى الأمور نظرة موضوعية إنما ينظرون إليها من وراء منظار أسود قاتم فيرى الدنيا كلها سواداً في سواد وظلاماً في ظلام وكما قال الشاعر:



أيها المشتكي وما بك داءكن جميلاً ترى الوجود جميلاً






هؤلاء لأن نفسهم مسودة ومظلمة من الداخل فهو يرى الحياة كلها سوداء مظلمة لو وصل إليهم بصيص من الإيمان ومن اليقين لتغيرت نظرتهم، وتبدلت رؤيتهم وعرفوا أن في الوجود خيراً كثيراً وأنهم لا يمكن أن يدبروا الكون أفضل مما دبره خالقه ودبره عز وجل.


الراحة في الرضا والعذاب في السخط

المؤمن كسب الرضا أما غير المؤمن فلم يكسب إلا السخط والشك والسخط والشك عذاب أليم هوة من الجحيم تُفتح على الإنسان فتُدخِل عليه ناراً تلتهب باستمرار وكلما جاءت الحوادث زادتها التهاباً ولا يطفئها إلا شيء واحد هو ماء الإيمان وبرد اليقين، الرضا نعمة عظيمة، الله تعالى يقول عن أهل الإيمان (رضي الله عنهم ورضوا عنه) ويقول لرسوله (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا)، (لعلك ترضى) أمره أن يسبح آناء الليل وأطراف النهار لعلك ترضى، لتكتسب الرضا فالرضا نعمة عظيمة وهي تعطي الإنسان قوة، إذا رضي الإنسان بما قسم الله عز وجل كان في ذلك غني وليس الغنى عن كثرة العَرَض إنما الغنى غنى النفس، قد يملك الإنسان القناطير المقنطرة من الذهب والفضة ولكنه غير راض، إنه يريد أن تكون الألف مليوناً، أن تكون المليون ملياراً ولو وصل إلى المليار لا يكتفي بالمليار إن نفسه أشبه بجهنم كلما قيل لها (هل امتلأت تقول هل من مزيد)، لا يشبعه قليل ولا يقنعه كثير ولا يكتفي بالحلال فيسيل لعابه إلى الحرام وهكذا يعيش في قلق، نرى هؤلاء الذين يملكون المليارات يعيشون في عذاب أكثر مما يعيش غيرهم حتى سمعت بعض الناس وهم من الطيبين يملك مليارات قال هذه أتعبتنا وعذبتنا حتى جمعناها وهي تتعبنا وتعذبنا اليوم حتى نحافظ عليها هو في تعب في جمعها وفي تعب بعد أن جمعها، الإنسان إذا رضي بما قسمه الله له خصوصاً ما لا يستطيع تغييره، يكسب الغنى النفسي، في الحديث "اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس". هناك من لا يرضى بما قسم الله له، هناك أشياء يُعطاها الإنسان ولا يملك تغييرها، ما يملك تغييره يسعى في تغييره لا حرج عليه ولكن ما لا يملك تغييره، أنت خلقك الله قصيراً هل تريد أن تجعل نفسك طويلاً أتحزن على أنك خلقت قصيراً، خلقك الله على مستوى محدود من الذكاء فلا تتعب نفسك لن تكون عبقرياً يوما ما، امرأة خلقها الله امرأة فلا تحاول أن تكون رجلاً ولذلك قال الله تعالى (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله) فقد تمرد بعض النساء على فطرتهن وأرادوا أن يكون لهن مثل ما للرجال قال الله تعالى (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) المرأة لها خصائصها والرجل له خصائصه ويستطيع كل في ميدانه أن يكسب الأجر وأن يسير في الطريق (واسألوا الله من فضله) الباب مفتوح للجميع، ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس


إن الغني هـو الغني بنفسـه


ولو أنه عاري المناكب حـافي


ما كل ما فوق البسيطة كافيا


وإذا اقتنعت فبعض شيء كافي



هذه القناعة ليست هي الرضا بالدون ولا بالعيش الهون كما يصوِّرها بعض الناس ولكن أن تكون راضياً بما قسم الله لك إذا لم تستطع تغييره وأن تكيِّف نفسك على قدر ما آتاك الله عز وجل فترضى وتكسب ثقة نفسك بهذا تعيش في سعادة يتمناها الأثرياء أصحاب الملايين والبلايين فلا يجدونها وبهذا تكتسب قوة هائلة قوة نفسية قوة أخلاقية تقاوم بها الباطل وتحارب بها الفساد وتقف في وجه الطغاة ثابتاً كالجبل لا تتزحزح ولا تميل..


الإمام الشافعي رضي الله عنه

انظروا إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول فيما روي عنه شعره:


امطري لؤلؤاً جبال سرنديف


وفيضي آبار تبريز تـبرا


أنا إن عشت لست أعدم قوتا


وإذا مت لست أعدم قبرا


همتي همـة الملـوك ونفسـي


نفس حر ترى المذلة كفرا



انظروا إلى هذه القوة النفسية مم استمدها؟ من القناعة قال أنا إن عشت لست أعدم قوتاً، علام أحزن علام أخاف، القوت موجود الناس يقولون ما فيش حد مات من الجوع (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) أنا إن عشت لست أعدم قوتاً وإذا مت لست أعدم قبراً، أي حفرة يدفنوني فيها، ثم يقول وإذا ما قنعت بالقوت عمري فلماذا أهاب زيداً وعمرا، الذي يجعل الناس يخافون زيداً وعمراً وفلاناً وعِلاناً من الناس أنهم يخافون على العيش، وهو عارف أن العيش مضمون والرزق مقسوم والقناعة كنـز لا يفنى فلهذا لم يخف أحداً من الناس، هذه قوة نفسية هائلة وهي مصدر من مصادر السكينة ومصدر من مصادر السعادة أيضاً، إذا عاش الإنسان بهذه النفسية الراضية القانعة العزيزة فلن يذل لمخلوق ولن يحني رأسه لأحد إلا لربه الذي خلقه فسواه، هذا هو الرضا الحقيقي، إن الله عز وجل بقسطه جعل الفرح والرَوح .. السرور وراحة النفس وسكينتها وسلامها في الرضا واليقين، اليقين بما عند الله عز وجل وجعل الغم والحزن في السخط والشك، ولذلك تجد الملاحدة والشُكَّاك في وجود الله تعالى أو في وحدانيته أو في حكمته ورحمته تجد هؤلاء الناس ساخطين على أنفسهم ساخطين على من حولهم، ساخطين على الأرض وعلى السماء وعلى القضاء وعلى الخلق وعلى الخالق غير راضين عن شيء وهذا سبب تعاستهم، ومصدر بؤسهم وشقائهم مهما ملكوا من المادة ومهما أحرزوا من الفضة والذهب فلن يغنيهم هذا شيئاً، إن الإيمان الحقيقي يثمر ثمرات طيبة في النفس البشرية وفي الحياة الإنسانية فعلينا أيها الأخوة أن نعض بالنواجذ على هذا الإيمان، وأن نسقي شجرته وأن نتعهدها بالتسميد وبالتنمية حتى تمتد جذورها وتبسق فروعها وتنبسط ظلالها وتؤتي أكلها في كل حين بإذن ربها (ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء * تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون).


الإسلام على الإنترنت

أيها الأخوة المسلمون .. في يوم الثلاثاء من هذا الأسبوع افتتحنا مشروعاً جليلاً سيكون له أثره إن شاء الله إنه موقع للإسلام على هذه الشبكة الجديدة الجبارة المسماة "الإنترنت" كانت هناك مواقع شتى لأناس يتحدثون عن الإسلام كثير منهم من غير المسلمين من يهود ونصارى وملاحدة، وبعضهم ممن ينتسبون إلى الإسلام وليسوا منه في شيء من المنحرفين والمبتدعين والضالين، مثال القديانيين وغيرهم وبعضهم من المسلمين الذين لا يملكون الإمكانات المادية ولا الفنية والعلمية لعرض الإسلام على الناس، بعضهم مخلصون ولكن تنقصهم الوسائل والآليات، أفراد كانوا أم مؤسسات ومنهم من أدى ما يقدر عليه بإتقان معقول كان المسلمون في حاجة إلى موقع مهم متميز له صفة العالمية والشمول والتنوع ويعبر عن الإسلام بمنهج وسطي يرعى الأصالة والمعاصرة يعيش يومه ويستفيد من أمسه ويتطلع إلى غده، يقدِّم الإسلام في صورة جميلة مقبولة للناس تنظر إلى الإسلام بعين وإلى العصر وتياراته ومشكلاته بعين أخرى تتبنى التيسير لا التعسير والتبشير لا التنفير تحبب الله إلى عباده تحبب الإسلام إلى الناس تتكلم بلغة العصر كما قال الله تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) وهذه الآية ليس معناها فقط أن تكلم الإنجليز بالإنجليزية والصينيين بالصينية يمكن أن تكلم كل فئة بلسانها وكل عصر بلسانه لا تكلم الخواص بلسان العوام ولا تكلم الناس في الحواضر بلسان أهل البادية ولا تكلم الناس في القرن الحادي والعشرين بلسان القرن الخامس عشر أو الثامن عشر .. خاطب كل قوم بلسانهم، هذا يحتاج إلى إعداد هائل وإلى جيوش من العاملين وإلى إطارات وكوادر بشرية مدرَّبة وقدرة على العطاء إنه عمل كبير سميته جهاد هذا العصر، كل عصر له جهاده، الصحابة والتابعون جيَّشوا الجيوش نحن الآن لا نستطيع أن نجيِّش الجيوش ونجنِّد الجنود ونشهر الأسلحة وهذه الأدوات تغنينا عن ذلك لأنهم كانوا يجيِّشون الجيوش ليبلغوا الشعوب كلمة الإسلام ورسالة القرآن وما كانوا يستطيعون ذلك إلا بحمل السلاح فإن الملوك تمنع الوصول إلى شعوبهم، الآن نستطيع الوصول إلى الشعوب في أنحاء الأرض وعندنا أدوات كثيرة الإذاعات الموجَّهة والقنوات الفضائية وهذه الشبكة الإنترنت، نستطيع أن نذهب إلى كل مكان دون إذن من السلطات، لا تستطيع السلطات في غالب الأمر أن تتحكم فيها، فأمامنا أن نخاطب الشعوب بلغاتها المختلفة هناك أناس ييعشون ويموتون آلاف الملايين لم يسمعوا شيئاً عن الإسلام وهناك ملايين أخرى سمعت عنه صورة مشوهة ليست من الإسلام في شيء. ما واجبنا نحن؟


واجبنا نحو المشروع

نحن مسؤولون عن ضلال هذه الشعوب وهذه الأمم علينا أن نبلِّغها كلمة الله خالصة منقاة تبين الإسلام على حقيقته كما أنزله الله وكما بُعث به رسوله وكما فهمه الصحابة ومن تبعهم بإحسان هذا هو واجبنا ولقد قمنا بهذا، انطلق هذا العمل من قطر من هذه الدولة الصغيرة في حجمها ولكنها كبيرة فيما تقوم به وواجب كل مسلم أن يمد يده بالمعونة إلى هذا المشروع، هذا المشروع ليس شيئاً هيناً إنه يتكلف الملايين لكي يمضي ويستمر ليس هناك شيئاً مجاناً ... لا، إنه يحتاج إلى المعونة المادية والمعونة الأدبية فمن كان عنده مال فليمد يده بالمال من الزكاة من الصدقات التطوعية من الأوقاف من وصايا الأموات من أي شيء يملكه، حتى من كان عنده مال مشتبه فيه جاءه من فوائد أو من غير ذلك يريد أن يتطهر منه فليدفعه لهذا المشروع فهو حرام عليه حلال للمشروعات الإسلامية وهذا في مقدمتها، من كان عنده علم فليقدم علمه وليتطوع به لنعرضه على الإنترنت، من كان عنده قدرة فنية وخبرة فنية في مجال الكمبيوتر وهذه الأشياء يقدمها، نحن في حاجة إلى المسلمين جميعاً، هذا مشروع الأمة كلها في شرقها وغربها وشمالها وجنوبها على كل مسلم أن يمد يده بالمعونة وأن يدعو غيره إلى تأييد هذا المشروع حتى يقف على قدميه حرام أن نقيم مشروعاً ثم لا نجد من يموله والمسلمون بحمد الله ألف وثلاثمئة مليون، لو أن كل إنسان دفع شيئاً لاستطعنا أن نقيم مشروعات جليلة وكبيرة، غيرنا يبذلون آلاف الملايين لنصرة أديانهم فما بالنا نحن المسلمين نتقاعس ونتلكأ في نصرة ديننا وهو الذي أكرمنا الله تعالى به وأتم به النعمة علينا، يا أيها الأخوة المسلمون ويا أيتها الأخوات المسلمات كل منكم عليه واجب وعليه مسؤولية نحو تأييد هذا المشروع العظيم حتى ينطلق ويؤدي دوره ويتم رسالته على أكمل وجه مستطاع وهذا ما نرجوه إن شاء الله وأملنا في هذه الأمة خيراً، الأمة الإسلامية بخير ولا تزال طائفة منها قائمة على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك والله تعالى يقول (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) وهم من هذه الأمة المحمدية الإسلامية القرآنية المصطفاة.

emmy
05 - 06 - 2010, 09:42
أمثال عن المرأة

سل المرأة مرة أو مرتين فإن لم تأخذ بوجهة نظرك فاقتنع أنت بوجهة نظرها.
مثل ايرلندي

ثلاثة أنواع من الرجال لا يفهمون المرأة الشباب والشيوخ والكهول.
مثل أيرلندي

وعود المرأة تكتب على صفحات الماء.
مثل يوناني

يستطيع الرجل أن يحمى المرأة من كل رجل إلا نفسه.
مثل صيني

emmy
10 - 06 - 2010, 16:19
قالوا عن العيون
· أي شعر يفوق عيني المرأة في السحر
"شكسبير"

· في ابتسامة المرأة: عظمة الحياة وجمالها . .
وفي عينيها: دهاؤها وعمقها
"طاغور"ـ


· إنك تستطيع قراءة قصة المرأة . . في عينيها
"توماس مور"ـ

· إن لعين المرأة بريقاً يخترق حُجب الخيال بأشعته تارة، ويتلقى إيحاءات الخلود المنتظرة تارة أخرى
"مصطفى صادق الرافعي"ـ


· معنى الفتنة في الجمال . . أنك تحب من المرأة عينيها، ولكنك مع ذلك لا تعرف لونهما
"لابروير"ـ


· السواد . . لآلئ في عيون النساء
"شكسبير"ـ


· إن الكلمات التي تقولها المرأة بعينيها تحتاج الى عدة قواميس لتفسيرها
"س. ص. ع"ـ


· عندما تتحدث الى امرأة . . أنصت الى ما تقوله عينيها
"فيكتور هوجو"ـ


· أجمل العيون وأكذبها . . عيون النساء
"مثل برازيلي"ـ


· عندما تغضب المرأة تفتح فاها، وتغمض عينيها
"كاتو"ـ


· عيون المرأة بحيرة جافة ، ولكنها تستطيع أن تسقط أعظم السباحين "


· إنني أحب المرأة التي تظهر النعمة في جميع خطواتها . . وصفاء السماء في عينيها . . والكرامة والحب في كل بادرة منها
"ميلتون"ـ

emmy
10 - 06 - 2010, 16:26
شعر عن العيون
وصف العيون الدامعة


الشاعر محمد علي السنوسي
دموعك ياحسناء تغري بي الهوى فعيناك مينائـي وقلبي قد رسا
لمحتك من قلبٍ رقـيقٍ فلـم أزل أراكٍ بقلبي في صبح وفي مسا


**

وداع الحبيبــة


أما مجنون ليلى فأنشد يقول في وداع حبيبته:

ومما شجاني أنها يوم ودعت تولت وماء العيون في الجفن حائر
فلما أعادت من بعيدٍ بنـظرةٍ إلــيَّ التفاتاً.. أسلمته المحــاجر

**

قال جميل بثينة


لها مقلةٌ كحلاء, نجلاء, خلقةً كأن أباها الظبي, أو أُمَّها مَها

**

ابن الرومي


نظرت فأقصدتْ الفؤاد بطرفـهـا ثم انثنت عني فكدتُ أهيمُ
ويلاه إن نظرتْ وإن هي أعرضت وقع السهام ونزعهن أليمُ

**

قال العباس بن الحسين في وصف الحور


صادتكَ مِنْ بَعض الحضور بيضٌ نواعمٌ فــي الخدور
حورٌ تحور إلى صــبـاك بـأعينٍ منهن حــــور

**

وصف الدعجاء فقال بشار بن برد

ودعجاء المحاجر من مَعْدٍ كأن حديثها ثَمْـرُ الجنانِ
قامت لمشيـتها تـثـنت كأن عظامها من خيزران

**

أما كثير عزة فأنشد يقول


سوى دعج العينين والدعج الذي به قتلتني حين أمكنها قتلي

**

بينما يقول المسلم بن الوليد

سقتني بعينيها الهوى وسقيتها فدَّب دبيب الرَّاح في كل مفصلِ

**

وقد أبدع الشاعر إيليا أبو ماضي حين قال


رأيت في عينيك سحر الهوى مندفعاً كالنور من نجمتين
فبت لا أقـوى على دفـعـه من رد عنه عارضاً باليدين
يـا جنـة الحب ودنيا المنى ما خلتني ألقاك في مقلتين

**


وفي الوداع قال الشاعر البحتري


ويوم تثنت للــوداع وسلَّمتْ بعينين مــوصول بلحظهما السحر
توهمتها ألوي بأجفانها الكرى كرى النوم, أو مالت بأعطافها الخمر

**


وأبدع الشاعر صفي الدين الحلي فقال


كفي القتال.. وفكي قيـد أسـراكِ يكفيك ما فعلتْ بالناس عيناكِ
كلت لحاظـك مما قـد فتكت بنا فمن ترى في دمِ العشاق أفتاكِ
كملتْ أوصاف حسنٍ غير ناقصةٍ لو أن حسنكِ مقرون بحسناكِ

**

أما الشاعر جرير فأبدع حين قال


إن العيون التي في طرفها حــور قتلتنـا ثم لم يحين قتــلانا
يصر عن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلـق الله إنسانا

**

وعن وباء نظر العين للعين قال إبراهيم بن المهدي


ونهيت نومي عن جفوني فانتهى وأمرت ليلي أن يطول فطالا
نظر العيون إلى العيون هو الذي جعل العيون على العيون وبالا

**

وعن إشارات العين قال الشاعر ابن كلدة


أشارت بطرف العين خيفة أهلها إشارة محــزونِ ولم تتكلم
فأيقنت أن الطرف قد قال مرحباً وأهلاً وسهلاً بالحبيب المتيم

**

أما نزار قباني فقال

ذات العينين السوداوين المقمرتين
ذات العينين الصاحيتين الممطرتين
لا أطلب أبداً من ربي
إلا شيئين
أن يحفظ هاتين العينين
ويزد بأيامي يومين
كي اكتب شعراً
في هاتين اللؤلؤلتين

emmy
10 - 06 - 2010, 16:33
http://iraqnaa.com/ico/image/eyes103.gif

emmy
10 - 06 - 2010, 16:36
http://cu-g.com/images/data/media/2/____8.jpg

emmy
10 - 06 - 2010, 16:40
[/URL][URL="http://www.brooonzyah.net/vb/"]http://pic.jro7i.com/data/media/2/baby-002.JPG (http://www.brooonzyah.net/vb/)

emmy
11 - 06 - 2010, 09:42
الدروس المستفادة من الاعتداء على أسطول الحرية

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
لا شك في أن أغلبنا ينتظر ممن يتكلم في هذه الأيام أن يكون كلامه عما حدث منذ ثلاثة أيام، والذي حدث كما تعلمون وكما سمعتم أن الكيان الغاصب إسرائيل قام بضرب قافلةٍ مكونة من سفن مُحمّلة بالغذاء والدواء لأهل غزة المحاصرين، ونتج عن هذا الضرب قتلى وجرحى، واعتُقل من اعتقل، هذا حدثٌ مر، والذي يجب علينا ونحن نرى حدثاً بعد حدث، وحادثة بعد حادثة، أن نغتنم وقوع هذه الأحداث والحوادث من أجل أن نعتبر، ومن أجل أن نستخلص بعض الدروس منها، فهل فكّر واحدٌ منا بينه وبين نفسه في أن يعتبر ؟ وهل فكر واحدٌ منا بالدروس التي يجب أن يتعلمها مِن هذا الذي وقع ؟ هل جلست بينك وبين نفسك لتقول: ما الذي يجب أن أتعلمه مما مر؟ هل كنتَ مع صديقٍ لك فتذاكرتَ وقلت: ماذا عسانا أن نعتبر، وماذا عسانا أن نتعلم وأن نتعرف ؟ هل قلت لزوجتك هذا الكلام ؟ هل قلت لصديقك ولمعلمك ولتلميذك ؟ أم أن القضية لُخِّصت بشيءٍ من التظاهر وشيء من الاحتجاج الكلامي وشيء من الخطب ؟ كل ما أرجوه من نفسي ومنكم ومن كل عربي ومن كل سوري ومن كل مسلم ومن كل إنسانٍ يبغي العدل ألا تمر عليه الأحداث والحوادث هكذا دون أخذ عبرة وألا يمر على الحوادث والأحداث هكذا وألا يكون إمّعة مع الناس حيال ما يفعلونه أمام الأحداث وأمام ما يجري. آمل أن نستيقظ، وأن يستيقظ الوعي منا في مثل هذه الساعة وفي مثل هذه الأوقات والأزمات.
اسمحوا لي أن أضع على أسماعكم وبين أيديكم هذا الذي وقع في داخلي، والذي اصطاده فكري من دروسٍ من هذه الحادثة التي مرّت، فإن وافقتم عليها فبها ونعمت، وإلا فآمل أن أسمع منكم دروساً وعبر من هذا الذي وقع.
الدرس الأول: إسرائيل معتدية، إسرائيل قامت على الباطل في وجودها وفي حدودها، إسرائيل دولة مغتصبة إرهابية لا تريد إلا التوسّع على حساب حقوق الآخرين، وُجِدَتْ على حساب حقوق الآخرين وتريد أن تتوسع على حساب حقوق الآخرين، ومن ظنّ أن إسرائيل غير ذلك فظنه غير صحيح، إسرائيل عدوٌ لدودٌ للإنسانية كلها، عدوٌ لكل البشرية، عدوٌ حتى لأنفسهم، الصهيونيون أعداءٌ لأنفسهم إذا ما قام بعضٌ منهم يريد أن يحتج عليهم، لا يعرفون إلا الباطل الذي يريدون أن يحوّلوه إلى حق، هذه هي إسرائيل، (ما سالمناهن منذ أن حاربناهن) كما قال صلى الله عليه وآله وسلم عن الحيات عن الأفاعي، هم جيل الأفاعي، هم أبناء الأفاعي. هذه قاعدة يجب أن نضعها في أذهاننا وأن نضعها في أذهان أجيالنا القادمة، عدونا إسرائيل، ليست لأن إسرائيل غير مسلمة، لكن لأن إسرائيل قامت على العدوان واستمرت على العدوان وتريد أن تتوسع على أساسٍ من عدوان، هذا درسٌ أول.
الدرس الثاني: أما آن لنا أن نتوحّد في مواجهة العدو الواحد ؟ إن سألت أهل فتح - على مستوى فلسطين - من هم عدوكم فسيقولون إسرائيل الكيان الغاصب، إن سألت حماس وإن سألت الجهاد وإن سألت الجبهة فسيقول إن العدو اللدود الأول الأساسي إسرائيل، إذا ما انتقلت إلى الناس على مستوى البلاد العربية إن سألت سورية فسورية ستقول إن العدو إسرائيل، وإن سألت الأردن فستقول إن العدو إسرائيل، وإن سألت مصر فستقول مصر نفس الشيء، وإن سألت السودان، وإن سألت الجزائر والمغرب والإمارات والسعودية فالعدو إسرائيل، فإن توسعتَ فسألت العالم الإسلامي فستقول كل دول العالم الإسلامي بأن العدو هو إسرائيل، وإن ارتقيتَ أو توسعت فسألت أهل الضمير من غير المسلمين فسيقول الجميع بأن العدو إسرائيل، والدليل على ذلك أن ثمة ناشطين في حقوق الإنسان كانوا على متن أسطول الحرية وكانوا غير عرب وكانوا غير مسلمين. يا هؤلاء، يا أيها الفلسطينيون، يا أيها العرب، يا أيها المسلمون، يا أيها الناس الواعون، يا أصحاب العدل، يا أصحاب القيم: إذا كنتم تقولون بجمعكم: إن إسرائيل هي عدوٌ لدود للإنسانية والعدالة والحق والقيم، فما بالكم لا تتّحدون من أجل دحر هذا العدو الذي أقررتم بعدوانيته وباعتداءاته وبجرائمه وبباطله في الوجود والحدود ؟ ما بالكم لا تتّحدون ؟ ما بالكم يا أهل فلسطين لا تتحدون ؟ ما بالكم يا أيها العرب في مواجهة العدو الواحد ؟ ما بالكم يا أيتها الدول العربية لا تتحدين في مواجهة العدو الواحد ؟ ما بالكم يا أبناء العالم الإسلامي ؟ انظروا إلى الالتفات عن مواجهة العدو المعترف بعدوانيته من قبلنا جميعاً إلى بث العداوة إلى بعضنا على مستوى أهل فلسطين وعلى مستوى العروبة وعلى مستوى العالم الإسلامي وعلى مستوى العالم بأسره، فأبناء فلسطين حوّلوا وحدتهم التي يجب أن يلبسوا لباسها وحولوا مواجهتهم لعدوهم الذي أقروا بأنه عدو إلى عداوةٍ فيما بينهم، فحماس تعادي فتحاً، وفتح تعادي حماساً، والجهاد تعادي من تعادي، وهكذا دواليك...
فإذا ما انتقلتَ على مستوى الدول العربية فدولةٌ تعادي دولة، وجارة تعادي جارة، الجزائر تعادي جارتها وجارتها تعاديها، والسودان تعادي مصر، ومصر تعاديها، وهكذا دواليك... وكلهم التفتوا عن أن يتحدوا في مواجهة عدوٍ أقروا بعدوانيته واعتداءاته حتى جعلوها فيما بينهم، جعلوا العداوة والبغضاء فيما بينهم وتوجهوا إلى محاربة بعضهم، وعلى مستوى العالم الإسلامي أيضاً كذلك، وعلى مستوى الحركات الإسلامية أيضاً كذلك، وعلى مستوى المذاهب الإسلامية أيضاً كذلك، ولقد رأيت بإحدى القنوات الدينية يقول أهلوها عن بعض رجالات المذاهب الإسلامية الأخرى بأن هؤلاء أخطر على الأمة الإسلامية من اليهود وإسرائيل، رأيت هذا بعيني وسمعته بأذني. إذا كان الأمر كذلك فلا تحتجّوا على إسرائيل، وإذا كان الأمر كذلك فلا أريدكم غاضبين في الساحات العامة ترفعون كلمات التشهير في مواجهة إسرائيل، فإسرائيل لا تُواجَه بكلمات احتجاج ثم فيما بيننا نوجه سهام الاعتداء والقتل والسم لبعضنا وإلى بعضنا.
الدرس الثالث: أنا أناشد أصحاب الاختصاص من أهل القانون، أقول لهم: الآن جاء دوركم وبكل مرة تشابه هذه الواقعة التي ألمّت بنا، نقول لأهل القانون من العرب والمسلمين والناس كافة: الآن جاء دوركم من أجل تثبيت هذه الجريمة، والاحتجاج أمام الجهات المختصة من المنظمات الدولية، منظمة الأمم المتحدة، منظمة العدل الدولية... لكن نريد من ذوي الاختصاص أن يسجلوا هذه الجريمة والاحتجاج عليها تسجيلاً علمياً معرفياً قانونياً، لأن إسرائيل، ولأن من يُشرف على دعم إسرائيل، لا أقول فهيم، وإنما أقول ماكر ويعرف من أين تُؤكَل الكتف، فإن اقتصرنا على الاحتجاج فقط وعلى الكلام وعلى وصف المرافعات، وهذا أمرٌ جيد، وعدلنا ولم نقم بما يجب أن نقوم به من تسجيلٍ قانوني أمام الجهات المختصة وباقتدار وفهم وعلم فلا يمكننا أن نتحدث عن قومٍ استفادوا من الأحداث أو اعتبروا أو أخذوا درساً منها، هذه قضية أساسية.
الدرس الرابع: أخاطب كل واحدٍ فيكم، أنت تحب بيت المقدس وأنت تريد أن يرجع إلينا بيت المقدس، ومن منا لا ينبض قلبه فرحاً وحباً وتقديراً وإجلالاً لبيت المقدس، لكن السؤال الذي يطرح علينا جميعاً: هل أنت فيما أنت فيه من تجارة أو تعليم أو تطبيب أو تدريس أو توظيف، هل وضعت في ذهنك بناء جيل من أجل أن يكون على مستوى تحرير بيت المقدس وعلى مستوى رعاية بيت المقدس وعلى مستوى حماية بيت المقدس ؟ سألتني مرة إحدى المهتمات بشؤون الصحافة قالت لي: ما صفات جيل بيت المقدس الذي تريده أن يكون حتى يستطيع تحرير بيت المقدس ؟
قلت لها هذا الجيل يجب أن يتصف بالصفات التالية:
أولاً: يجب أن يتصف بالعدل، والعدل يعني أن يعرف حقه وحق غيره، وأن يسعى لحقه كما يسعى لحق غيره، وأن يسعى لحق غيره كما يسعى لحقه، جيلٌ عادل يُنصف، يعرف الحقوق والواجبات، جيل ليس بالجيل الذي يُقال عنه بأنه جيلٌ فوضويٌ تائه يصيح مع الصائحين ويسكت مع الساكتين، جيلٌ يتصف بالعدل: ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا﴾.
الصفة الثانية لجيل بيت المقدس: العلم، ولطالما تحدثنا عن العلم وضرورته لبناء الحياة، وحياةٌ من غير علم لا حياة، حياة من غير معرفة لا حياة، يا أبناء سورية، يا أبناء العالم العربي والإسلامي إلى العلم هيا، فمجتمعاتنا بدأ العلم ينحسر منها وأصبحنا الآن في حالة لا يمكن أن ننسبها للعلم لا من قريب ولا من بعيد، صحيح أن كثيراً منا في المدارس والجامعات، لكننا ونحن في الجامعات والمدارس لا نحصّل العلم، نحصّل في أحسن الأحوال الشهادة، أما العلم فبيننا وبينه كما بين المشرقين، بيت المقدس لا يحرره الجاهلون، ولا الذين تعلموا نصف العلم، ولا الذين لم يُتقنوا العلم وتعلمه، جيل بيت المقدس جيلٌ عالم يحب المعرفة ويتبناها، يعرف قيمة وقته من أجل أن يضع يومه ووقته في خدمة العلم والمعرفة، في خدمة عقله في خدمة فكره، في خدمة دراسته.
الصفة الثالثة لجيل بيت المقدس: الرحمة، ونحن الآن نزعت منا الرحمة شئتم أم أبيتم، وقلت لكم هذا في أكثر من خطبة، والرحمة عطاءٌ نافعٌ برفق، أروني مَن يعطي جاره عطاءً نافعاً برفق، من يعطي والده عطاءً نافعاً برفق، من يعطي أخاه عطاءً نافعاً برفق، من يعطي أستاذه، من يعطي تلميذه، من تعطي أمها، من تعطي ابنتها، من يعطي وطنه الذي أعطاه الكثير، من يعطي هذا الذي بجانبه، يصلي معه خمس مرات في اليوم، الرحمة عطاءٌ نافعٌ برفق، وقلت أيضاً: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)، المعادلة واضحة: ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء، أما أنت فلم ترحم ولا ترحم فهل تريد أن تتغير المعادلة الإلهية بناءً على دعواتٍ ترسلها إلى ربك في حالة استرخاء سِمَتها الكسل وعنوانها التيه والفوضى والبغضاء والشحناء مع جارك وأخيك، بعد ذلك تعتبر أنك قدّمت ما يكفي من أجل أن ينصرك الله ويرحمك ؟ ﴿ولن تجد لسنت الله تبديلاً﴾، ولن تجد لسنته تحويلاً، ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء.
الصفة الرابعة لجيل بيت المقدس: الإخلاص، أن تبتغي وجه ربك، أن تقول: ﴿إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكوراً﴾، لا تريد إلا أن تقف أمام ربك لتقول: إياك أعبد وإياك أستعين، لا تريد إلا أن تقول لربك: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾، ﴿قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى﴾، لا نسألكم أجراً، وإنما نبتغي الأجر والعلاقة مع الله ومن الله عز شأنه، الإخلاص.
الصفة الخامسة والأخيرة لجيل بيت المقدس: الشجاعة، وأكبر الشجاعة أن تكون شجاعاً على نفسك، أن تعترف بأخطائك، أن تعترف بتقصيرك، العالم كله الآن يسعى جاهداً من أجل أن يتحلى بصفة الشجاعة، وأعلى ما يمكن أن تتحدث فيه عن الشجاعة أن تكون شجاعاً على نفسك، ومن لا يكون شجاعاً على نفسه لا يمكن أن يكون شجاعاً على غيره، قف أمام مرآتك وانتقد نفسك أولاً، فإذا خوطبت بكلمة فانظر نفسك فربما كانت هذه الكلمة تحمل صدقية كبيرة حيالك، فتقبلها وتخلّى عن دلالتها إن كانت دلالتها سيئة، وتحلى بدلالتها إن كانت دلالتها حسنة، نحن نريد شجعاناً على أنفسنا يعترفون بالخطأ إن أخطؤوا لكننا اليوم - دعوني أقولها صريحة - نحن نتعامل مع أبٍ لا يخطئ ومع أمٍ لا تخطئ، ومع ولدٍ لا يخطئ، ومع مسؤولٍ لا يخطئ، ومع قاضٍ لا يخطئ، ومع طبيبٍ لا يخطئ، وشيخ لا يخطئ، ومع مذيعٍ لا يخطئ، وأستاذٍ لا يخطئ، ومديرٍ لا يخطئ، ووزيرٍ لا يخطئ... هكذا نتعامل اليوم، إذا كنا كذلك فلا يمكن أن نربي جيلاً على مستوى تحرير بيت المقدس، تصور لو أن إنساناً الآن هو من الناحية الشكلية أقل منك مرتبة ومنصباً، هل تقبل منه النصيحة كما تقبلها من هذا الذي يلوح بالعصا، وهذا الذي يلوح بالعصا أعلى منصباً منك ؟ فلأنت أقبل لنصح هذا صاحب العصا من هذا الذي هو أدنى منك بحسب الظاهر مرتبة ومكانة ومنصباً ومالاً، كن جريئاً وشجاعاً على نفسك حتى تتصف بالشجاعة، فإذا ما كنت شجاعاً على نفسك فستكون شجاعاً على عدوك، من لم يكن شجاعاً على نفسه التي تريد أحياناً أن تضيعه وان تأمرك بالسوء: ﴿وإن النفس لأمارة بالسوء﴾ لا يمكن أن تكون شجاعاً على عدوك الذي يريد إذلالك والذي يريد قهرك.
هذه هي صفات جيل بيت المقدس كما أراها، أتوجه إلى ربنا بالدعاء وإن كنت أشعر بالخجل والحياء وأنا أدعو الله عز وجل، لأننا ندعو ونكثر من الدعاء لكننا لا نتوج هذا الدعاء عملاً ولا نتوج بهذا الدعاء عبادة فعلية، وإنما نقتصر فقط على أن نلهو، ومع اللهو دعاء، وكأننا بلسان الحال نقول لربنا يا ربنا عليك وحدك أن تنصرنا، أما نحن فسنبقى سادرين في إسرافنا وفي ضياعنا وفي تيهنا وفي جهلنا وفي عداوتنا لبعضنا وفي قهرنا لبعضنا وفي رذائل نرتكبها، لكننا خصصنا لك من وقتنا جزءاً بسيطاً في التراويح، في رمضان، في يوم الجمعة في آخر الخطبة، في بعض أيام المناسبات، خصصنا لك وقتاً بسيطاً جداً نريد من هذا التخصيص أن تتجلى علينا بالنصر والرزق والعطاء والرحمة والمنعة، وأن تجعلنا قادة العالم وسادته، المقومات ماذا ؟ دعاءٌ من قلب فارغ وعقلٍ فارغ في ساعات محددة من السنة والشهر والأسبوع واليوم والساعة. ما هكذا تورد يا سعد الإبل، القضية جِدّ، إن كنتم تريدون كما تدّعون أن تزول إسرائيل، فإسرائيل لا تزول بهذا الذي تفعلونه، إسرائيل تزول بالعلم، إسرائيل تزول بالرحمة إن تحليتم بها، إسرائيل تزول بالعدل، إسرائيل تزول بالشجاعة، إسرائيل تزول بالإخلاص، إسرائيل تزول بوحدتكم أنتم: ﴿ولا تنازعوا فتفشلوا﴾ وقد فشلنا لأننا تنازعنا.
أسأل ربي عز وجل على استحياءٍ وخجل أن يوفقنا من أجل نتخذ الأسباب للغايات التي ننشدها وللأهداف التي ننشدها، نعم من يسأل ربنا ونعم النصير إلهنا، أقول هذا القول وأستغفر الله.

emmy
12 - 06 - 2010, 11:00
قالوا عن الحب

الذي يخاف الحب أرق من الذي لا يخافه

أجمل ما في الدنيا: الحب والرغيف والحرية

الإهمال يقتل الحب والنسيان يدفنه



الحب لا يقتل ا حد إنما يعلقه بين الحياة والموت

الحب سلطان ولذلك فهو فوق القانون

أنت لا تعرف قلبك حتى تفشل في الحب


الحب كالقمر له وجهان: الغيرة هي الوجه المظلم

الحب يقضي على الكثير من الآلام لأنه أعظمها

أن تحب: صدفة............ان تستمر هذه إرادتك


الأعمال أعلى صوتا من الكلام-إلا في الحب

الدموع تروي الحب والبسمات تنعشه

الحب كالمعدة القوية يهضم أي طعام وأي كلام


الحب ليس هلوسة ولكن فيه الكثير منها

الحب يجعل الزمن يمضي والزمن يجعل الحب يمضي

الحب أن تفنى في شيء والموت أن يفنى فيك شيء


الحب الحقيقي هو الذي تحس به بعد فوات الأوان

الذين أحبوا بقوة لم يحبوا من أول نظرة

الحب يجعل الإنسان العادي شاعرا والشاعر مجنونا والمجنون حيوانا والحيوان شاعرا


الحب هو أن تبالغ في قيمة من تعرف والغيرة هي أن تبالغ في قيمة من لا تعرف

الإخلاص في الحب ليس إلا كسلا في النظر إلى إنسان آخر

المحب لا يجوع . والجائع لا يحب


الحب والحرب ندخلهما عندما نريد ولكن نهرب منهما عندما نستطيع

الذي يحب يصدق كل شيء أو لا يصدق أي شيء

الحب بئر عميق اشرب منها فقط واحترس من أن تقع بها


الذي يحبك بقسوة إنما يكرهك برفق

الحب يولد في العزلة والكراهية تولد بين الناس

الحب ليس أعمى ولكنه مصاب ببعد النظر فهو لا يدرك الأخطاء إلا عندما يبتعد


الندم لمن عرفوا الحب والأسف للذين لم يعرفوه


اللعبة الوحيدة التي يشترك فيها اثنان ويكسبان فيها اثنان أو يخسرا معا..الحب

الحب هو أجمل سوء تقدير بين اثنين


الحب كالحرب من السهل أن تشعلها..ومن الصعب أن تخمدها

بالحب لا نعقل وبالعقل لا نحب

بالقلب نحب .. وبالعقل نكره .. بالاثنين نصاب بالجنون


بداية الحب نهاية العقل

بذور الحب تنمو على مهل أما الثمار فبسرعة

حب تطارده:جميل حب يطاردك أجمل


روح المحب تعيش في جسم من يحب

حبنا لشخص لجماله ليس حبا ولكن عندما نحبه رغم عيوبه .. فهذا هو الحب بكل تأكيد

عندما نريد الحب لا يجيء عندما يجيء لا نريده


عقوبة من يحب كثيرا ..أن يحب دائما

يولد الحب بكلمة ولكنه لا يموت أبد بكلمة

emmy
17 - 06 - 2010, 21:48
(1)
مالي أبحث عن البحر
وهو بين أصابعي
أقصد....شعرك

(2)
عندما لم يرني البحر
ترك لي عنوانه...
زرقة عينيك
وغادرني

(3)

هرعت إلى غرفتها
لترد على رنين الهاتف
الذي كانت امواجه ترتطم بالصخور
والجدران والمرايا
وتتشظى في الاثير
عندما رفعت السماعة
سكن البحر
(4)
من أجل أن لا يصاب البحر بالإحباط
حين تهجره المراكب
تعلم ــ مثلي ــ أن يغطي جراحاته
بزبد النسيان
(5)
أيتها الفكرة الرابضة
كسمكة عنيدة
في حوض اللغة
أحاول أن أتتبع مسارك في خطوط الماء
فتبتل أصابع ذهني
وتزلقين
ماذا أفعل؟
إذا كانت أوراقي لا تسع البحر
غسان صائغ

ابو مالك
18 - 06 - 2010, 08:50
http://www.quran.maktoob.com/vb/up/4573600111014560888.gif

emmy
18 - 06 - 2010, 09:46
و إياكم ابو مالك.

emmy
18 - 06 - 2010, 09:50
موانع الوصول إلى الحقيقة

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
لا شك أن كل واحدٍ منا حين يريد أن يناقش أحداً يريد أن يصل إلى الحق كما يزعم، ولا شك في أن كل واحدٍ منا حينما يكتب في موضوعٍ ما يريد أن يصل إلى الحق هكذا يدّعي، وعندما تبحث مع صديق ما في قضية سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو أخلاقية فإنك تدّعي بأنك تريد الوصول إلى الحقيقة المتعلقة بهذا الذي تناقشة، لكننا اليوم ومن خلال ما نرى على قنواتنا الفضائية وعلى أثير إذاعاتنا بشكل عام، وعلى صفحات المجلات والجرائد، من خلال ما نرى على صفحات هذه الوسائل بشكل عام ومن خلال الخطب والدروس ننظر هؤلاء وإذ بنا نقع في الحيرة، فلا هذا الذي يتكلم مدافعاً عن وجهة نظره يُقنعك، ولا الآخر الذي يردّ عليه ويناقشه أيضاً يقنعك، وتبقى أنت في دائرة ما يسمى بالحيرة، ما الذي ستفعل ؟ إلى أين ستدعو ؟ عن أي شيء ستتحدث بقوة ؟
جاء ديننا الحنيف ليقول لنا يا من تريد أن تتحدث لتصل إلى حق، ويا من تريد أن تناقش لتصل إلى حق، ويا من تريد أن تحاور، ويا من تريد أن تتكلم، ويا من تريد أن تتحدث لتصل إلى حق عليك أن تتخلّى عن أمور أربعة وأنت تقول بأنك تريد الوصول للحق.
تجنب أولاً الجهل، إذا كنت تجهل أمراً ما فإياك أن تحاور فيه أو أن تناقش فيه أو أن تعطي حكماً فيه، عليك أن تكون عالماً بهذا الذي تحاور فيه أو تناقش فيه أو تتحدث عنه، الجهل مانع وحاجز وسد يمنعك ويحجزك ويصدّك عن أن تصل إلى الحق المنشود الذي تنشده أنت في داخلك أو على لسانك، الجهل داءٌ وبيل، واليوم كل أفراد مجتمعنا إلا من رحم الله وهم قلة قليلة يتكلمون فيما يتكلمون عن جهل، ويحاورون فيما يحاورون عن جهل، ويتحدثون عن القضية الفلسطينية ولا يعرفون شيئاً عن القضية الفلسطينية على سبيل المثال، يتحدثون عما يجري في أفغانستان ولا يعرفون أين تقع أفغانستان، يتحدثون عن السياسة الأمريكية ولا يعرفون السياسة الأمريكية، كلنا يتحدث في كل موضوع على وجه هذه البسيطة، سَل على سبيل الاختبار واحداً من الناس بعد الصلاة قل له ما رأيك فيما يحدث في قرغيزيا اليوم، سيكلمك كلام إنسانٍ عالم مُلمٍّ يعرف كل شيء دقيقة وكبيره.
الجهل داء وبيل، ولذلك عليك أن تتأكد قبل أن تتكلم في أي أمر أن تتأكد من علمك به، الجهل مانع وسد وحاجر وصد عن الوصول إلى الحقيقة، رأى أحد الصحابة صحابياً آخر فقال له لماذا تأخرت عن الإسلام إلى هذا الوقت ؟ فقال الصحابي الآخر: كنت أقول ما يقول آباؤنا - كان يقلد عن جهل ويتحدث على سبيل الإمّعة - حتى إذا ذهب آباؤنا نظرنا فإذا هذا الدين حق.
لا نريد معاداة مبينة على جهل حتى ولو كنت تعادي الشيطان، ولا نريد أيضاً تلاحماً وتناصراً مبنياً على جهل، ولا نريد تآلفاً مبنياً على جهل، فما جاء عن طريق الجهل سيذهب من خلال نفس الطريق بشكل سريع وسيبقى مكانه عداوة لا تزول.
الأمر الثاني الذي يمنع الناس عن الوصول إلى الحق الذي ينشدونه: الهوى، الاستسلام للغرائز والشهوات والنزوات، أنت تريد أن تحكم بين شخصين على سبيل المثال، أحدهم بعيد عنك أو من غير بلدك، أحدهم لا ينتسب للدين الذي تنتسب إليه، لا ينتسب للمذهب الذي تنتسب إليه، والآخر من بلدك، ويُكنّى بكنيتك، ينتمي للدين والمذهب الذي تنتمي إليه، لكن الأول فيما لاح لك هو على الحق، وأما الثاني فليس على الحق، هنا تكون المجاهدة، أتراك تستسلم لهواك، أتراك تنزع من أجل أن تكون في صفّ هذا الذي يفرض عليك الهوى أن تكون بجانبه، وتعدل عن هذا الذي يفرض عليك العدل والحق أن تكون بجانبه: ﴿ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله﴾ واتبع العلم، واتبع الصدق واتبع الحق.
انظروا تربيتكم أولادكم أأنتم مع الحق والعدل أم أنكم مع الهوى ؟ تغفرون لأولادكم مالا تغفرون لجيرانكم، تسامحون أولادكم على ما لا تسامحون عليه جيرانكم، نتحمل ممن يصلي معنا أكثر مما نتحمل من هذا الذي لا يصلي معنا، يدفعنا الهوى، والهوى استسلام للمزاج واستسلام للغرائز واستسلامٌ للشهوات واستسلامٌ لغير العدل ولغير الحق، ولذلك: ﴿ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله﴾، ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا﴾ جرب نفسك هل تستطيع الآن أن تكون صاحب حق وأنت تتكلم والقضية حسّاسة وأنت تحكم وتفصل بين اثنين أحدهما ينتسب لغير دينك والآخر ينتسب لدينك ؟ أكد هذا الأمر بالله عليك هل تستطيع أن تقول الحق ولو كان مراً ؟ هل تستطيع أن تقول الحق ولو كان قاسياً ؟ بينك وبين نفسك أنا لا أتكلم عن قول الحق أمام إنسان يرفع عليك العصا لكن أتحدث عن قول الحق أمام شهواتك ونزواتك ورغباتك التي تمتلكها وتستطيع أن تردها وتجعلها مكبوتة برداء الحق وسوط الحق ودعم الحق وضغط الحق.
عدت لأهوائك عبداً وكم تستعبد الأهواء أربابها
يخبرني بعض الناس بأنه طلق زوجته، لماذا طلقتها ؟ يقول لي ولا يرى سبباً مشروعاً وإنما الهوى لا أكثر ولا أقلّ، يقول لي إنسان آخر إنه لا يريد أن يكون ولده في المجال الديني، والسبب لا يتحدث عن حجة مقنعة وإنما يتحدث عن هوى يقبع في رأسه وفي قلبه وهكذا دواليك... ولا أريد أن آتي بأمثلة أوضح من هذا الذي آتي به خشية أن يكون في الأمر إحراج لنا على مستوى الشعب أو على مستوى القيادة أو على مستوى الأستاذ أو على مستوى المدرس وكوني مُصرحاً أكثر من كوني ملمحاً.
الأمر الثالث: الاستكبار والعناد، انظر أولادك وقام أحد الأشخاص بدراسة ميدانية فسأل أكثر من خمسين أباً عن أولادهم فكانت إجابات الكثيرين منهم أنهم يشتكون من الأولاد العناد، يرون الشمس شمساً لكنهم لا يقرون بأن الشمس شمسٌ. يشتكون من أولادهم المعاندة، والمعاندة تمنعك من أن تصل إلى الحق، العناد داءٌ وبيل، تقنع إنساناً ما بأنه على الباطل وبأنه يجانب ويجافي الحق لكنه يفكر كما فكر فرعون فيقول لك لن أقبل. يأتيك اثنان يُقرّان في البداية بأنهما يحتكمان إليك وسيرضيان بنتيجة الحكم الصادر عنك، تحكم بينهما، يتوقع أحدهما أن الحكم سيكون له، لكن يتبين له أن الحكم ليس لصالحه فيقول لن أقبل بهذا الحكم، الذي دفعه لهذا الرفض العناد والاستكبار.
وهذا هو موقف أولئك الذين لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في عهد النبي: ﴿أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً أو تأتي بالله والملائكة قبيلاً. أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتاباً نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولاً﴾ يا ناس الحق هذا، كنا منذ أيام مع إخوة من طلبة العلم فقلنا لهم قبل أن تناقشوا وتحاورا حددوا مصطلحاتكم فما يوصل إليه الحوار سنؤمن به وسنقنع به لكننا وصلنا إلى نتيجة لم تكن في حسبان بعضهم، فقال بعضهم لا نقبل هذا، نحن نردد ما كان يردده أشياخنا: ﴿تلك أمة قد خلت﴾ أنتم الذين ستحاسبون، أنتم الذين ستقفون بين يدي الله عز وجل وسيقول لكم ربكم لمَ لم تؤمنوا بهذا الذي وصلت إليه قناعاتكم عبر طريق علمي صحيح ؟ أستقولون لربكم بأنكم عاندتم ؟ نعم هو العناد بعينه، عاند مسيلمة الكذاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فالرسول جاء بقرآن من ربه قرأ على الناس سورة الصافات والنازعات والفيل والماعون. وقرأ مسيلمة على جماعته على سبيل العناد الطاحنات والوبر وما سوى ذلك، فبقي ما نزل على محمد وسيبقى إلى قيام الساعة وزال وانمحى هذا الذي أتى به المعاند مسيلمة: ﴿فألقي السحرة سجداً﴾، ﴿فأوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى. وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى﴾ رأى السحرة هذا الذي جاء به موسى وعلموا بقرارتهم أنه الحق، فألقي السحرة سجداً لكن فرعون بقي معانداً، لماذا نريد أن نسير اليوم، وأتحدث عن الشباب والنساء والشيوخ والأطباء عندما تناقش طبيباً بأمر ما لا يريد هذا الطبيب أن يناقشك يستعلي عليك، عندما تريد أن تناقش مسؤولاً لا يريد أن يناقشك يستعلي عليك، عندما تريد أن تناقش أستاذاً لا يناقشك يستعلي عليك، ويعاند ولربما رأى الحق أبلج وهو يخرج من فمك، إلا أنه لا يريد أن يستسلم للحق بل يريد أن يبقى ضحية العناد وأسير العناد.
الأمر الرابع: الخوف، الخوف يمنعك أن تصل إلى الحق، أنت تخاف على نفسك، تخاف أن يقال أنك كنت خلال أربع سنوات على هذا الفكر فما الذي غيّرك، تقول ما تقوله حق لكن ماذا أقول للناس وكأنك أنت وضعت الناس موضع الله، تعبد الناس، ولذلك كنت أمازح بعض الأقرباء فقلت لهم أنتم تعبدون الناس لا تعبدون الله لأنكم على اقتدار أن تغيروا الأمر إذا شعرتم أنه لم يكن على الحق، لكن هذا الأمر غير معروف عنكم لدى الناس أما إذا كان هذا الأمر قد عرفتم به أمام الناس حتى لو رأيتم الحق في الجانب الآخر فلن تعدلوا عنه لأنكم تخافون الناس. والناس الذين تخافونهم وهمٌ يا إخوة، لذلك جاءت الآية الرائعة العظيمة التي تقول: ﴿وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه﴾ من الذي أحق أن تخشاه ؟ وأنتم ونحن وكلنا في مقام واحد لا يكاد أحدنا يفترق عن الآخرين إلا بعض الشيء نخاف الناس على حساب خوفنا ربنا، نخاف الناس على حساب الوصول إلى الحقيقة، نجبن على حساب الوصول إلى ما يريح ضمائرنا، نحن نحب أن نريح ونقدم الراحة لشيء وهمي لأناس لا نعرفهم هكذا نتصور الناس سيعتبون علينا وبالتالي لن نتغير عن الباطل الذي رأيناه بأم أعيننا على أنه باطل، لن نتغير لأننا نخاف الناس، لأننا نخاف من أن نكون جرآء على أنفسنا: ﴿ولا يخشون أحداً إلا الله﴾ هذه صفات المؤمنين، ولذلك وأنا أدعوكم إلى تكرار هذا الدعاء: (اللهم إني أعوذ بك من الهمّ والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال).
اجتنبوا يا إخوتي في حياتكم الجهل والهوى والعناد والخوف حتى تصلوا إلى هذا الذي تريدون أن تصلوا إليه وهو الحق في كل الجبهات التي تعملون فيها وعليها وفي كل المجالات التي تشتغلون فيها وعليها.
اللهم إني أسألك أن تجنبنا الجهل والهوى والعناد والاستكبار والخوف من سواك يا رب العالمين، نعم من يسأل أنت ونعم النصير أنت، أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 11/6/2010

emmy
19 - 06 - 2010, 10:33
من أقوال الائمة
اترك فضول النظر توفق للخشوع .


اترك فضول الكلام توفق للحكمة .
ابن المبارك

الزاهد هو الذي إن اصاب الدنيا لم يفرح وإن فاتته

لم يحزن .
ابن المبارك

من اشتغل بنفســه شغل عن الناس
ومن اشتغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس
ابن الداراني

بئس الرفيقان : الدرهم والدينار ، لا ينفعانك حتى
يفارقانك
الحسن البصري

ابن آدم ! إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضك
الحسن البصري

emmy
24 - 06 - 2010, 19:40
الموت على الإسفلت
للشاعر الشعبي المصري
عبد الرحمن الابنودي
(إلى ناجي العلي الفنان والشهيد والصديق الذي لم أره)


لموت على الإسفلت
أماية ... وأنتي بترمي بالرّحي ..
على مفارق ضحى
وحدك وبتعدّدي
على كل حاجة حلوة مفقودة
ما تنسينيش يا أمة في عدُّودة
عدّودة من أقدم خيوط سودا في توب
الحزن
لا تولولي فيها ولا تهللي
.. وحطي فبها اسم واحد مات:
كان صاحبي يا أمه ..
واسمه:
ناجي العلي
يا قبر ناجي العلي.. وينك يا قبر
يا قبر معجون بشوط مطلي بصبر
الموت يقرّب عليك .. يرتد خوف
وإذا ما خافشي الموت .. يرتد جبر
.................
يا قبر ناجي العلي.. يا دي الضريح
كان ميِّتك للأسف وطني صريح
تحتك فتى ناضر القلب .. غضّ
كان قلبه .. أرض مخيّمات الصفيح
الأرض متغربة .. والحلم ملْكْ
خريطة شبه الوطن محاصرها سلك
واقف وراها شريد عاقد إيديه
حنّ الوطن ذلك .. للأرض .. تلك
غشيم في حب الوطن .. طبعا غشيم
ياللي تحب الوطن .. من الصميم
على طريقة العرب في الحب ..
عيش وَليْ.. نقي.. متي.. لكن لئيم
الأغنية :
ناجي العلي في الأغنية
هلّ عليْه
زي الغزالة البرية
ماسك رسمة
...........
والرسمة فيها دمع وضحك
وأرض مِلك
وابن واقف خلف السلك
قصاد رسمه
................
والرسمة فيها يهود.. . بحاخام
والأنكل سام ..
وعرب لطاف عايشين في سلام
جوه الرسمه
.............
رسم الكفوف زي الصبّار
حنظل بمرار
صبي قصير واقف محتار
قدامه رسمه
............
رسما لا تعرف تتحادق
ولا بتنافق
نايب ناجي إنُّه عاش صادق
عاش للرسمة
...............
كان زييّ.. يائس يأس مميت
لكن عفريت
دخل لأعدائه في البيت
شايل رسمه
..................
والرسمة ما فيهاش سما وبيوت
ولكن لها صوت
يا ناجي.. كان لا بد تموت
برّه الرسمة
..................
اتقتل ناجي العلي لما رسم صورة
يواجه الحزن فيها براية مكسورة
لما فضحني ورسمني صورة طبق
الأصل
ما عرفشي يكذب ولا يطلع قليل
الأصل
الناس بترسم بريشة وهوه ريشته
نصل
فضح رموز الرواية وهيّه عَ المسرح
قتلته بأيدي وإيد غيري في آ خر
الفصل
يا بلادي . . ما تزعجيش نفسك
عشان صورة !
أهلي لا أهلك . ولا أهلك ساعات
أهلك
ما تحكليش ع اللي قتلك .. مش
حاخد لك تار
ما ملكش غير أحسدك خالص على
قتلك
قتيل في غربة .. بيفرق عن قتيل
الدار
يا ماشي للنور.. ومش ماشي على
مهلك
واحنا خطاوينا يمّ الموت .. تجيب
العار
أنا الموساد .. والفساد.. قاتل كتير
قبلك
كمال .. وغسان .. واسأل ماجد أبو
شرار
وحاموت .. لاشفتك .. ولا حا عرف في
يوم قبرك
لا حاحُط زهرة عليه ولا حأغرس
الصبّار
حاولت قتل الجهل طلع الجهل
متعلّم
وأهه قتلك
وحولك وأنت واضح . . سر من
الأسرار
أمايه . .
وأنتي بترمي بالرحى
على مفارق ضحى
وحدك .. وبتعددّي
على كل حاجة حلوة مفقودة
ما تنسنيش يا أمّه في عدوُّدة ...
عدوّدة .
من أقدم خيوط سودا في توب
الحزن
لا تهّللي فيها ولا تولولي
وحطّي فيها اسم واحد .. مات
كان صاحبي يا أمه ..
واسمه ناجي العلي..
........................
أطفالك البؤسا . قاموا هناك ورا
الشباك
بيفتحوا بالضوافر.. فكرة الشباك
مين أول اللي رسمهم في الصحف
إلاّكَ؟
قلعوا الهدوم القدام .. وطلعوا
بهدومك
إصحي يا ناجي العلي.. قامت
القيامة هناك
....................
قامت قيامة ثمانية وأربعين .. غارقة
في طريقها ذل السنين العاقر
الناشفة
إصحى يا ناجي العلي.. أهي
صحيت الضفة
يقشعروا الأرض .. إصحى جاوب
الهزة
سنّ القلم من جديد وارسم بنات
غزة
عزة اللي حضنت سلوكها وعشقت
الحزة
ما ما تتش .. طب ما أنت مت ....
عرفت تتوفى؟!

emmy
24 - 06 - 2010, 19:49
المعاهدة
لسه ما شبعتش طوافة
ياللي بتطوف من سنين
لسه ما كرهت الليالي ؟
لسه ما شبعتش مشاهدة.. ؟
يا قمر .. حالك .. كحالي..
ضيعونا .. بالمعاهدة !!
***

يا قمر .. هدوا قبورنا
واستباحوا اللي ف صدورنا
دمروا قلوبنا ودورنا
حقنا أصبح خرافة
وضعت يا بلدي الأمين
يا قمر .. تصعد في "يافا"
تترمي في "دير ياسين" !!!
***

ع الزاتون والبرتقالة
ارمي ضياتك أمانة
احنا يكرهنا اللي خاين
واحنا .. تكرهنا الخيانة
يا قمر..
وغيوم بتحجب
دمنا .. لما يسرسب
دنيا .. تحترم اللي يغلب
حتى لو شيطان لعين.
يا قمر
بشَّر في "يافا" واتصلب في "دير ياسين".
***

يا صبور .. الصبر واعر
للدماغ.. وللمشاعر
قلبي ندل وحزنه داعر
ليتني ما كنت شاعر
كنت أفلت م الكمين
صرختي بتموت في همسي
ليتني ما غادرت أمسي
ليتني ما صاحبت نفسي
ليتني ضميت خوامسي
يوم ما أقسمت اليمين
يا قمر عاشني في "يافا"
واتقتلنا في "دير ياسين"
يا قمر..
خدته ليافا..
خدني هوه.. لدير ياسين
عبد الرحمن الابنودي

emmy
24 - 06 - 2010, 20:21
البت جمالات
بياع الوشنة
اللي العصرية بيزمر ويفوت
م اليوم مش هيفوت
ولا هينادي علي المنجة والتوت
زي ما كل الناس بتموت
بياع الوشنة يا جمالات مات
عدي الموسم
وشجرة النبق اتخضت
والتكعيبة عرف سكٌتها الموت
التعابين كترت في الهيش
كيف بس يا خالي تقول حاجي
ولا تجيش؟
طب مش تيجي تسأل عل جمالات
لسة بتعيش؟
لسة عايشة يا جمالات؟!
عايشة وزي العفاريت
والديناميت..؟!
الديناميت والنار دايرين
وانا في الفدان ماسكة المنجل
وبجيب للفرسة حشيش
الكلب الٌلسود؟
الكلب الٌلسود تعيش انت
وديكة خدته الدانة
مش ناوي يا خال تقعد لك جمعة معانا
خواف

أمه..
خالي عبد الرحمن خواف
بقي زي الافنديات اللي من مصر
إستني اما اروي لك حاجة تفطس م الضحك
مش مرة كان الضرب شديد
الإسرائلين بعتوا صواريخ
الواحد كد الزير
الواحد منهم ييجي حايم كدة
وكأنه جاي في البي
جدتي إيه ..؟ شافت في الجو صاروخ
وتقول جاي مخصوص
ما قدرناش لا نفر ورا الشجرة
ولا نرقد في البوص
جدتي دي رقدت على ضهرها
وترفصله برجليها

إبعد يا فطيس
إبعد يا نجس يابن الملاعين
واحنا هنموت من الخوف والضحك
إتفجر ورا بيت عيد
صح ده كان يوم ربنا ما يوريك
والا الديك
اتفرفت في الديناميت فرفيت
جدي براهيم يومها
لما لاقيني بكيت
قاللي وهوه بيضحك
أوه ..بكرة يا جمالات
الأرض هتطرح مليون ديك
وحيغني خالك عبد الرحمن
دي الدانة فرشته ع الفدان
إيه قاعد تتلفت حواليك ليه
خايف م الدانة ؟
خواف

أمه خالي عبد الرحمن خواف
وأنا أقوله قال
اقعدلك جمعة معانا
سيبك من الديك دلوقت يا جمالات
خلينا في حكاية الكلب الٌلسود
ماله
من بين بهايمنا وطيرنا
هو اللي انصاب
انصاب نوبتين
المرة الأولانية خد شظو ف رجليه
والمرة التانية صاروخ
كأنه ركبله أجنحة زي الطير
اتبعزق زي التبن ما يخده الريح
من ع المدرة
هوه كان كلب ولا كلبه يا جمالات
كلبه أصيلة واصله ما يخفش ع السامعين
إن كلاب الدنيا
دي زي البني آدمين
فيها الزين والشين
فيها المجرم والمسكين
اللي أصيل واللي عويل
واللي خاين واللي أمين
إنما دي كانت كلبة مش كلب
كلبة إنما واللهي يا خالي
تقول لها قلب
نتاية يا خالي بس أصيلة صح
ونبيهة صح
وهوه دلوقت كلابنا يا خالي
بقي فيها كلاب..؟
عبد الرحمن الابنودي

emmy
24 - 06 - 2010, 20:27
من هو عبد الرحمن الابنودي؟
ولد عام 1938م (http://www.esgmarkets.com/wiki/1938) في قرية أبنود بمحافظة قنا (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D9%82%D9%86% D8%A7) في صعيد مصر (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1)، لأب كان يعمل مأذوناً شرعياً، وانتقل إلى مدينه قنا حيث استمع إلى اغاني السيرة الهلالية التي تأثر بها. الشاعر عبد الرحمن الأبنودي متزوج من المذيعة المصرية نهال كمال (http://www.esgmarkets.com/w/index.php?title=%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%84_%D9%83%D9 %85%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1) وله منها ابنتان آية ونور.
من أشهر أعماله السيرة الهلالية (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%87%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9) التي جمعها من شعراء الصعيد ولم يؤلفها. ومن أشهر كتبه كتاب (أيامي الحلوة (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%A3%D9%8A%D8%A7%D9%85%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D9%84%D9%88%D8%A9)) والذي نشره في حلقات منفصلة في ملحق أيامنا الحلوة بجريدة الأهرام (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%85) تم جمعها في هذا الكتاب بأجزائه الثلاثة، وفيه يحكي الأبنودي قصصاً وأحداثاً مختلفة من حياته في صعيد مصر (http://www.esgmarkets.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1)
حصل الأبنودي على جائزة الدولة التقديرية عام 2001 (http://www.esgmarkets.com/wiki/2001)، ليكون بذلك أول شاعر عامية مصري يفوز بجائزة الدولة التقديرية.

emmy
24 - 06 - 2010, 21:18
http://vb.arabseyes.com/uploaded/4_1199316383.jpg

emmy
24 - 06 - 2010, 21:19
http://vb.arabseyes.com/uploaded/4_1199316596.jpg

emmy
24 - 06 - 2010, 21:21
http://vb.arabseyes.com/uploaded/4_1199316699.jpg

emmy
25 - 06 - 2010, 10:40
أساليب الخلاص من الأخلاق الذميمة

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
جاءني شاب منذ ثلاثة أيام وقال لي نحن ثلة وجماعة، اجتمعنا - وقد يكون الأمر غريباً - هكذا قال، اجتمعنا تحت راية تحسين الأخلاق، فلقد وجدنا أن الأزمة أزمة أخلاق، ووجدنا ذاك الذي قال:
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا
اجتمعنا وشكلنا ما يشبه الجمعية لكنها ليست جمعية، تعاهدنا فيما بيننا على أن يحسّن كلٌ منا خلقه في كل ساحات حياته، وتعاهدنا على أن يحاسب كلٌ منا نفسه عند المساء، حتى إذا ما التقينا في الأسبوع مرة أفصح الواحد منا عمَّا كان قد حاسب به نفسه، فهل كان في هذا الأسبوع على مستوى جيد أو لم يكن في هذا الأسبوع بشكل عام على مستوى جيد من حيث الأخلاق وهكذا...
باركت لهذا الشاب هذا العمل الذي قام به مع ثلته، ثم تابع فقال هل من نصيحة تسديها إلينا نحن الذين اجتمعنا على هذا الغرض، قلت له: أولاً أبارك لكم اجتماعكم وفكرتكم وجمعيتكم، وأبارك لكم هذا التوجه، وأتمنى وآمل أن تتشكل في مجتمعنا جمعيات مقاربة على مستوى الأسرة الكبيرة والأسرة الصغيرة، وعلى مستوى المدرسة والجامعة، وعلى مستوى كل بؤرة من بؤر مجتمعنا، أتمنى فعلاً أن تتشكل مثل هذه الجمعيات أو مثل هذه اللقاءات من أجل هذا الموضوع المحدد وهو الخُلُق.
ثانياً: أريدكم أيها الإخوة - هكذا قلت لهذا الشاب ومن معه - أن تضعوا برنامجاً لكم وأجندة، وأن تكون هذه الأجندة مقسمة على قسمين، القسم الأول ما يسميه الصوفية بالتخلية والقسم الثاني ما يسميه أيضاً المتصوفة بالتحلية، أي أريدكم أن تضعوا القسم الأول من البرنامج من أجل أن نتخلى عن الأخلاق الذميمة، أي أن تُركّزوا في الفترة الأولى على التخلي عن الأخلاق الذميمة، ثم في الفترة القادمة عليكم أن تركزوا على التحلي بالأخلاق الحميدة، لأن القضية تحتاج إلى تخلية وإلى تحلية، علينا أن نفرّغ الإناء مما فيه من أمور لا نريدها، ثم بعد ذلك علينا أن نملأه مادة تعجبنا ونفيد منها. فقال لي هذا الشاب ومن معه: هل من كلامٍ آخر ؟
قلت له أنصحكم، وهذا ما كنت قد ذكرته في هذا المقام منذ أكثر من سنة، قلت له أنصحكم باتّباع الأساليب التي تخلصكم من الأخلاق الذميمة، قال لي وبدأ يكتب، ما الوسائل والأمور التي تبعدنا وتجعلنا نتجافى عن الأخلاق الذميمة وتجعلنا نبتعد عنها كما بين المشرقين ؟ قلت له اسمع وسجّل:
أولاً: عليكم أن تجاهدوا أنفسكم مجاهدة كبيرة، أي أن تضعوا في ذهنكم كما يضع الطالب الذي يقدّم امتحاناً في مادة ما، أن تضعوا في ذهنكم هذه القضية كيف يجب أن أتخلص من سوء خلق ألمَّ بي إن في مدرستي أو في بيتي أو في مسجدي أو في شارعي أو في مكتبتي أو في عيادتي أو في متجري أو في منزلي أو في سفري أو في حضري، عليك أن تجعل هذه القضية هاجسك وأن تجاهد نفسك وألا تحتقر من المعروف شيئاً، فلقد قال ربنا عز وجل: ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين﴾ وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الأمر: (لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق) كما جاء في صحيح الإمام مسلم. جاهد على أن تنبذ وتجافي الأخلاق السيئة وأن تتحلى بالأخلاق الحسنة، ضع هذا في برنامج مجاهدتك، أرأيت إلى هذا الذي يجاهد من أجل الرزق، أرأيت إلى هذا الذي يجاهد من أجل الدراسة، أرأيت إلى هذا الذي يجاهد من اجل أن يعود إلى وطنه بعد أن قضى في الغربة وقتاً طويلاً ؟ تعلّم من هؤلاء المجاهدة حتى تنبذ وتترك وتبتعد عن سوء الأخلاق والله سيعينك إذ يرى فيك مجاهدة، سيوفقك من أجل أن تتحقق بهذا الذي تجاهد من أجله: ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لَمَع المحسنين﴾ هذا أمرٌ أول.
الأمر الثاني: الدعاء، مع المجاهدة دعاء، وأريد منك وأنت تدعو بعد صلاتك، بالله عليك أخبرني عن مضامين دعائك، الآن، وعند الأذان، وعند الإقامة وبعد الصلاة وفي السحر، هل تدعو من أجل أن تكون أخلاقك حسنة أم أنك في غيابٍ عن هذا الدعاء ؟ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما صحيح الإمام مسلم كان يدعو فيقول: (اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها فإنه لا يصرف سيئها إلا أنت) هل تدعو أنت أيها المصلي أن يُجنِّبك ربك سوء الخلق أم أنك في غيابٍ عن هذا، المجاهدة والدعاء.
ثالثاً: عليكم أن تفكروا في العواقب، من فكّر في عواقب سوء الخلق جهد في أن يجتنبها وأن يجانبها، إذا علمت أن عاقبة النميمة قطيعة على مستوى الدنيا، وإذا علمت أن عاقبة الغيبة فساد، وإذا علمت أن عاقبة الكذب ضياع، وإذا علمت أن عاقبة الغل ألم وتفتت وتشتت، وإذا علمت أن عاقبة الحقد هلاك لهذا المجتمع الذي تعيش فيه، إذا فكرت في العواقب ابتعدت عن الأمور التي توصلك إلى هذه العواقب. حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسبوا، هذا على مستوى الدنيا، أما على مستوى الآخرة فعاقبة الخلق السيئ ما جاء على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في مسند الإمام أحمد: (إن أبغضكم إليّ وأبعدكم مني مجلساً في الآخرة أسوأكم أخلاقاً) أتتصورون عاقبة وخيمة أفظع من هذا الذي سمعتموه من رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم ؟
رابعاً: صاحب الأخيار واهجر الأشرار، وإياك ومصاحبة ذوي الخلق السيئ، من طلب الفضائل لم يُساير إلا أهلها، لا تصاحب أولئك الذين يتحلون بسوء الخلق، ولقد نقلت لكم مرة على هذا المنبر كلمة عن الفضيل بن عياض يقول: "لأن يصحبني فاسق حسن الخلق أحب إلي من أن يصحبني عابد سيء الخلق".
عليك أن تصاحب الأخيار، وعليك أن تترك مصاحبة الأشرار، إياك ومصاحبة من تؤثر مصاحبتهم عليك سلباً في أخلاقك، انظروا أولادكم وبناتكم، انظروا من حولكم من يصاحبون، (مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تشم منه رائحة طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة) كما جاء في البخاري ومسلم عن سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والصاحب ساحب، وقل لي من تصاحب أقل لك من أنت.
خامساً وأخيراً: عليكم أن تلازموا العبادات، لازم صلاة النافلة، صلِّ في اليوم ركعتين نافلة بنية اجتناب سوء الخلق والتحلي بحسن الخلق، صم يوماً في الشهر بنية اجتناب سوء الخلق والتحلي بحسن الخلق، اقرأ صفحةً من القرآن الكريم بهذه النية، فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وقراءة القرآن الكريم تحفظك لا سيما إذا كنت تقرؤها بنية محددة، إذا كنت تقرأ وأنت تطلب من ربك عز وجل أن يهديك لأحسن الأخلاق وأن يصرف عنك سيء الأخلاق.
القضية فعلاً أساسية، وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت، وإذا سألتكم الآن سؤالاً واحداً فإني معتقدٌ أن الجواب من قبل الكثيرين سيكون نحن نعيش أزمة أخلاق، فأخلاق أبنائنا بشكلٍ عام سيئة، وأخلاق طلابنا سيئة، وأخلاق معلمينا سيئة، وأخلاق أطبائنا سيئة، وأخلاق محامينا سيئة بشكلٍ عام إلا من رحم الله، ونحن لا نعمم، ومن عمَّم أخطأ، أخلاق جنودنا سيئة، وأخلاق رياضيينا سيئة علماً أن الرياضة كما يُقال تمنح الإنسان أخلاقاً إلا من رحم، أخلاق فنانينا سيئة، أخلاق كل الشرائح والأطياف تكاد تكون واحدة من حيث الحكم عليها بأنها سيئة.
لذلك كما بدأت الحديث أعيده، أتوجه إلى هؤلاء الشباب الذين اجتمعوا من أجل أن يجانبوا وأن يجتنبوا وأن يبتعدوا عن سوء الأخلاق وأن يقتربوا من الأخلاق الحسنة أتوجه إليهم فأبارك لهم عملهم وسعيهم واجتماعهم، وآمل من كل أفراد مجتمعنا أن يقتدوا بهم وأن يسيروا على نفس الدرب وعلى نفس الخطى لأننا بحاجة لأن نُعَنوِن مجتمعنا على أنه مجتمع أخلاقي، لكنه الآن ينقصه هذا العنوان، فأعطوا لمجتمعنا عنواناً صادقاً فيه الصدقية والموضوعية والأمانة والوفاء، أعطوه عنواناً هو مجتمع أخلاق حسنة، وإلا فالتردّي آخذٌ بنا إلى الهاوية، ولا هاوية أكثر سحقاً وبعداً من هاوية سوء الأخلاق، لأنه لا هاوية بعدها ولا انحطاط بعد انحطاط الأخلاق.
فاللهم وفقنا واهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئ الأخلاق لا يصرف سيئها إلا أنت، نعم من يسأل ربنا ونعم النصير إلهنا، أقول هذا القول وأستغفر الله.

emmy
26 - 06 - 2010, 09:48
أقوال حكيمة
"يا ابن آدم لا ترضِ أحدًا بسخط الله ولا تطيعن أحدًا فى معصية الله ولا تحمدن أحدًا على فضل الله ولاتلومن أحدًا فيما لم يؤتك الله إن الله خلق الخلق والخلائق فمضوا على ما خلقهم عليه فمن كان يظن أنه مزداد بحرصه فى رزقه فليزدد بحرصه فى عمره أو يغير لونه أو يزيد فى أركانه أو بنانه"
الحسن البصري


من حاسب نفسه ربح
ومن غفل عنها خسر
ومن نظر في العواقب نجا
ومن أطاع هواة هوي
ومن حلم غنم ومن خاف سلم
ومن اعتبر ابصر ومن ابصر فهم
ومن فهم علم
ومن علم عمل
فأذا زللت فارجع واذا ندمت فاقلع
واذا جهلت فاسال واذا غضبت فامسك.
الحسن البصري

emmy
01 - 07 - 2010, 11:27
من اجمل ابيات الغزل

وما كنت ممن يدخـل العشـق قلبـه



و لكن مـن يبصـر جفونـك يعشـق

****************


أغـرك مـنـي أن حـبـك قاتـلـي




و أنك مهمـا تأمـري القلـب يفعـل

***************


يهواك ما عشت القلـب فـإن أمـت



يتبـع صـداي صـداك فـي الأقبـر
************************


و ما عجبي موت المحبين في الهـوى



و لكـن بقـاء العاشقيـن عجـيـب



*********************

emmy
01 - 07 - 2010, 11:31
خَليلَـيَ فيمـا عشتمـا هـل رأيتمـا



قتيلا بكـى مـن حـب قاتلـه قبلـي
**************
و إني لأهوى النوم فـي غيـر حينـه


لعـل لقـاء فـي المـنـام يـكـون
************
أحـبـك حُبـيـن حــب الـهـوى


وحـبـاً لأنــك أهــل لـذاكــا

emmy
01 - 07 - 2010, 11:57
أضحك كركر
سأل الأستاذ: توقفت السيارة في الممنوع
أعرب السيارة
أجاب الطالب: فاعل مرفوع بالونش
***********
واحد منحوس خبطته عربية ومات فروحه طلعت السما .....خبطتها طيارة .
**************
مرة ظابط اتجوز مدرسة خلفوا سلاح التلميذ.
***************

emmy
02 - 07 - 2010, 10:41
نحو تربية متوازنة

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
منذ أيام التقيت شاباً غربياً باحثاً، يبحث في موضوعٍ يتعلق بالقوانين السورية، لا يتجاوز عمره الخامسة والعشرين، لكنني وجدت فيه الأريحية والتلقائية والعفوية، وجدت فيه إنساناً يتكلم بصراحة ويتحدث بأشدّ مما يمكن أن نسميه الوضوح، وأنا أكلمه قارنت بينه وبين شخصٍ مفترض ممن أعرف من شبابنا بشكل عام إلا من رحم الله، فوجدتني أمام شابٍ نبت في أرضنا زُرع خوفاً وانهزاماً داخلياً، وزُرع اضطراباً وقلقاً، وزُرع إرعاباً ورعباً وانكماشاً على نفسه، وأنا أدعوكم من أجل أن يمحِّص كلٌ منا أبناءنا، جيلنا، رجالنا ونساءنا حتى، أن تمحّصوا وأن تنظروا إليهم هذه النظرة، فسترون أننا نعيش الانهزام في داخلنا، نعيش الخوف والجبن، هذا يخاف من ذاك، يلاحقنا قانون العيب، ويلاحقنا قانون السكوت أولى، ويلاحقنا قانون الغموض، لا تكن واضحاً لئلا تُحرَج ولئلا يصيبك ما يصيبك، وهكذا.
هذا الجيل أمانة في أعناقنا فلماذا نعامله تلك المعاملة ؟ لماذا لا نتركه يعبّر عما في داخله ؟ إن عبّر عما في داخله وكان هذا التعبير فكرة غير مرضية حاولنا أن نسكته بأقسى الأساليب، إن سأل سؤالاً ولم يكن هذا السؤال بالمستوى الذي حدّدناه له من حيث قانون العيب وقانون الغموض أنّبناه أيّما تأنيب، وهكذا دواليك. لا يُريد الإنسان اليوم أن يُرى بكل أبعاده، ابن وطننا لا يريد أن يُرى كما هو عليه بينه وبين نفسه لأنه يخاف من أن يُنصح، والنصيحة التي تُقدَّم إليه ليست نصيحةً بالمعنى الشرعي ولكنها فضيحة كما يُقال، يخاف من خطئه لا لأن خطأه أمرٌ طبيعي أو عادي ولكن لأنه إن أخطأ توجهت إليه السهام لتجعل منه إنساناً خارجاً عن القانون والدين والشريعة والحياة.
بالله عليكم ألسنا بحاجة إلى أن يشجّع بعضنا بعضاً فيما يخصُّ هذا الأمر ؟ أما آن الأوان لنا من أجل أن نتعلم من هؤلاء الغربيون الأريحية والتلقائية والوضوح والصراحة ؟! أنا أقول هذا الكلام لأستاذي ولأبي ولأمي ولحكومتي ولدولتي ولكل العاملين حولي، هذا أنا، فإن كنت مخطئاً فصوّبوني بأسلوبٍ أمثل، بأسلوب إنساني، بأسلوبٍ رائد، وإن كنت مصيباً فشجعوني وطمئنوني وقوّوني، هذا أنا، من الذي يستطيع منا أن يقول لزوجته هذا أنا ؟ من الذي يستطيع أن يقول لأبيه هذا أنا ؟ من الذي يستطيع أن يقول لولده هذا أنا ؟ من الذي يستطيع أن يقول لحكومته هذا أنا ؟ من الذي يستطيع أن يقول لمديره هذا أنا ؟ من الذي يستطيع أن يقول لشيخه هذا أنا ؟ كلنا يخاف من كلنا، وكلنا ترتعد فرائصه خوفاً من كلنا، وعلى الرغم من كل هذا ندّعي بأننا أحرار وبأننا ننسج خيوط الحرية في هذا المكان ولا تنسج للحرية خيوطاً في مكان آخر، ندعي على الرغم من هذا بأننا أبطال الحرية وأبطال الصراحة وأبطال الوضوح، وهذا ما ينافيه ويجافيه الواقع الذي نعيشه، لعلي أذكر الآن قصة وردت في السنة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن شاب ذكرتها منذ أكثر من عشرين عاماً على هذا المنبر حسب ما جاء في مسند الإمام أحمد. جاء شابٌ إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله إئذن لي بالزنا. شابٌ مفتول العضلات قوي البنية يستأذن رسول الله من أجل أن يزني ! الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يهاجمه ولم يركله ولم يرفضة ولم يدعه يكون عرضة للقتل من قبل أصحابه بل قال له: ادنُ. دنا هذا الشاب فكلمه وخاطبه وناقشه وحاوره بالمنطق المقبول آنذاك، قال لهذا الشاب: أترضاه لأمك ؟ فقال الشاب فداك أبي وأمي يا رسول الله. قال له: أترضاه لأختك ؟ قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله. أترضاه لخالتك ؟ قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله. أترضاه أترضاه.. وفي كل مرة يقول: فداك أبي وأمي يا رسول الله، لا أرضى، الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال له: وكذلك الناس لا يرضونه لأمهاتهم ولا لبناتهم ولا لأخواتهم ولا لعماتهم. اقتنع هذا الشاب ثم قال له الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ادن فدنا فوضع كفه الشريفة على صدر هذا الشاب وقال: (اللهم طهّر قلبه وحصّن فرجه واغفر ذنبه). يقول هذا الشاب: دخلت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليس من شيء أحب إلى قلبي من الزنا وخرجت من عند رسول الله وما من شيء أبغض إلى قلبي من الزنا.
هذه الصورة يمكن أن تجدوا لها نظيراً أو مثيلاً أو قريباً في المجتمع الآخر الغربي، أما هنا فمن سابع المستحيلات كما يُقال. من الذي يستطيع أن يتحمل شاباً يقول مثل هذا الكلام أو ما يقارب هذا الكلام ؟ فلا أنت وأنت حاكم تقبل هذا الكلام إذا كان الأمر يمسّ حكمك، ولا أنت وأنت أستاذ تقبل هذا الكلام إذا كان هذا الكلام يمس أستاذيتك أو يمس وضعك أو يمس ما حولك، ولا أنت وأنت مدير تقبل هذا الكلام، ولا أنت وأنت وزير تقبل هذا الكلام، ولا أنت وأنت طبيب تقبل هذا الكلام، ولا أنت وأنت تاجر تقبل هذا الكلام، وهكذا دواليك... ولنكن صرحاء، فشبابنا الآن يعيشون في دواخلهم انهزاماً وتقهقراً، هل تستطيع أن تعبّر عن فكرة جاشت في داخلك وقفزت إلى رأسك، لكن هذه الفكرة وأنت تتخيلها وتتصورها تُدرك أنها إن قيلت فلن تكون عند الآخرين مقبولة، ما دامت عند الآخرين غير مقبولة فلن تستطيع أن تفوه بها، ولن تستطيع أن تتكلم بها ولن تستطيع أن تصرّح بها، ولذلك كلنا يريد أن يرضي ظاهر كلنا، وكلنا يريد أن يقف أمام كلنا موافقاً في الظاهر وما عدا ذلك كلنا يعيش أزمةً بينه وبين نفسه، ومن هنا نرى أن بعض الناس يأتون إلى بعض يحاولون أن يجدوا عندهم مأمناً وموئلاً وملاذاً آمناً، ولذلك يقفون معهم فيفصحون عن بعضِ بعض بعض ما يمكن أن يكون في دواخلهم، حتى إذا ما جاء ثانٍ أعلنوا السكوت وأعلنوا الصمت وقال الواحد منهم للآخر اصمت جاء فلان، وقال الوالد لولده اصمت جاءت أمك، وقالت الأم لابنتها اسكتي جاء والدك، وقال الأستاذ لتلميذه اسكت لقد جاء المدير، وقال وقال.. اسكت هنا واصمت هنا ولا تتكلم هنا وبعد ذلك ارفع رأسك فأنت إنسانٌ عربي وأنت إنسانٌ مجيد وأنتَ.. لا، يا إخوتي من أين المجد ومن أين العزة إذا كنا منكسرين في دواخلنا ؟ إذا كانت دواخلنا تشكو إلى بارئها الرعب والخوف الذي يسكنها.
نحن نربي أبناءنا على قانون العيب وعلى قانون السكوت وعلى قانون الغموض وعلى قانون الترويع وعلى قانون الترعيب وعلى كل القوانين التي تجعل من أبنائنا كتلاً هشّة تتدحرج أمام أي ريح خفيفة بل تتفتت، ما هكذا تورد يا سعد الإبل، فلنربِّ أبناءنا على القوة، فلنعلمهم حديث رسول الله الذي نعرفه، فلنعلمهم هذا الحديث بقوة ولنعلمهم هذا الحديث بعمل بحال، هذا الحديث تعرفونه ويعرفه جميعكم: (يا غلام إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) نريد جيلاً قوياً والقوة يا إخوتي تتركز في أمورٍ ثلاثة، هناك قوة اللسان، وهناك قوة السّنان، وهنالك قوة الجَنان، وأعظم قوة بين هذه القوى قوة الجنان، قوة القلب، نريد جيلاً قوي القلب لا يستحي من أن يعبّر عن خطأه بأنه أخطأ، أخطأت، ولا يخجل من أن يقول لمن كان كبيراً مادياً أو معنوياً أخطأت وبأسلوب حسن، نحن أمة أسلوب بالحكمة والموعظة الحسنة، ولكن أين من يفتح لك المجال من أجل أن تقول له أخطأت وبكل لطف، إذا كان يمسك بالعصا في يده فسيلوّح لك بالعصا مهدداً، أقول بالعصا من باب التخويف وإلا فالملوح به ليس العصا وإنما المسدس والرشاش والرصاصة التي تخترقك وتخترق أسرتك وولدك وكل من حولك لأنهم مهددون باعتبارك مهدداً.
بالتربية الصحيحة، بحسن الصلة بالله عز وجل، حدثوا أنفسكم بعد خروجكم من صلاة الجمعة أو من صلاة الفجر أو من صلاة الظهر ما الذي أفدتموه من هذه الصلاة، هل زادت صلتكم بربكم ؟ هل تحسنت علاقتكم من ربكم ؟ هل قوي اعتمادكم على ربكم ؟ هل أصبحتم تنظرون إلى أنفسكم على أنكم بأعين الله، هل أصبحت تشعر بحماية الإله كما تشعر بحماية من يقول لك من ذوي القوة أنت بحمايتنا ؟ لو أن إنساناً كان ذا سلطة، يعمل رئيساً لفرع مخابرات أو وزيراً أو مديراً أو مسؤولاً فدعاك وجلست معه ربع ساعة ثم خرجت، حدثني بربك كم ستشعر أنت بالقوة، والله إن هذا لأمرٌ واقع، وهذا ما تعيشونه، تجلس معه نصف ساعة ثم تخرج فأنت تشعر بالقوة تُجلّلُك وتكسوك لكنك عندما تدخل إلى المسجد وتصلي وتلتقي ربك تخرج ولا تشعر بهذا، لماذا ؟ لأننا نصلي ظاهراً ولا نصلي حقيقة، والصلاة الظاهرية ستجعلنا كما نحن عليه أما الصلاة الحقيقية فسأخرج من المسجد وأنا أشعر بحماية الله ورعايته، إن لم يكن بك غضبٌ عليَّ فلا أبالي، يا ربّ اشفني وعافني وارحمني واغفر لي وتولني واسترني وارزقني وأعزني وسددني وثبتني وزدني علماً وتمم فضلك عليَّ يوم ألقاك يا رب العالمين، كن قوياً بربك فورب الكعبة إن القوة الحقيقية يوم تكون قوياً بربك وبنفسك، لأنك إن كنت قوياً بربك قواك الله عز وجل بنفسك، وقواك الله عز وجل بعد ذلك بمن هو مثلك بمن يدعمك وبالمؤمنين.
مما يؤدي إلى هذا الذي نعيشه اليوم، التعلّق بالدنيا، لذلك أقول لك أيضاً، حدثني عن علاقتك بالدنيا، حدثني عن علاقة قلبك بالدنيا، في القرآن الكريم الذي تقرؤه الله عز وجل قال لنبينا ولمن معه ولمن اتبعه إلى يوم القيامة: ﴿ولا تمدنّ عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خيرٌ وأبقى﴾ يروي البيهقي عن الحسن البصري: "حب الدنيا رأس كل خطيئة"، ونحن تعلقنا بالدنيا، بالدنيا الظاهرة الفانية، كلٌ منا له مشروعٌ دنيوي حتى في ميزان الدنيا هذا المشروع صغير، قل لي ما يهمك أقل لك من أنت، حدثني عن همومك الدنيوية حتى التي علّقت قلبك بها ما هي بهموم تُذكر، فيشغلكَ يا أخي كما قلت لكم على هذا المنبر منذ أكثر من عشر سنوات، ما يشغلنا أحياناً تأمين بيت لولدنا الذي لم يولد بعد، وتأمين عمل لولدنا الذي لم يدخل المدرسة بعد، ويهمنا ويشغل بالنا ما نفكر به اليوم تجاه أولادنا وأحفادنا قضايا لا تتحمل التفكير، نحن نعيش وهم المستقبل الأسود، فالمستقبل في أعين الجميع أسود من كان منا على حالة مادية جيدة فمستقبله في نظره أسود، ومن كان منا في منصب رفيع فمستقبله أسود، ومن كان منا في حالة فقر فمستقبله في نظره أسود، ومن كان مريضاً، ومن كان... فمستقبل الجميع في نظر الجميع أسود، لأننا نعيش التشاؤم ونتحرك متشائمين، علاقتنا بالله مقطوعة وصلتنا بالله لا تمتّ إلى شيء اسمه الصلة أو إلى معنى الصلة بصلة، وبالتالي فواقعنا أمرٌ طبيعي، هذا الذي نعيشه: (إن الله مستخلفكم فيها) في الدنيا (فناظرٌ كيف تعملون، فاتقوا الدنيا) إياكم أن تضعوا الدنيا في دواخل قلوبكم، إياكم، اعملوا للدنيا واشتغلوا لها ولكن من غير أن تسكن قلوبكم، اعملوا للدنيا المنتجة للدنيا المعطاءة، أما هذه الدنيا كما تكلمنا منذ ثلاثة أسابيع فنحن نعيش لدنيا مستهلكة رخيصة ليس فيها إنتاج، عنوانها الاستهلاك الرخيص، عنوانها اللقاء العابر الذي نسعى إليه ساعات وساعات بل أياماً وأياماً وهذا اللقاء عنوانه طعامٌ فاتر، أكلة حضّرناها واستغرقنا في تحضيرها أياماً وساعات وأسابيع وربما شهور، وبعد ذلك نقول ما أجمل هذا الذي أكلنا، هذه هي دنيانا، ولو أننا قلنا ما أجمل هذا الذي أنتجنا، ما أجمل هذا الذي بنينا، ما أجمل هذا الذي اخترعنا، أين اختراعاتكم يا شبابنا ؟ مما يؤدي إلى هذا الوضع الذي نحن فيه الظلم، وصدقوني أن العدل اليوم في مجتمعاتنا أمرٌ أشبه ما يكون بالحلم، العدل غير موجود إلا من رحم الله، إلا في أماكن قليلة وقليلة جداً، عندما تشعر أن العدل غائب فستعيش اضطراباً في داخلك، أنت الآن يمكن أن تُتَّهم من قبل أي إنسانٍ كان، ويمكن أن تكون حبيساً الآن في نظارة ما أو في سجن ما حتى ولو كنت نظيفاً لا غبار عليك، يتهمك فلان بأنك سرقته ويمكن أن تكون من خلال هذا الاتهام مودعاً في السجن، نعم هنالك إجراءات لا تمتُّ للعدل بصلة، إجراءات ظالمة، أنت الآن تُتهم من جارك بأنك قلت له كذا وكذا، تحرشت بامرأته، ستكون أيضاً أمام القاضي الذي يتأخر بعض الشيء لأنه يريد أن يمر على "المول" الفلاني ليشتري حاجاته قبل أن يبتّ الأمر فيما يخصك، أمامه ناس يريدون أن يُعطوا حقوقهم، هو لا يهمه هذا الأمر إلى حدٍ ما، إلا من رحم الله، وهكذا دواليك. الظلم إن حلَّ في مجتمعٍ ما جعل هذا المجتمع يخاف وجعل هذا المجتمع منهزماً، يتكلم عليك جارك كلاماً لا أصل له، الجار الثالث يُصِّدق هذا الجار الذي اتهمك ولو أن هذا الجار مدحك ما صدَّق هذا الجار الثالث هذا المدح الذي هو بحق، ولو ذمّك بباطل لصدّق الجار الثالث، لذلك أنت في مجتمع غاب فيه العدل، غاب عن كلام الناس وعن فعل الناس وعن علاقات الناس وبالتالي أصبحت مضطراً من أجل أن تكون خائفاً مخوفاً.
أخيراً حتى فيما يخص الوعظ - كما قلنا في مرة سابقة وفي إحدى أمسيات التعازي - قلت لهم حتى هؤلاء المشايخ يتكلمون في الموت وعند الموت كلاماً يجعلون هذا الذي يقف أمامهم يتمنى لو أنه لم يحضر هذا اللقاء، يتمنى أنه لا يدخل المقبرة في يومٍ من الأيام لا إن كان حياً ولا إن كان ميتاً، يكلمونه عما ينتظره من رعبٍ، عما ينتظره من قتل، عمَّا ينتظره من عذاب فهو بين عذابٍ في الدنيا وعذابٍ في الآخرة، والنجاة النجاة يا ناس، هذا يكلمنا على المنبر فيخوفنا ويرعبنا، وهذا يكلمنا بعصا ويرعبنا، ثالث أستاذٌ يلفنا بقانون العيب ويرعبنا ويقول لنا ويتهمنا بأننا لسنا على الأدب ولسنا على الأخلاق ولسنا ولسنا... وبعد ذلك يا جيلنا يا أبناءنا هيا من أجل أن تكونوا حماة القدس الجريح، لقد جرح هؤلاء الحماة، وجريح لا يحمي جريحاً، إن أردتم لهذا الجيل أن يحمي القدس الجريح فاجعلوا من هذا الجيل جيلاً صحيحاً داخلاً وظاهراً حقيقة ومجازاً، اجعلوا هذا الجيل جيلاً قوياً.
أسأل العلي القدير أن يوفقنا بسرِّ محمد وآله وأصحابه، وبسرِّ أهل السر، أن يوفقنا من أجل أن نرعى هذا الجيل الذي هو أمانة في أعناقنا، لنقوم حياله بما يجب أن نقوم حياله حتى يكون جيلاً صحيحاً قوياً في داخله وفي ظاهره في حياته كلها في كل مجالاته، فلنشجعه على أن يكون محاوراً ومناقشاً ومصوباً وناصحاً، ولنقل له أنت الأمل بكل ما تعنيه هذه الكلمة شريطة أن نبذل العمل الكافي لتحقيق هذا الأمل. يا رب ردنا إليك رداً جميلاً، أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 25/6/2010

emmy
03 - 07 - 2010, 16:53
كلام مهم
في عالم يصنع للكذب مزارا ويتناوب رجم الصادقين يغدو الصدق مسئولية كل صادق!!!

لو انفقنا نصف الوقت الذي نضيعه في تذكر الألم لمراجعة اللحظات السعيدة لأصبحنا أكثر اشراقا وإسعادا لكل من حولنا.

صديقك أثمن ما تملك دفئه بمخمل قلبك واحفظه في خزانة اخلاصك ودافع عنه بسلاح تفهمك فهو اولا واخيرا ... إنسان!

ابو مالك
03 - 07 - 2010, 23:51
كلام مهم

في عالم يصنع للكذب مزارا ويتناوب رجم الصادقين يغدو الصدق مسئولية كل صادق!!!

لو انفقنا نصف الوقت الذي نضيعه في تذكر الألم لمراجعة اللحظات السعيدة لأصبحنا أكثر اشراقا وإسعادا لكل من حولنا.


صديقك أثمن ما تملك دفئه بمخمل قلبك واحفظه في خزانة اخلاصك ودافع عنه بسلاح تفهمك فهو اولا واخيرا ... إنسان!

فعلا كلام مهم جدا بارك الله فيك

elmassry2020
09 - 07 - 2010, 12:42
الخطبة الأولى


أما بعد:
أحبابنا في الله: أمتع الحديث ما كان فيه ذكر نعمة وإشادة بإحسان، وأعظم النعم التي تفضل الله بها علينا أن جعلنا من أمة الإسلام، ومن أمة هذه الحبيب عليه أفضل الصلاة والسلام، فالحديث عنه http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif حديث كل مناسبة، فهو http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif البشير النذير، والسراج المنير، والرؤوف الرحيم، بأمته، العطوف بهم، الحريص عليهم.
فالحديث عنه http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif مفتاح القلوب وبهجة النفوس، إن أسعد الناس من يوفق في عبادته لله بالصلاة على النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif، فإنها من أجل العبادات التي يتقرب بها العبد إلى مولاه، وينال بها مناه في الدنيا والآخرة.
إن أولى الناس بشفاعة النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif، وأحقهم بتقديره، وأخصهم بعنايته يوم القيامة أكثرهم صلاة عليه http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif، وأن يعملوا بشريعته، ويتمسكوا بسنته، وأن يكثروا من الصلاة والسلام عليه دائماً أبداً.
إخوة الإسلام: إذا كان مولانا سبحانه وتعالى في عظمته وكبريائه، وملائكته في أرضه وسمائه يصلون على النبي الأمي إجلالاً لقدره، وتعظيماً لشأنه، وإظهاراً لفضله، وإشارة إلى قربه من ربه، فما أحرانا نحن المؤمنين أن نكثر من الصلاة والسلام عليه امتثالاً لأمر الله تعالى، وقضاء لبعض حقه http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif، فقد أخرجنا الله به من الظلمات إلى النور، وهدانا به إلى الصراط المستقيم، وجعلنا به من خير الأمم، وفضلنا به على سائر الناس أجمعين، وكتب لنا به الرحمة التي وسعت كل شيء http://www.islamdoor.com/k/start-icon.gifوَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْء فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَـوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـئَايَـٰتِنَا يُؤْمِنُونَ http://www.islamdoor.com/k/mid-icon.gif ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلامّىَّhttp://www.islamdoor.com/k/end-icon.gif [الأعراف:156-157]. فالحمد لله الذي هدانا للإسلام، والحمد لله أن جعلنا من أمة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.
أحبتي في الله: أكثروا من الصلاة والسلام على النبي المختار يفتح الله عليكم أبواب رحمته، واعلموا أن الصلاة عليه تشرح الصدور، وتزيل الهموم، وترفع مقام العبد، فيسمو بها إلى الدرجات العلى والمنازل الشريفة، وقد جاءت الأحاديث مستفيضة في هذا، توضح فضل الصلاة على النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif، وتبين مكانة المكثر من الصلاة عليه .
أخرج أحمد والنسائي عن أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه قال: أصبح رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif يوماً طيب النفس، يُرى في وجهه البشر، قالوا: يا رسول الله، أصبحت اليوم طيب النفس يُرى في وجهك البشر، قال: ((أجل، أتاني آت من ربي عز وجل، فقال من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بهاً عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات)).
وفي رواية للطبراني قال: دخلت على رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif وأسارير وجهه تبرق، فقلت: يا رسول الله، ما رأيتك أطيب نفساً ولا أظهر بشراً من يومك هذا، قال: ((ومالي لا تطيب نفسي، ويظهر بشري؟ وإنما فارقني جبريل عليه السلام الساعة، فقال: يا محمد، من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفعه بها عشر درجات، وقال له الملك مثل ما قال لك، قلت: يا جبريل، وما ذاك الملك؟ قال: إن الله عز وجل وكل ملكاً من لدن خلقك إلى أن يبعثك، لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا قال: وأنت صلى الله عليك)) [ترغيب المنذري: 2471].
اللهم صلّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif قال: ((إن لله ملائكته سياحين، يبلغوني من أمتي السلام)) [المنذري: 2474].
بل إنه http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif يرد على من يسلم عليه، أخرج أحمد وأبو داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif قال: ((ما من أحد يسلم علي إلا رد الله إلي روحي حتى أرد عليه السلام)) [المنذري:2477].
والسعيد من وفق للإكثار من الصلاة والسلام على حبيبي، خير الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام، أخرج أحمد وابن ماجه بإسناد حسن عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif يخطب ويقول: ((من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي: فليقل عبد من ذلك أو ليكثر)) [المنذري:2480].
والصلاة على النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif سبب في دفع الهموم وغفران الذنوب، أخرج أحمد في مسنده، والترمذي في سننه، والحاكم في مستدركه عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif إذا ذهب ربع الليل قام فقال: ((يا أيها الناس اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه))، قال أبي بن كعب: فقلت: يا رسول الله، إني أكثر الصلاة، فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: ((ما شئت))، قال: قلت: الربع؟ قال: ((ما شئت، وإن زدت فهو خير))، قلت: النصف؟ قال: ((ما شئت، وإن زدت فهو خير))، قال: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: ((إذن تكفى همك، ويغفر لك ذنبك)) [قال الترمذي: حسن صحيح].
وفي رواية لأحمد: ((إذن يكفيك الله تبارك وتعالى ما همك من أمر دنياك وآخرتك))، وإسنادها جيد. اللهم صلّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
والمصلي على النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif يحظى بشفاعته http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif، أخرج مسلم: (384) بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – أنه سمع النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif يقول: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشراً، ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة)). اللهم صلّ وسلم وبارك على سيدنا محمد، وأنزله المقعد المقرب عندك.
يقول أبو بكر الصديق رضي الله عنه: الصلاة على رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif أمحق للخطايا من الماء للنار، والسلام على النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif أفضل من عتق الرقاب، وحب رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif أفضل من مهج الأنفس. [الدر المنضود ص126].
إذا أنت أكثرت الصلاة على الذي صلى عليه الله في الآيات
وجعلتـهـا ورداً عليـك محتمـاً لاحت عليك بشائر الخيرات
والمكثر من الصلاة والسلام على رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif يضرب البرهان الساطع والدليل القاطع على محبته لرسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif، والحبيب http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif يبشره بأنه مع من أحب، أخرج البخاري: (6168)، ومسلم: (264). عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif فقال: يا رسول الله، كيف تقول في رجل أحب قوماً، ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif: ((المرء مع من أحب)).
اللهم ارزقنا حبك وحب رسولك http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif، واجعل اللهم حبك وحب رسولك أحب إلينا من المال والأهل والولد، وارزقنا مرافقته في الجنان تفضلاً منك وإحساناً.
فاتقوا الله عباد الله، وحققوا محبتكم لرسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif بالاتباع لسنته، والامتثال لأوامره، وأظهروا ذلك في أعمالكم وأموالكم، واحفظوا لهذا الرسول الكريم مقامه، واسترشدوا بهديه واملؤوا أوقاتكم بالصلاة عليه.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: http://www.islamdoor.com/k/start-icon.gifلَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءوفٌ رَّحِيمٌhttp://www.islamdoor.com/k/end-icon.gif [التوبة:128].
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم. اللهم ارزقنا كمال الاتباع لنبيك، اللهم أحينا على سنته، وتوفنا على ملته، واحشرنا في زمرته. آمين.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.



الخطبة الثانية


الحمد لله حمداً كثيراً.. .. أما بعد:
إخوة الإسلام: البخيل من ذكر النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif عنده فلم يصلّ عليه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: خرجت ذات يوم، فأتيت رسول الله قال: ((ألا أخبركم بأبخل الناس))؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((من ذكرت عنده فلم يصلّ علي، فذلك أبخل الناس)) [المنذري:2505].
اللهم صلّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
ومن ترك الصلاة على النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif فقد خطئ طريق الجنة، فعن حسن بن علي رضي الله عنهما قال رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif: ((من ذكرت عنده فخطئ الصلاة علي خطئ طريق الجنة)) [المنذري:2501، أخرجه المنذري بإسناد حسن].
ومن نسي الصلاة على النبي http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif فقد خسر وباء بالذلة والهوان، أخرج الترمذي: (3545)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif: ((رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل رمضان، ثم انسلخ قبل أن يُغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة)). اللهم صلّ وسلم وبارك على هذا العبد الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين.
إخوة الإسلام: فاعرفوا لنبيكم http://www.islamdoor.com/k/salla-icon.gif حقه، وإياكم أن تكونوا من البخلاء والمحرومين، واربأوا بأنفسكم عن ذلك، وأكثروا من الصلاة والسلام على خير الأنام، الشافع المشفع، فقد أمركم بذلك مولانا الكريم: http://www.islamdoor.com/k/start-icon.gifإِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماًhttp://www.islamdoor.com/k/end-icon.gif [الأحزاب:56].

emmy
16 - 07 - 2010, 07:19
عبر ودروس من ذكرى الإسراء والمعراج

أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
عشنا الأسبوع الماضي ذكرى الإسراء والمعراج، والذكرى - ولا سيما حينما تكون ذكرى لحادثة جرت أو أجراها ربنا عز وجل على يد سيد، بل هو سيد السادات صلى الله عليه وآله وسلم - لها مستويان: المستوى الأول نسميه مستوى المعرفة، أو مستوى التذكر، ويمكن أن نطلق عليه مستوى إعادة إنتاج المعرفة بهذه الحادثة لهذه الواقعة، وهذا المستوى ربما نحن في غفلة عنه. فمن منا حين تمرّ ذكرى الإسراء والمعراج، أو حينما تمر ذكرى غزوة بدر على سبيل المثال، أو حينما تمر ذكرى المولد النبوي الشريف، مَنْ منا في أيام هذه الذكرى يُعيد إنتاج معرفته بهذه الواقعة التي حلَّت ذكراها في ذاك اليوم ؟ هل رجعتَ أيها المسلم، وحدّثني بربك، هل رجعت إلى كتابٍ في السيرة النبوية، في الحديث الشريف من أجل أن تعيد تذكر هذه الحادثة وتذكر هذه المعجزة ؟ هل قرأتَ يوم الأربعاء أو يوم الخميس أو يوم الثلاثاء هل قرأت هذه القصة من مصادرها الموثوقة وأنت المسلم المعني بهذه الذكرى ؟ ولعلك حينما تسمع بأن المسجد الفلاني أو المدينة الفلانية لم تحتفل بهذه الذكرى ربما أنكرتَ عليها، لماذا أراك منكراً على غيرك وبالنسبة لك لا تحاول أن تقوم بواجباتك الملقاة على عاتقك ؟ ما بالك أصبحت تنكر على السِّوى ولا تنكر على نفسك ؟ أصبحت تتعدّى بالإنكار نفسك وأهملت نفسك في أن تأمرها بالمعروف وتنهاها عن المنكر ؟
بكل اختصار، للذكرى مستوىً يُسمى مستوى إنتاج المعرفة، إعادة إنتاج المعرفة بهذه الذكرى، آمل، ولكي نكون عمليين أن ننطلق اليوم أو في الغد من أجل أن يسترجع كلٌ منا معرفته وأن يعيد إنتاج معرفته بهذه الذكرى، لأنك إن سُئلت الآن من قبل إنسانٍ مواطن يدين بغير الإسلام، لو سألك عن الإسراء والمعراج، عن هذه القصة، وأنت المسلم المنتسب لصاحب المعجزة على أنه نبيك ورسولك وعلى أنه متبوعك، لو أن هذا الإنسان سألك بالله عليك كيف ستجيب، ونحن معنيون في تصدير ما يجب أن نصدره من معرفة بتاريخنا وتاريخنا وسيرة نبينا وسيرة أصحاب نبينا وسيرة... إلخ.
المستوى الثاني تابع للمستوى الأول، إن لم تُعِد إنتاج معرفتك بالذكرى فلا يمكن أن تتحقق بالمستوى الثاني، المستوى الثاني هو: الاعتبار. بعد أن تتعرف وتعرف تستطيع أن تعتبر، وإن لم تعرف فكيف تعتبر، إن لم تُدرك ولم تتعرف وتعلم هذا الذي جرى فكيف تعتبر ! أنا أظن بأننا ننتظر إنساناً يأتينا من الفضاء يحدثنا بما يريد أن يحدثنا، وربما حدّثنا أشياء لا أساس لها من الصحة من حيث الثبوت، ننتظر هذا، ننتظر خطبة الجمعة من أجل أن يحدثنا الخطيب على رأيه أو على طريقته، وحتى بالنسبة لهذا الذي نستمع إليه عبر التلفاز أو لهذا الخطيب الذي نحضر عنده خطبة الجمعة، أو الدارس الفلاني، حتى في هذه الأحايين فلسنا من أولئك الذين يتمتعون بصفة طلب العلم بشكل جاد، نأتي ونحن في أتم الراحة وأتم التكاسل، أحياناً نستمع، وما يَعلق في أذهاننا يَعلق، وما لا يعلق لا نسأل عنه، إن حدثت هنالك فجوات في الحديث فلا يهمنا ولا نحاول أن نرمم هذه الفجوات التي تحدث، اقرؤوا ما أنتم تدّعون أنكم تنتمون إليه، اقرؤوا سيرة نبيكم، اقرؤوا الحوادث التي نحتفل بذكرياتها وذكراها في هذه الأيام وفي الأيام القادمة، وإلا فلا تلوموا انعتاق الأجيال القادمة من هذا الدين، والانعتاق لن يكون دفعة واحدة، وإنما سيكون الانعتاق من هذا الدين والتمرد على هذا الدين شيئاً فشيئاً، وخطوة فخطوة، لأننا لم نضبط الانتماء بالنسبة لنا فلن يضبط الجيل القادم انتماءه إن لم يرى منتمين يضبطون انتماءهم ضبطاً صحيحاً قوياً متيناً لا شك فيه ولا شبهة ولا ريب.
من بعض عبر هذه المعجزة:
العبرة الأولى: تعلمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أُسري به من مكة المكرمة إلى بيت المقدس بواسطة البراق، وأعطي البراق رمزية، هذه الرمزية: كلٌ منا يمتلك براقاً من أجل أن يَسري به إلى الهدف المنشود، أنت أيها الطالب عليك أن تسري ببراق العلم إلى هدفك المنشود إلى وطنك من أجل أن تحسّنه، لأن بيت المقدس درّة الشام، وأنت تعيش حول بيت المقدس المنطقة التي باركها الله عز وجل، فعليك أيها الطالب أن تسري إلى وطنك إلى بلاد الشام، إلى بيت المقدس ببراق العلم، وأنت أيها الغني عليك أن تسري إلى بيت المقدس وإلى بلاد الشام وإلى وطنك ببراق المال، أن تخدم وطنك بالمال. نحن أمة نحاول أن نجعل الوطن يخدم مالنا، لا أن نخدم بمالنا الوطن، نحن أمة اليوم نريد من الوطن أن يخدم أشخاصنا لا أن نخدم نحن بما أوتينا من مقدرة وقوة وطننا، كلنا إن سُئل عن الشام قال بأنها مباركة، أين رعايتكم لهذه الشام المباركة ؟ أتريدون أن تحدّثوا الناس عن بركة الشام من خلال أحاديث وردت، حتى إذا نظر هؤلاء المحدثون عن الشام إلى الشام وجدوها خالية من البركة، وجدوا الجهل مستحكماً فينا وفيها، وجدوا الفقر يجوب فضاءاتها وأرضها وسماءها، ووجدوا الجهل يعشّش فيها، ووجدوا التسيّب يخيم عليها، ووجدوا الضياع يحكمها، ووجدوا، ووجدوا... وبعد ذلك وعلى الرغم من هذا نقف أمام الناس ونتحدث عن الشام وعن حفظ الله للشام، أين الشام هذه التي تتحدثون عنها وعن حفظ الله لها ؟ الله يحفظها من خلالكم، من خلال عبيده، من خلال هؤلاء الذين يقولون في كل صلاة: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾، نحن نعبدك يا رب، أنتم بكم يحفظ الله الشام، فإذا كنتم لا تسعون لخدمة الشام فلن تُحفظ الشام، أتريدون من الله عز وجل أن يُغيّر سننه فيرسل ملائكة تحفظ الشام ويبقى أهل الشام على ترهّاتهم وجهلهم وضياعهم وقتالهم وعداواتهم، هذا أمر لا يمكن أن يقبله عقل عاقل ولا يمكن أن يرتاح إليه لبُّ مفكر. البراق، كلٌ منا يمتلك براقاً من أجل أن يسري به إلى بلاد الشام إلى وطنه، عبرة أولى.
العبرة الثانية: الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالأنبياء، كلنا قرأ ذلك، ولعل هذا من منسياتكم أو من هذا الذي بقي في ذهنكم لكن بشكل ضبابي، صلى سيدنا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بالأنبياء، العبرة في هذا أن الأنبياء جميعاً أمة واحدة، وأننا لا ننظر إلى عيسى إلا كما ننظر إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولا ننظر إلى موسى إلا كما ننظر إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، الأنبياء جميعاً إخوة، والأنبياء جميعاً أتوا من مصدر واحد، والأنبياء جميعاً نُبّئوا من منبئ واحد وهو الله عز وجل، وبالتالي لا نفرق بين أحدٍ من رسله، وعلينا أن ندعو أتباع كل الأنبياء إلى وحدة عقدية من خلال علم موثق صحيح ومن خلال حوار صادق واعٍ، هدفنا في النهاية أن نلتقي تحت مظلة هؤلاء الأنبياء جميعاً عليهم الصلاة والسلام.
العبرة الثالثة: تعلمون أن جبريل عليه السلام أتى النبي بإناءين، بإناء من خمر وإناء من لبن فشرب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إناء اللبن، أي الحليب، فقال له جبريل لقد اخترتَ الفطرة، ولو أنه اختار الخمر لاختار ما يمكن أن يمكن أن نسميه بالصناعة، نحن اليوم تجاوزنا الفطرة وعدلنا عن الفطرة وكبتنا الفطرة، فأنت لا تتحدث بفطرتك، وأنت لا تتكلم بتلقائية، وأنت لا تحدّث الناس بأريحيتك، بل أنت إنسان أصبحت مُصطنِعاً مُصطنَعاً، أصبحت متصنعاً تكلّم من حولك بتكلف، وتسلم على إخوتك بتكلف، وتكلم طالبك بتكلف، وتكلم شعبك بتكلف، وتكلم رئيسك بتكلف، وتكلم من حولك بتكلف، غطّيت الفطرة بغطاء كثيف فلم تعد هذا الإنسان الفطري البسيط بالمعنى الذي يقابل المعقّد، أصبحنا معقدين وسلوا أنفسكم وسلوا أيامكم وسلوا تصرفاتكم وسلوا كل أحوالكم فإنا أمة متكلفة مُعقّدة، هذا يعيش عقدة كذا وهذا يعيش عقدة كذا، الشيخ يعقّد مريديه، والأستاذ يعقّد طلابه، والطالب يعقّد أساتذته، وهكذا دواليك... هذا يعقّد المصلين بخطابه المرعب وهذا يعقد طلابه بالامتحان الذي سيأتي كالوحش الكاسر، وثالث يعقد بيته بقانون العيب، ورابعٌ يعقد مديريته بالنظام الفاشيستي القاهر، وخامس، وسادس... وهكذا يولد الطفل عندنا ويكبر فيكبر ويعقّد فيعقد إلى أن ينتهي وربما ينتهي إلى الانتحار، وكم من حادثة انتحار سمعنا بها، حوادث الانتحار نتيجة التعقيد والتعقد الذي نعيشه، اختاروا الفطرة أيها الإخوة، كلموا الناس من خلال ما يقع في دواخلكم، صارحوهم، قلت البارحة لإخوة لي بالله عليكم لو أن إنساناً جاءكم وقرع بيتكم وكلمتموه بما جاء بالقرآن الكريم فقلتم له: ﴿وإذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا﴾ فهل سيتقبل هذا أم إنه سيعدل عن هذا ولن يتقبل ؟ كل ما أرجوه أن نعيش الفطرة وأن نتكلم من خلال التلقائية وأن نتكلم من خلال الأريحية وأن يخاطب بعضنا بعضاً بصدق وأمانة وأن نخاطب بعضنا بعضاً بصراحة ووفاء وحب وأن نعيش الفطرة في حركتنا وسكنتنا وأن نعيش الفطرة في عملنا وفي علمنا وفي علاقاتنا. لقد اخترت الفطرة وهكذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فالنبي عاش في حياته عيش البساطة التي تقابل التعقيد، كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما تروي الكتب الصحيحة يأكل كما يأكل العبد ويمشي كما يمشي العبد، يركب الحمار ويركب الفرس ويضّجع في المكان الفلاني ويكون في خدمة أهله ويرقع ثوبه ويخصف نعله وهكذا دواليك... من منا يعيش هذه البساطة المريحة وهذا التجلي لشيء في داخلنا اسمه الفطرة.
العبرة الرابعة: فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج، وأنا أرى في الصلاة إسراءً ومعراجاً، كيف ذلك ؟ الصلاة من خلال توجهك، فأنت تسري من مكانك إلى الكعبة من خلال التوجه، وأما من خلال النية فأنت تعرج بنيتك إلى ربك، فالصلاة إسراءٌ من حيث التوجه ومعراجٌ من حيث النية، تصلي لربك عز وجل، تعرج بنيتك إلى ربك وتتوجه إلى الكعبة: ﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾ فأنت بتوجهك تسري إلى الكعبة ولكن بنيتك تعرج إلى ربك، فما أجمل التوجه، وأعظِم بهذا العروج بالنية إلى ربك، إذا دخلت صلاتك فقل قبل الدخول نويت أن أصلي لربي واستحضر بيت الله العتيق أمامك متوجهاً إليه على أنه السَّمت وعلى أنه الدريئة، تتوجه إليه وتعرج إلى صاحب البيت بنيتك، فنحن نحتاج إلى صلاة صادقة في التوجه وخالصة في النية. واغتنم الفرصة أخيراً من أجل أن أقول لشبابنا: أتريدون راحة نفسية ولعلي لم أذكر في الأسبوع الماضي الشخصية السابعة التي يظللها الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: (ورجلٌ ذكر الله خالياً ففاضت عيناه)، أريدكم أيها الشباب أن تصلوا ركعتين لله عز وجل من غير الفريضة خاصتين من أجل أن تحققوا من خلال هاتين الركعتين صِلة أكبر بربكم عز وجل حتى تستقووا بربكم، استحضروا الاستعانة بربكم، استحضروا فضل ربكم عليكم، استحضروا مثولكم أمام الرحمن الرحيم، أمام من خلقكم فأحبكم، أمام من أوجدكم فأرادكم خلفاء له، صلوا ركعتين بهذه النية لله عز وجل، لأن الصلاة ستعينكم على الحياة، واستعينوا بالصبر والصلاة عندما تكون الصلاة صلة بالله عز وجل حقيقية، استعينوا بالصلاة لصلتكم بربكم، فنحن اليوم نعيش غفلة، ونعيش تقهقراً، ونعيش انهزاماً، ونعيش تخاذلاً، ونعيش عداوات فيما بيننا، ومن بعض ما يصلحه هذا الذي نعيشه الصلاة، الصلاة التي أصفها أمامكم، الصلاة التي تعني تقوية الصلة بالله، التي تعني أن تقف مع الله عز وجل، وأن تبكي وأن تذكره وأن تفيض عيناك بالبكاء خالياً، وأن تقول كما قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل الإسراء والمعراج: (إلى من تكلني، إلى عدو يتجهَّمني، أم إلى قريبٍ ملكته أمري، إن لم يكن بك غضبٌ علي فلا أبالي ولكن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك التي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك).
اللهم إني أسألك أن توفقنا من أجل أن نعتبر بعد أن نتعرف، وأن نعيد إنتاج معرفتنا بكل الذكريات الجميلة العظيمة التي تمر بنا وعلينا والتي نمر عليها وبها، إنك أكرم مسؤول، أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 9/7/2010

emmy
16 - 07 - 2010, 07:22
أخي الفاضل ابو مالك شكرا لانها اول محاولاتي لكتابة الحكم ههههههههههه

emmy
16 - 07 - 2010, 07:28
أخي المصري جزاكم الله كل خير انا الاسبوع الماضي كنت في مكان بلا نت والحمد لله كانت مفاجأة جميلة ان اجد خطبة الجمعة كالعادة.

ابوهاجر
16 - 07 - 2010, 12:26
http://www.b4gold.com/smiles/smile_albums/welcoms/11926117626612.gif

emmy
17 - 07 - 2010, 09:53
وإياكم أخي الفاضل الكريم.

emmy
17 - 07 - 2010, 09:58
حكم الأجازة
السلطان من بَعُدَ عن السلطان

الهزيمة تحل العزيمة

إمام فعال خير من إمام قَوَّالٍ


إن البغاث بأرضنا يستنسر

emmy
17 - 07 - 2010, 16:22
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/Corallo_vivo.jpg (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/Corallo_vivo.jpg)

emmy
17 - 07 - 2010, 16:26
http://4photos.net/photo/17small_1233834878.jpg (http://4photos.net/photo/17small_1233834878.jpg)

emmy
22 - 07 - 2010, 13:33
هذه قصيدة : دموع على أستار الكعبة
كتبها في مكة والمدينة : الشيخ أبو المعاطي ، عام 1314 هجرية.
كتب هذه القصيدة ذات مرة عندما كان بعض أصحابه ذاهبين إلى الحج ، وكان يودعهم ، وفجأه يقول :
يا راحلين خذوا نفسي تودعكم ***ثم اتركوني قليلا أنتشي معكم
فأنا المحبُّ وقد بعدت حبيبته ***فلترحموني عسى الرحمن يرحمكم
قد مزق الشوقُ أحشائي ومزقني ***فلتسألوا البيت كم أحببت يخبركم
وكم تساقط دمعي وَالِهًا لهفا ***واليوم سرتم وسار القلب يتبعكم
يبكي وليس البكا حزنا على ذهبٍ ***أو أن ليلى مع العير التي معكم
بل دمعه . عشقه. قد صار في حجرٍ ***أحلى من الشهد إن ذاق الهوى فمكم
في جانب البيت عند الباب موقعه ***فلتسرعوا المشي قلبي سوف يسبقكم
فلتذهب الآن ليلى نحو مغربها ***أو ترحل اليوم سُعدى فالحنين لكم
فلقد تركت هناك القلب معتكفاً ***والنفس صارت تنادى اليوم صحبتكم
فإذا لقيتم غريباً فى منىً وَِلهاً *** عند الجمار فلا ترموه جمرتكم
يبكي على عمره قد ضاع مغترباً***فلتعذروه فإن الله يعذركم

emmy
22 - 07 - 2010, 13:36
أمام الكعبة الغراء
رَأَيْتُ البَيْتَ، عَايَنْتُ المَقَامَا وَأَدَّيْتُ التَّحِيَّةَ وَالسَّلامَا
أَهِيمُ وَتُسْكَبُ العَبَرَاتُ وَجْدًا وَمَا عَرَفَ الفُؤَادُ كَذَا هُيَامَا
تَهُبُّ نَسَائِمُ التَّقْوَى سُحَيْرًا فَلا أَدْرِي أَمِسْكًا أَمْ خُزَامَى؟![1] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn1)
أَمَامَ البَيْتِ مَا جَفَّتْ دُمُوعِي أَظَلُّ أَنَا المُحِبَّ المُسْتَهَامَا
وَمَا فَتَرَ الهَوَى، وَالقَلْبُ يُكْوَى بِنَارٍ أَجَّجَتْ فِيَّ الضِّرَامَا[2] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn2)
سَرَى حُبٌّ قَدِيمٌ فِي الحَشَايَا فَأَلْهَبَ لِي كِيَانِي وَالعِظَامَا
هُنَا عَجَزَ اللِّسَانُ فَلا بَيَانِي يُسَاعِدُنِي، أَنُسِّيتُ الكَلامَا؟
إِذَا انْفَطَرَ الفُؤَادُ فَلا تَلُمْنِي فَمِثْلِي عِنْدَ زَمْزَمَ لَنْ يُلامَا
أَنَا الصَّبُّ المُتَيَّمُ فِي بِقَاعٍ بِهَا المُخْتَارُ قَدْ صَلَّى وَصَامَا
عَلِقْتُ بِحُبِّهَا مُذْ كُنْتُ طِفْلاً وَكَمْ غَرَزَتْ بِخَفَّاقِي سِهَامَا![3] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn3)
أَمَا وَطِئَ الحَبِيبُ عَلَى ثَرَاهَا؟ لِذَلِكَ حُبُّهَا فِي القَلْبِ دَامَا
وَفِي يَوْمِ اللِّقَاءِ خَشِيتُ بَيْنًا أَبَعْدَ الوَصْلِ أَحْتَمِلُ الفِطَامَا؟![4] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn4)
وَهَا أَنَا تَحْتَ ظِلِّ البَابِ أَبْكِي وَنُورُ الكَعْبَةِ الغَرَّا تَسَامَى
أَرَى الحَجَرَ الكَرِيمَ لُجَيْنَ بَدْرٍ وَأَلْتَثِمُ الجَمَالَ بِهِ التِثَامَا[5] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn5)
وَأَعْلَمُ أَنَّهُ حَجَرٌ وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ قَبَّلَهُ اسْتِلامَا
رَأَيْتُ بِمَكَّةَ الأَنْوَارَ فَجْرًا تَحُوطُ الحِجْرَ وَالبَيْتَ الحَرَامَا
أَمَكَّةُ، أَنْتِ يَاقُوتٌ وَدُرٌّ وَلِلإِسْلامِ تَبْقَيْنَ السَّنَامَا[6] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn6)
شُعُوبُ الأَرْضِ قَدْ جُمِعَتْ بِشَوْقٍ وَحَوْلَ البَيْتِ تَزْدَحِمُ ازْدِحَامَا
أَتَوْا مِنْ كُلِّ فَجٍّ كَيْ تَرَاهُمْ قُعُودًا - يا إلهي - أَوْ قِيَامَا
أَلا يَا أَرْضَ مَكَّةَ، ذَكِّرِينِي بِنُورِ المُصْطَفَى يَجْلُو الظَّلامَا
أَعِيدِينِي إِلَى المَاضِي رُوَيْدًا لأَمْلأَ قَلْبِيَ المُضْنَى غَرَامَا[7] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn7)
لأَنْظُرَ صَحْبَ خَيْرِ الخَلْقِ مَنْ قَدْ أَقَامُوا سُنَّةَ الهَادِي قِيَامَا
وَآلَ البَيْتِ مَنْ حَلُّوا بِقَلْبِي وَأَطْهَارًا وَأَصْهَارًا كِرَامَا
أَعِيدِينِي لِيَوْمِ الفَتْحِ حَتَّى أَرَى الأَصْنَامَ قَدْ أَضْحَتْ حُطَامَا
بِكَفِّ المُصْطَفَى حُطِمَتْ فَهَذَا رَسُولُ اللَّهِ أَعْلانَا مَقَامَا
يَتِيمًا عَاشَ فِي الدُّنْيَا فَقِيرًا بِحَبْلِ اللَّهِ يَعْتَصِمُ اعْتِصَامَا
أَمَا أَسْرَى الإِلَهُ بِهِ فَصَلَّى بِجَمْعِ الرُّسْلِ فِي الأَقْصَى إِمَامَا؟!
يَجُودُ، فَلا البِحَارُ بِهِ تُجَارَى وَنَسْتَسْقِي بِطَلْعَتِهِ الغَمَامَا
يُحَارِبُ كُلَّ خَوَّانٍ أَثِيمٍ يُسَالِمُ كُلَّ مَنْ طَلَبَ السَّلامَا
وَيَدْعُو لِلإِلَهِ بِكُلِّ لِينٍ وَإِنْ حَمِيَ الوَطِيسُ بَدَا هُمَامَا[8] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn8)
يُعِينُ الكَلَّ، يَقْرِي الضَّيْفَ يُوفِي بِعَهْدِ اللَّهِ مَا خَفَرَ الذِّمَامَا[9] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn9)
يُوَاسِي كُلَّ مَهْمُومٍ بِلُطْفٍ وَيَمْسَحُ بَاكِيًا دَمْعَ اليَتَامَى
يُطِلُّ عَلَى الدُّنَى فِي اللَّيْلِ بَدْرًا وَيَهْدِي بِابْتِسَامَتِهِ الأَنَامَا
حَمِدْتُ اللَّهَ رَبَّ الكَوْنِ بَدْءًا وَأَشْكُرُهُ عَلَى المِنَنِ اخْتِتَامَا[10] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftn10)
وَأَدْعُوهُ بِأَنْ أَحْيَا تَقِيًّا وَأَجْتَنِبَ المَعَاصِيَ وَالأَثَامَا
وَأَنْ أَسْعَى لِفِعْلِ الخَيْرِ دَوْمًا بِعَوْنِ اللَّهِ يَوْمًا لَنْ أُضَامَا
أَعِدْنِي نَحْوَ مَكَّةَ فِي سُرُورٍ أَحُجُّ البَيْتَ عَامًا ثُمَّ عَامَا
وَفَرِّجْ كَرْبَ أُمَّتِنَا إِلَهِي وَجَنِّبْهَا التَّشَتُّتَ وَالخِصَامَا
وَصَلِّ عَلَى حَبِيبِكَ مَا أُنَاسٌ أَنَاخُوا العِيسَ، أَوْ نَصَبُوا الخِيَامَا

emmy
22 - 07 - 2010, 13:37
[1] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref1) - الخُزامى: نباتٌ أزهارُه عاطرةُ الرَّائحة، منه البريُّ، ومنه ما يُزرع للرَّائحة والتزيين.
[2] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref2) - الضِّرام: اشتعالُ النار.
[3] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref3) - عَلِق بفلان: تمكن حبُّه في قلبه.
[4] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref4) - البَيْنُ: الفُرقة.
[5] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref5) - ألتثم: أقبِّل.
[6] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref6) - السَّنام: حَدَبَةٌ في ظهر البعير، ومن كل شيء أعلاه.
[7] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref7) - الضَّنى: السَّقيم الذي طال مرضُه، ورجل ضنًى: هو المُضْنَى من المرض.
[8] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref8) - حميَ الوطيس: اشتدَّتِ الحرب، الهُمَام: السيِّد الشجاع السخيُّ، والأسد.
[9] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref9) - خَفَرَ الذِّمام: نقض العهدَ.
[10] (http://www.esgmarkets.com/forum/#_ftnref10) - المِنَنُ: العطايا.

emmy
23 - 07 - 2010, 10:20
الحمد لله الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له غنى كل فقير ، وعز كل ذليل ، وقوة كل ضعيف ، ومفزع كل ملهوف ، فحاشا يا رب أن نفتقر في غناك ، وأن نضل في هداك ، وأن نذل في عزك ، وأن نضام في سلطانك ، فما من مخلوق يعتصم بك من دون خلقك فتكيده أهل السماوات والأرض إلا جعلت له من بين ذلك مخرجاً ، وما من عبد يعتصم بمخلوقاً دونك إلا جعلت الأرض هوياً تحت قدميه ، وقطعت أسباب السماء بين يديه ، وأشهد أن سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله بعثه الله هادياً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً . اللهم صلِ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين أمناء دعوته ، وقادة ألويته ، وارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين ، لقد رباهم النبي صلى الله عليهم وسلم تربيةً حملت أحدهم على أن يقول : "والله لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً"، هذا في العلم ويقول آخر : "والله لو علمت أن غداً أجلي ما قدرت أن أزيد في عملي " ، هذا هو العمل .

الإسراء والمعراج :




أيها الأخوة الكرام ، موضوع الإسراء والمعراج هو موضوع هذه الخطبة ، وهو من الموضوعات المتعلقة بالمناسبات الدينية ، وهذه الموضوعات لا نحتاج إلى سرد وقائعها بقدر ما نحتاج إلى استنباط الدروس والعبر منها .
بادئ ذي بدء الإسراء والمعراج هو معجزة ثابتةً في الكتاب والسنة ، ولكن لا معنى للحديث عن المعجزات التي هي خرق للنواميس والعادات ، وعن جزئياتها ، وعن وقوعها أو عدم وقوعها ، إذا كان أصل الدين الذي يتلخص في : الإيمان بالله موجوداً وواحداً وكاملاً ، والإيمان بأنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير ، وأنه فعال لما يريد ، إذا كان هذا الأصل محل شك فلا معنى للحديث عن المعجزات أصلاً ، فالقرآن الكريم يخاطب الناس بأصول الدين ، بوجود الله عز وجل ، ويخاطب المؤمنين بفروع الدين ، ومعجزة الإسراء والمعراج من فروع الدين .
أيها الأخوة ، حقيقة أضعها بين أيديكم ، إن الكون بمجراته وكازاراته ، بكواكبه ومذنباته ، بالمسافة بين النجوم ، بالسرعات الضوئية ، بحجوم النجوم وسرعاتها ، وبدورانها وتجاذبها ، والأرض بجبالها ووديانها ، وسهولها وبحارها ، ببحارها وبحيراتها ، بينابيعها وأنهارها ، بحيواناتها ونباتاتها ، بأسماكها وأطيارها ، بمعادنها وثرواتها ، والإنسان بعقله ، وعاطفته ، وأعضائه ، وأجهزته ، بفطرته وطباعه ، بزواجه وذريته ، هذه كلها معجزات ، وأية معجزات ، بشكل مختصر الكون بسماواته وأرضه هو في وضعه الراهن من دون خرق لنواميسه ، ومن دون خروج عن نظامه ، هو في حد ذاته معجزة ، وأية معجزة ، والدليل قوله تعالى :




التوحيد الإيجابي :




أيها الأخوة المؤمنون في دنيا العروبة والإسلام ، إن الله جل جلاله خلق الكون بسماواته وأرضه ، وخلق العوالم وعلى رأسها الإنسان وفق أنظمة بالغة الدقة ، ومن أبرز هذه الأنظمة نظام السببية ؛ وهو تلازم شيئين وجوداً وانعداماً أحدهما قبل الآخر ، سمينا الأول سبباً ، وسمينا الثاني نتيجة ، ومما يكمل هذا النظام الرائع أن العقل البشري يقوم على مبدأ السببية ، أي أن العقل لا يفهم حدثاً من دون سبب ، ومن رحمة الله بنا أن هذا النظام في الكون وذاك المبدأ في العقل يقودنا برفق إلى معرفة الله ، مسبب الأسباب ، الأقدام تدل على المسير ، والماء يدل على الغدير ، أفسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، ألا تدلان على الحكيم الخبير ؟
ومن رحمة الله بنا أيضاً أن تلازم الأسباب مع النتائج يضفي على الكون طابع الثبات ، ويمهد الطريق لاكتشاف القوانين ، ويعطي الأشياء خصائصها الثابتة ليسهل التعامل معها ، ولو لم تكن الأسباب متلازمةً مع النتائج ، ولو لم تكن النتائج بقدر الأسباب ، لأخذ الكون طابع الفوضى والعبثية ، ولتاه الإنسان في سبل المعرفة ولم ينتفع بعقله ، لكن من اعتقد دققوا في هذا الكلام : من اعتقد أن الأسباب وحدها تخلق النتائج ثم اعتمد عليها وحدها فقد أشرك ، لذلك يتفضل الله على هذا الإنسان الذي وقع في الشرك الخفي فيؤدبه بتعطيل فاعلية هذه الأسباب التي اعتمد عليها ، فيفاجأ بنتائج غير متوقعة ، ومن ترك الأخذ بالأسباب متوكلاً في زعمه على الله عز وجل فقد عصى ، لأنه لم يعبأ بهذا النظام الذي ينتظم الكون ، ولأنه طمع بغير حق أن يخرق الله له هذه القوانين ، أما المؤمن الصادق فأخذ بالأسباب من دون أن يعتقد أنها تخلق النتائج ، وبالتالي من دون أن يعتمد عليها ، يأخذ بالأسباب وكأنها كل شيء ثم يتوكل على الله وكأنها ليست بشيء ، معتقداً أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، وأن الأسباب وحدها لا تقود إلى النتائج إلا بمشيئة الله ، هذا هو التوحيد الإيجابي الذي يغيب عن كثير من المؤمنين فضلاً عن غير المؤمنين .


حقائق عن الإسراء والمعراج :




1ـ الحقيقة الأولى أن الإسراء والمعراج معجزة :
قال علماء التفسير : هذا هو الشرك الخفي ، لكن أيها الأخوة ، نظام السببية يخرق أحياناً ، فحينما يأتي إنسان ويقول : إنني رسول الله ليبلغ منهج الله عز وجل ، لا بد من أن يطالبه الناس ببرهان على أنه رسول الله ، وعلى أن الكتاب الذي جاء به هو من عند الله ، وهنا تأتي المعجزة لتكون برهاناً على صدق إرسال النبي ومصداقية منهجه
قال علماء التفسير : البرهان هو المعجزة :




أيها الأخوة في كل مكان ، المعجزة في بعض تعاريفها خرق لنواميس الكون ولقوانينه ، ولا يستطيعها إلا خالق الكون ، لأنه هو الذي وضع القوانين والنواميس ، يعطيها لرسله لتكون برهاناً على صدقهم في إرسالهم ، وصدقهم في إبلاغهم عن ربهم ، والمعجزة ممكنة عقلاً غير مألوفة عادةً ، فهناك فرق بين أن يحكم العقل على شيء باستحالته ، وبين أن يعلن العقل عجزه عن فهم هذا الشيء ، فعدم العلم بالشيء ليس علماً بعدم وجود ذلك الشيء .
هذه الحقيقة الأولى أن الإسراء والمعراج معجزة ، وهذا مكان المعجزة في هذا الدين العظيم ، ثانياً تؤكد روايات الإسراء والمعراج أن النبي عليه الصلاة والسلام أسري به من مكة إلى بيت المقدس ، ثم عرج به إلى السماء إلى سدرة المنتهى ، ثم عاد إلى بيت المقدس ، ومنه إلى مكة ، من دون أن تقتطع هذه الرحلة المديدة من الزمن شيئاً ، معنى ذلك أن الله خالق الزمن ، الزمن مخلوق لا يسأل متى كان الله ؟ لأن الزمن من مخلوقاته ، وأن الزمن من خلق الله يكون أو لا يكون ، أما نحن فما علاقتنا بالزمن ؟ زمن الإنسان بضعة أيام كلما انقضى يوم انقضى بضع منه .
1ـ إدارة الوقت هو الاستنباط الثاني من معجزة الإسراء والمعراج :
أيها الأخوة الأحباب حضوراً ومستمعين ، وقت الإنسان هو عمره بالحقيقة ، وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم ، ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم وهو يمر مر السحاب ، فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره ، وغير ذلك ليس محسوباً من حياته وإن عاش فيه عيش البهائم ، فإذا قطع وقته بالغفلة والسهوة والأماني الباطلة وكان خير ما قطعه به النوم والبطالة فموت هذا الإنسان خير له من حياته .
الوقت بالنسبة للإنسان عنصر هام ، إذا لم يكن محسوباً له بخير فهو محسوباً عليه بشر ، إن إدارة الوقت هو الاستنباط الثاني من معجزة الإسراء والمعراج ، إن إدارة الوقت هي في مجملها تحديد هدف ثم تحقيقه ، وهذا في القرآن الكريم


لاشك أن من يمشي إلى هدف وغاية واضحة أهدى ممن يخبط خبط عشواء ، هذه حقيقة .

أدلة على أهمية الوقت في القرآن الكريم :
:




الآن أيها الأخوة ، الأدلة على أهمية الوقت في القرآن الكريم ، لقد أقسم الله جل جلاله بمطلق الزمن ، بهذا المخلوق المكرم الذي هو في حقيقته الزمن ، قال تعالى :
{والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}


( سورة العصر )

أقسم الله بمطلق الزمن ، بهذا المخلوق المكرم الذي هو في حقيقته الزمن ، أنه خاسر لا محالة ، لماذا ؟ لأن مضي الزمن وحده يستهلكه ، فالإنسان في أدق تعريفاته : بضعة أيام كلما انقضى يوم انقضى بضع منه ، وما من يوم ينشق فجره إلا وينادي : يا ابن آدم أنا خلق جديد ، وعلى عملك شهيد ، فتزود مني فإن لا أعود إلى يوم القيامة .
الآية الثانية :
أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ
( سورة فاطر)


أي لقد كانت أعماركم التي وهبناكم إياها بين أيديكم تكفي لمن أراد أن يتذكر أو أراد أن يتفكر أو يعمل صالحاً ، من هذا المنهج القرآني الكريم يمكن أن نستخلص أهمية الوقت للإنسان المسلم ، حيث ألقى الله عليه مسؤولية استغلال الوقت الاستغلال الأمثل الذي يحقق مرضاة الله تعالى وفائدة الإنسان ، فالوقت عنصر مهم يجب على الفرد أن يتنبه إلى الاستفادة منه ، سواء على مستوى الفرد ، أو على مستوى الجماعة المسلمة .

أدلة على أهمية الوقت في السنة الشريفة :




هذا في الكتاب فماذا في السنة الشريفة ؟ يقول عليه الصلاة والسلام :
(( لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ ، وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ ؟ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ ؟ وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ . ))

[الترمذي في جامع الأصول عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ ]

ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
(( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ )) .

[البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما] .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
(( اغتنم خمساً قبل خمس ؛ شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ، وغناك قبل فقرك ، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك )) .

[رواه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما] .

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :
(( إذا قامت الساعة ـ إذا قامت القيامة وانتهى كل شيء ـ وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل )) .

[رواه الإمام أحمد في مسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه] .

تؤكد السنة النبوية الشريفة على أهمية أن يستغل الإنسان الوقت في مراحل حياته المختلفة ، بدايةً من الصغر وحتى تتقدم به السن ، كما تتسع هذه الأهمية لتشمل أهمية اسليس فقط من وقت العمل بل من وقت الفراغ بعد الانتهاء من العمل .

قيمة الوقت في حياة مسلمي زماننا :




أيها الأخوة الأعزاء ، أيتها الأخوات العزيزات ، يؤكد بعض العلماء منذ زمن قديم أن الوقت يمر بسرعة محددة وثابتة ، فكل ثانية أو دقيقة ، وكل ساعة تشبه الأخرى ، وأن الوقت يسير إلى الأمام بشكل متتابع ، وأنه يتحرك وفق نظام معين محكم لا يمكن إيقافه أو تغيره أو زيادته أو إعادة تنظيمه ، وبهذا يمضي الوقت بانتظام نحو الأمام ، دون تأخير أو تقديم ، ولا يمكن بأي حال من الأحوال إيقافه أو تراكمه أو إلغاءه أو تبديله ، الوقت هو الحياة، وهذا معنى مشترك يعرفه الناس جميعاً ، ولكن الإسلام زاد على ذلك المعنى حين جعل الوقت بمثابة رأسمال يحاسب عليه الإنسان ، ولكن الوقت يزيد عن المال ، فالمال يدخر ويقايض عليه ، وقد يعوض إذا أهدر ، ولكن الوقت لا سبيل إلى ادخاره ، ولا إلى مقايضته ، ولا إلى استرجاعه ، إضافةً إلى ذلك أن الوقت هو المورد الوحيد الذي نرغم على صرفه سواء أردنا أم لم نرد .
أيها الأخوة ، كانت هذه الحقائق نبذةً عن قيمة الوقت فماذا عن قيمة الوقت في حياة مسلمي زماننا ؟ يبدو أن المورد الأكثر تبديداً في ثرواتهم هو الوقت ، وإذا نظرنا إلى الممسكين بطرف الحضارة اليوم رأينا أنهم يستثمرون أوقاتهم في الشر والخير بدقة محسوبة ، فما هو السبب في هذا التباين ؟ إنه بالتأكيد ليس راجعاً إلى فروق عنصرية ، أو صفات جسمانية أو ذهنية أو موروثة ، بل لأن الغرب استطاع أن يضع وينفذ نظاماً تربوياً يبث في أبنائه من خلاله ضمن ما يبث مبادئ إداريةً فعالة ، قام عليها نظام حياتي ، تمارس فيه أسس إدارية سليمة ، بل أصبحت هذه الأسس والمبادئ علوماً قائمةً بذاتها ، لها فروع وفنون تسمى العلوم الإدارية ، ويبرز من هذه العلوم فرع كبير اسمه إدارة الوقت ، إدارة الوقت أعلى مستويات تقدم أحسن ما تملك بأقل ما تملك .
أيها الأخوة ، هناك مؤشرات مرضية تعبر عن سوء إدارة الوقت ، هل تردد كثيراً ليس لدي وقت لإنجاز ما أود القيام به ؟ هذا بند ، هل تتأخر دائماً عن مواعيدك ؟ هل تأخذ المهمات التي تقوم بها وقتاً أكبر مما تحدده لها ؟ هل تتضارب مواعيدك مع بعضها بعضاً ؟ هل تقدم على تنفيذ العمل الذي تحبه أو الأكثر إلحاحاً على العمل الأهم ؟ هل تفاجئك الأزمات وبعدها تتصرف وتتخذ الإجراءات حسب ما يتفق لك وتسمح به الظروف وليس كما تخطط لها ؟
إن اعتراف الأمر بأن العيب في ذاته هو أول خطوة على الطريق الصحيح ، ولعلك إذا كنت تنتظر من هذا الموضوع أن نرشدك إلى أدوات خارج ذاتك بإدارة وقتك ، إذا كان الأمر كذلك فانتبه إلى أن أهم الممتلكات التي تمتلكها هي الوقت ، إنه مورد محدد يملكه الجميع بالتساوي ، على الرغم أن الناس لم يولدوا بقدرات أو فرص متساوية ، إنهم جميعاً يملكون الأربعة والعشرين ساعةً نفسها كل يوم ، والاثنين والخمسين أسبوعاً كل عام ، وهكذا فإن جميع الناس متساوون في ناحية المدة الزمنية سواء أكانوا من كبار الموظفين أم من صغارهم ، من أغنياء القوم أم من فقرائهم ، فالمشكلة ليست في مقدار الوقت لكل من هؤلاء ولكن المشكلة بطريقة إدارة الوقت .

وقفة متأنية مع إدارة الوقت الذي لا نملك غيره :




أيها الأخوة ، لا بد من وقفة متأنية مع إدارة الوقت الذي لا نملك غيره ، حتى من يحركون النظام العالمي الجديد أو القديم لا يملكون من الوقت إلا ما نملكه نحن ، نحن نتحدث عن إدارة بيتك وإدارة عملك نتحدث عن هدفك أنت وطموحك أنت .
هل الوقت هو المشكلة ؟ لا والله ، نحن المشكلة ، يجب أن نوقن أن العيب فينا لا في ضيق الأوقات .
أيها الأخوة ، المخلصون الجادون في حياتهم يسهرون كثيراً على إنجاز أعمالهم ويتفانون في ذلك ، ولكن قد لا يحسن بعضهم استثمار وقته ، ولا يدرك أنه بقدر من المعرفة والممارسة يمكنه أن يحقق نتائج أفضل مثل غيره أو أكثر من غيره ، ليس بالضرورة أن تكون مديراً أو موظفاً كبيراً ، فقد يكون من يسيء استخدام الوقت قائم على رأس عمل دعوي، أو طالب علم ، أو ربة منزل في منزلها ، المرض واحد ، وقواعد العلاج واحدة ، فالمهام الكثيرة المتنوعة غير المتجانسة يصلح لها جميعاً أن تدير الوقت إدارةً حكيمة ، لأن الوقت هو أنت ، الإنسان بضعة أيام كلما انقضى يوم انقضى بضع منه .
أما إذا كان الإنسان لا يستطيع السيطرة على وقته فهو بحاجة إلى إدارة أخرى ، بحاجة إلى إدارة ذاته قبل أن يدير وقته ، وقد ضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثلاً أعلى رائعاً في حسن استغلال الوقت وإدارته ، وسيرته كلها تشهد بذلك ، لقد كان حريصاً أشد الحرص على أن تنتهج أمته ذلك ، فوجهها في أكثر من حديث على أهمية الوقت ، يقول عليه الصلاة والسلام من حديث أبو هريرة رضي الله عنه :
(( بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سَبْعاً هَلْ تَنْتَظِرُونَ )) .

[البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ] .

ماذا في المستقبل ؟
(( هَلْ تَنْتَظِرُونَ إِلَّا فَقْراً مُنْسِياً أَوْ غِنًى مُطْغِياً أَوْ مَرَضاً مُفْسِداً أَوْ هَرَماً مُفَنِّداً أَوْ مَوْتاً مُجْهِزاً أَوْ الدَّجَّالَ فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ أَوْ السَّاعَةَ فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ )) .

[البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ] .

(( أخذ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمنكبي فقال : كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ )) .

[البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ] .

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول : إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح ، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء ، وخذ من صحتك لمرضك ، ومن حياتك لموتك .
وأراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يعلم أصحابه درساً مع الوسائل المعينة كما تسمى اليوم :
(( خَطَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطّاً مُرَبَّعاً وَخَطَّ خَطّاً فِي الْوَسَطِ خَارِجاً مِنْهُ وَخَطَّ خُطَطاً صِغَاراً إِلَى هَذَا الَّذِي فِي الْوَسَطِ مِنْ جَانِبِهِ الَّذِي فِي الْوَسَطِ وَقَالَ هَذَا الْإِنْسَانُ وَهَذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ أَوْ قَدْ أَحَاطَ بِهِ وَهَذَا الَّذِي هُوَ خَارِجٌ أَمَلُهُ وَهَذِهِ الْخُطَطُ الصِّغَارُ الْأَعْرَاضُ فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا )) .

[البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ] .

أيها الأخوة ، هذه الأحاديث وغيرها كثير دليل على أهمية الوقت في حياة المسلم كما وضحه جلياً رسول الله صلى الله عليه وسلم .

حكاية قصيرة تعد تطبيقاً لموضوع الخطبة :
:




إليكم هذه الحكاية القصيرة التي تعد تطبيقاً لموضوع الخطبة :
أحدهم له طفل صغير صحته ليست على ما يرام يقول : قررت الذهاب به إلى المستشفى ، حملته وذهبت ، لقد كان المنتظرون كثيرين ، ربما نتأخر أكثر من ساعة ، أخذت رقماً للدخول على الطبيب وتوجهت للجلوس في غرفة الانتظار ، في غرفة الانتظار وجوه كثيرة مختلفة ؛ فيهم الصغير ، وفيهم الكبير ، الصمت يخيم على الجميع ، يوجد عدد من الكنبات الصغيرة استأثر بها بعض الأخوة ، أجلت طرفي في الحاضرين البعض مغمض العينين لا تعرف فيما يفكر ، والآخر يتابع النظر إلى الجميع ، والكل تحس من وجوههم القلق والملل من الانتظار ، يقطع السكون الطويل صوت المنادي برقم كذا ، الفرحة تعلو على وجه المنادى عليه ، يسير بخطوات سريعة ثم يعود الصمت للجميع ، لفت نظري شاب في مقتبل العمر لا يعنيه أي شيء حوله ، لقد كان معه مصحف صغير يقرأ فيه ، لا يرفع طرفه ، نظرت إليه ولم أفكر في حاله كثيراً ، لكنني حينما طال انتظاري عن الساعة الكاملة تحول نظري إليه ، من مجرد نظر إلى تفكير عميق في أسلوب حياته ومحافظته على الوقت ، ساعة كاملة من عمري ماذا انتفعت بها ، أنا فارغ بلا عمل ولا شغل ، بل انتظار ملل ، أذن المؤذن لصلاة المغرب ذهبنا إلى الصلاة ، وفي مصلى المستشفى حاولت أن أكون في جوار صاحب المصحف ، وبعد أن أتممنا الصلاة سرت معه وأخبرته بإعجابي من محافظته على وقته ، وكان حديثه يتركز على كثرة الأوقات التي لا نستفيد منها إطلاقاً ، وهي أيام وليال تمضي من أعمارنا دون أن نحس بها ، ودون أن ننتفع بها ، قال إنه أخذ مصحف الجيب منذ سنة عندما حثه صديق له بالمحافظة على وقته ، وأخبرني أيضاً أنه يقرأ بالأوقات التي لا يستفاد منها أضعاف ما يقرأ في المسجد أو في المنزل ، بل إن قراءته في المسجد زيادة على الأجر والمثوبة إن شاء الله تقطع عليه الملل والتوتر ، وأضاف محدثي قائلاً : إنه الآن في مكان الانتظار منذ ما يزيد عن الساعة والنصف ، ولم يشعر بها إطلاقاً ، وسألني متى تجد ساعةً ونصف لتقرأ فيها القرآن الكريم ؟ كم من شخص سيفعل ذلك ؟ وكم من أجر عظيم يكون للدال على ذلك ؟
تأملت كم من الأوقات تذهب سدىً ، وكم من لحظة من حياتنا تمر ولا نحسب لها حساب ، بل كم من شهر ، بل كم من عام يمضي ولا نقرأ القرآن الكريم ؟ أجلت ناظري فوجدت أنني محاسب عن كل وقت يضيع سدى .

القوة لا تصنع الحق ولكن الحق يصنع القوة :




أيها الأخوة ، إلى الموضوعات الساخنة تعلمنا الأحداث التي نشهدها كل يوم في الأرض المحتلة وفي غيرها من الأراضي العربية والإسلامية المحتلة أن القوة البشرية مهما عظمت فهي محدودة ، وأن العلم مهما اتسع فهو قاصر ، وأن الإنسان المتألي مصيره القصم، إن اعتماد القوة وحدها والحلول الأمنية وحدها لا يحقق الهدف ما لم يكن مصحوباً بدرجة عالية من الاستماع الجيد إلى الطرف الآخر ، وتفهم دقيق للرأي الآخر ، ومراعاةً لمصالحه وخصوصياته ، وتوفير لكرامته ، وما لم تحل مشكلات المظلومين والمضطهدين في العالم فإن المشكلة تبقى قائمة بل وربما تفاقمت ، فالقوة لا تصنع الحق ولكن الحق يصنع القوة ، والقوة من دون حكمة تدمر صاحبها ، قال تعالى :
فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ


(سورة الحشر) .

لقد أشار السيد الرئيس إلى النظام العالمي الجديد في كلمة ألقاها في مؤتمر قمة إسلامي فقال : " هذا العدو الجديد الذي ظهر في التسعينات هو ديننا الإسلامي الحنيف ، دين الأخلاق ، دين العدل ، دين المحبة ، الذي تم تشويهه إعلامياً وتثقيفياً وتربوياً ، ليغدو دين القتل والتطرف والإرهاب ، فكلما حدث اضطراب في منطقة ما من العالم وجهت أصابع الاتهام للإسلام ، ولو لم يكن للمسلمين وجود في تلك المنطقة ، وكل عملية تخريب أو عمل إرهابي منفذه مسلم حتى يثبت العكس ، وغالباً ما يثبت العكس ، أما الاتهام فيبقى كما هو ، وبالتوازي حورب الإسلام الصحيح من خلال تغذية التطرف ، واستخدامه في ضرب الإسلام والمسلمين ، والآن يصور هذا التطرف الذي جرت تنميته من خارج الأمة الإسلامية على أنه الإسلام الحقيقي ، وذلك إمعاناً في تشويه صورته الناصعة ، وإسرائيل أبرع من يشوه هذه الصورة وأية صورة حقيقية أخرى " ، انتهى كلام السيد الرئيس .
أيها الأخوة الأحباب في دنيا العروبة والإسلام ، إلى أبيات وعظية :

أتيت القبور فســـاءلتها أين الــــمعظم والمحتقر


تـفانوا جميعاً فما مـخبر ومـاتوا جميعاً ومات الخبر


فيا سائلي عن أناس مضوا أمـا لك في ما مضى معتبر


تـروح وتـغدو بنات الثرى فتمحو محاسن تلك الـصور


* * *


لذلك تزود من التقوى فإنك لا تدري إذا جـن ليل هل تعيش إلى الفجر؟


فكم من سليم مات من غير علــة وكم من سقيم عاش حين من الدهر


وكم من فتى يمسي ويصبح آمـناً وقــد نسجت أكفانه وهو لا يدري


* * *


الخــطــبـة الثانية :



الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين ، و أشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله صاحب الخلق العظيم ، اللهم صلِ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

السمكة الطبيبة :
:



أيها الأخوة الأحباب إلى الموضوع العلمي كما تعودتم :
كان أحد علماء البحار يركب غواصة أبحاث تحت سطح البحر ، لفت نظره سمكة كبيرة خرجت من سربها وانتهت إلى سمكة صغيرة ، فتصور هذا العالم كما هي العادة أن هذه السمكة الكبيرة توجهت إلى الصغيرة لتأكلها ، ولكنه وجد أنها وقفت إلى جانبها وبدأت السمكة الصغيرة تأكل من حراشف الكبيرة ، سجل هذا عنده في مذكراته ، بعد عشرة أعوام تقريباً اكتشفت حقيقة رائعة هي أن هذه السمكة الصغيرة متخصصة في علاج أمراض الأسماك كلها ، وكأن عهداً وميثاقاً غير مكتوب بين أسماك البحر يقرر أن هذه السمكة الصغيرة المتخصصة في مداواة أمراض السمك الخارجية لا ينبغي أن تؤكل ، لذلك أجريت بحوثاً كثيرة وتتبع العلماء مواطن هذا السمك الذي أعطوه اسماً خاصاً ، هذا السمك جعل الله عز وجل غذائه على التقرحات والإنتانات والطفيليات والفطريات التي تتوضع على حراشف الأسماك الكبيرة ، فالأسماك الكبيرة تتجه إليها لتعالجها من أمراضها وكأن هناك عرفاً وميثاقاً، بل إن بعض الحالات الغريبة التي سجلت وصورت أن سمكةً كبيرة كانت تشكو من قرحة في فمها فإذا بها تفتح فمها أمام السمكة الطبيبة ، ودخلت السمكة الطبيبة آمنةً مطمئنةً لتعالج ما في داخل فمها من القروح ، وفي الوقت نفسه هاجمت هذه السمكة التي تعالج سمكة أكبر منها لتأكلها فما كان منها إلا أن أخرجت من فمها هذه السمكة التي تمرضها وولت هاربة .
ما هذا العرف وما هذا العقد وما هذا الميثاق وما هذا القانون المتبع في كل أنحاء البحار ؟ إن هذه السمكة التي خلقها الله مزودة بمنقار دقيق جداً يصل إلى أدق الثنايا ، وإن جهازها الهضمي يتقبل الفطريات والتقرحات والإنتانات وما شاكل ذلك ، وهو غذاء لها ، وإن هذه الأسماك الكبيرة تتجه إليها حينما تشكو من تقرحات بسبب ما يحدث بين الأسماك من احتكاك أو من معارك أحياناً ، الشيء الذي يلفت النظر أنه إذا كثرت هذه الأسماك أمام السمكة الصغيرة صفت بعضها وراء بعض ، وكأنها في مجتمع متحضر ليس هناك تزاحم ولا تدافع ولا سباب .

السمكة الطبيبة دليل على عظمة خلق الله سبحانه :




وقفت هذه الأسماك الكبيرة وقد سجلت هذه الصورة بضع عشرات من الأسماك تقف وراء بعضها بعضاً تنتظر دورها في المعالجة ، وقد تستغرق أحياناً دقيقة أو أكثر ، وبعدها تنصرف إلى سبيلها .
هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ


( سورة لقمان الآية : 11 ) .

مليون نوع من السمك من أعلمهم جميعاً أن هذه السمكة الطبيبة لا تؤكل ولا يعتدى عليها ، لأنها تقوم بمهمة سمكية نبيلة عوض إنسانية ، لأنها تقوم بمهمة سمكية نبيلة من أعلمها ؟ هذه الأسماك عاقلة ؟ قال تعالى :

قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى(49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى(50)
( سورة طه) .

أما الإنسان المتحضر الذي يتحدث عن حقوق الإنسان فكثيراً ما يقصف المستشفيات وسيارات الإسعاف ، ورضي الله عن الإمام علي يقول : " ركب الملك من عقل بلا شهوة ، وركب الحيوان من شهوة بلا عقل ، وركب الإنسان من كليهما ، فإن سما عقله على شهوته أصبح فوق الملائكة ، وإن سمت شهوته على عقله أصبح دون الحيوان " .

الدعاء :



اللهم اجعلنا من قوم حفظوا الأوقات فاستثمروها في الحسنات ، وادخروها في سجل الصالحات ، اللهم لا تجعلنا من قوم جعلوا حياتهم لهواً ولعباً ولغواً وعبثاً فخسروا أوقاتهم ، ودمروا أعمارهم ، ونسوا ربهم ، وسودوا صحائفهم ، اللهم تقبل منا أحسن ما عملنا، ربنا إننا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار . اللهم أعل كلمة الحق والدين ، اللهم اهدنا فيمن هديت ، وعافنا فيمن عافيت ، وتولنا فيمن توليت ، وبارك لنا فيما أعطيت ، وقنا واصرف عنا شر ما قضيت ، فإنك تقضي بالحق ولا يقضى عليك ، وإنه لا يذل من واليت ، ولا يعز من عاديت ، تباركت ربنا وتعاليت ، ولك الحمد على ما قضيت ، نستغفرك ونتوب إليك ، اللهم هب لنا عملاً صالحاً يقربنا إليك ، اللهم أعطنا ولا تحرمنا ، أكرمنا ولا تهنا ، آثرنا ولا تؤثر علينا ، أرضنا وارض عنا مولانا رب العالمين ، اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا ، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا ، وأصلح لنا آخرتنا التي إليها مردنا ، واجعل الحياة زاداً لنا من كل خير ، واجعل الموت راحة لنا من كل شر ، مولانا رب العالمين ، اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك ، وبطاعتك عن معصيتك ، وبفضلك عمن سواك ، اللهم لا تؤمنا مكرك ، ولا تهتك عنا سترك ، ولا تنسنا ذكرك يا رب العالمين ، اللهم بفضلك ورحمتك أعل كلمة الحق والدين ، وانصر الإسلام وأعز المسلمين ، وخذ بيد ولاتهم إلى ما تحب وترضى .
اللهم وفق السيد رئيس الجمهورية لما فيه خير البلاد والعباد ، وهيئ له بطانة خير ، ووزراء صدق يا رب العالمين ، إنك على ما تشاء قدير ، وبالإجابة جدير .والحمد لله رب العالمين

emmy
23 - 07 - 2010, 11:23
الفيديو عن نحت البطيخ ههههههههههههه عالم فاضية كل سنة وانتم طيبين
http://www.bing.com/videos/watch/video/watermelon-carving/20lvy9wj?from=im_m_35-49

emmy
29 - 07 - 2010, 20:26
مالي مزاج..
ارجع اقلب دفاتر..
اوراقها تجريح..
وسطورها عتاب..
مالي مزاج..
انظر لصورة قديمه
فيها الملامح تضحك..
بوجه كذاب..

emmy
29 - 07 - 2010, 20:34
لا تخفي ما فعلت بك الاشــــواق
وإشرح هواك فكلنا عــــــــــشاق
فعسى يعينك من شكوت له الهوى
في حمله فالعاشقون رفــــــــاق
لا تجزعن فلست اول مـــــــــغرم
فتكت به الوجنات والاحـــــــــداق
وإصبر على هجر الحـــــــــــــبيب
فربما عاد الوصال وللهوى اخلاق
كـــــم ليلة اسهرت احداقي بها
وجـــدا وللأفـــكار ذي احــــداق
يارب قد بعد الذين احــبهم عني
وقــــــــــــــد الفى الفــراق فراق

emmy
29 - 07 - 2010, 20:45
رئيسُنا كانَ صغيراً وانفَقَـدْ
فانتـابَ أُمَّـهُ الكَمَـدْ
وانطَلَقـتْ ذاهِلَـةُ
تبحـثُ في كُلِّ البَلَـدْ .
قِيلَ لها : لا تَجْـزَعـي
فَلَـنْ يضِـلَّ للأبَـدْ .
إنْ كانَ مفقـود ُك هذا طاهِـراً
وابنَ حَـلالٍ .. فَسَيلْقاهُ أَحـَـدْ .
صاحــتْ :
إذنْ ..ضـاعَ الوَلَـدْ
أحمد مطر

emmy
29 - 07 - 2010, 20:48
كنت أمشي في سلام…
عازفاً عن كل ما يخدش
إحساس النظام
لا أصيخ السمع
لا أنظر
لا أبلع ريقي…
لا أروم الكشف عن حزني…
و عن شدة ضيقي…
لا أميط الجفن عن دمعي.
و لا أرمي قناع الابتسام
كنت أمشي… و السلام
فإذا بالجند قد سدوا طريقي…
ثم قادوني إلى الحبس
و كان الاتهام…:
أنّ شخصاً مر بالقصر
و قد سبّ الظلام
قبل عام…
ثم بعد البحث و الفحص الدقيق…
علم الجند بأن الشخص هذا
كان قد سلم في يومٍ
على جار صديقي…!
أحمد مطر









Copyright ©2006-2010, ToArab.net

emmy
30 - 07 - 2010, 09:49
خطبة الجمعة
في خطبته التي ألقاها بجامع عمر بن الخطاب بالدوحة الجمعة 30 شوال 1426هـ الموافق 2-12-2005، تحدث الشيخ عن الدروس المستفادة من غزوة الخندق، وأكد العلامة الكبير على أن من أهم الدروس على الإطلاق هو نصرة الله للمسلمين رغم أن الكفار جاءوا بكل ما أوتوا من قوة وعتاد للقضاء على الإسلام، وهو ما يعطينا الأمل بأن نصر الله قريب من المسلمين بشرط أن يسيروا على نهج الرسول الكريم وأصحابه.
وقال القرضاوي: إن الرسول الكريم أعطى درسا بليغا في الشورى والاستماع لآراء الصحابة عندما وافق على حفر الخندق، كما أن الخوف الذي أحاط بالمسلمين والظلام الدامس الذي طغى على أجواء الحصار يشبه الظلام والخوف الذي نعيشه هذه الأيام، لكن النصر المؤزر من عند الله جاء حاسما وقويا وردع الكفار عن النبي، وأعطاه الفرصة ليكتشف غدر اليهود الذين انقلبوا عليه وانضموا للكفار رغم وجود معاهدة سلام بينهم وبين المسلمين.
وفي سياق آخر دعا الشيخ يوسف القرضاوي المسلمين السنة في العراق إلى دخول الانتخابات التشريعية القادمة، والمشاركة فيها بقوة سواء بالترشيح أو بالتصويت.
وقال القرضاوي: من الواجب على المسلمين من أهل السنة في العراق أن يذهبوا إلى الانتخاب وبكثافة؛ وذلك لإحقاق الحق. وعن مانع الجهاد قال الشيخ: إنه يجب أن يكون للجهاد رجال والانتخابات أو العمل السياسي رجال؛ أي أن دافع الجهاد لا يتعارض أبدًا مع المشاركة السياسية، فرسولنا صلى الله عليه وسلم كان يجاهد في غزوة الخندق من ناحية، وكان في الوقت نفسه يبعث من يفاوض غطفان أو غيرهم من ناحية أخرى. وكان أهل السنة قد تعللوا في الانتخابات السابقة بأن أمامهم ما هو أهم وهو مجاهدة العدو.
ويوضح القرضاوي ما يقصده بكلمة الجهاد، وهو "الجهاد الذي يقاوم الاحتلال الأمريكي وجنود الاحتلال، لا جهاد الذين يقومون بقتال المدنيين أو قتل الأبرياء". واعتبر أن التصويت في الانتخابات شهادة لله لا بد وأن يؤديه كل مسلم في مكانه؛ لأن بضياع الشهادة ضياع لحق الأمة وحق الشعب {ومن أظلم ممن كتم عنده شهادة من الله}.
كما اعتبر أن ذلك حق لأهل السنة حتى يستطيعوا أن يدافعوا عن حقوقهم بطرق مشروعة، وأن يكون لهم حظهم سواء في الجيش أو الوزارات أو المحافظات بما يتكافأ مع عددهم ونسبتهم وتاريخهم، وفي نفس الوقت حتى يستطيعوا السعي لتغيير الدستور؛ حيث وعدت الحكومة الحالية بتعديل الدستور بعد الانتخابات التالية؛ ولكي لا يأتي من يقول لقد أعطيناهم الفرصة ولكنهم هم الذين أحجموا عنها.
وعن بعض الفتاوى التي أصدرها بعض علماء العراق وخاصة من السنة، عن أن الدخول في انتخابات تحت رعاية الاحتلال الأمريكي حرام، يقول الشيخ إن هذا الكلام ليس مكانه هنا، وإن كانت حرام في أوقات أخرى إلا أن الضرورات هنا تبيح المحظورات، وأهاب بعلماء السنة وعلى رأسهم الشيخ حارث الضاري بألا يتعصبوا في هذا الأمر وأن ينظروا في الأمر من وجوه عدة.
ووجه القرضاوي دعوة لعلماء الشيعة وآياتهم وشيوخ الحوزة وعلى رأسهم جميعًا السيد علي السيستاني - بأن يصدروا فتاوى صريحة بحرمة دماء المسلمين، وبأن دم المسلم حرام بعيدًا عن مذهبه أو عرقه، أسوة بما قام به علماء السنة بإصدار فتوى بذلك.
وكانت غزوة الأحزاب هي محل خطبته الأول وقد استكمل فيها حديثه الذي بدأه الأسبوع الماضي.. قال: إنها الغزوة التي صمم فيها المشركون من قريش وأحابيشهم ومن غطفان ومن يتبعها من القبائل - قبائل البدو - في عشرة آلاف مقاتل أو أكثر، زحفوا علي المدينة، ليس لهم إلا غرض واحد وهم واحد هو أن يبيدوا المسلمين، يستأصلوا شأفة هذا الدين الجديد من جذوره، وألا يبقوا له من باقية، ألا يبقي أحد يعبد الله وحده ويقول لا إله إلا الله.. وزاد الأمر شدة أن هؤلاء الغزاة من الوثنيين المشركين انضم إليهم اليهود: يهود بني قريظة الذين بقوا في المدينة، وكانوا قد فعلوا مع الرسول ما يستوجب العقوبة حين حالفوا بني النضير ضد النبي صلي الله عليه وسلم، ولكنه عفا عنهم وأبقاهم في المدينة، ومع هذا أبت عليهم طبيعتهم إلا أن ينقضوا العهد والميثاق، وقد كان العهد يوجب عليهم أن ينصروا رسول الله علي من يغير علي المدينة ويهاجمها من الخارج، أن يمدوا الرسول بالمال أو بالسلاح أو بالرجال عند اللزوم، كان علي الأقل يجب أن يصمتوا، يقفوا علي الحياد، أن يلزموا حصونهم ولا يفعلوا شيئا، ولكنهم استجابوا لحيي بن أخطب الذي كان يشبه في اليهود بأبي جهل في العرب.. مازال بهم حتى نقضوا العهد، ويبدو أن هذا كان أحب إليهم، وينسجم مع تاريخهم وطبيعتهم.. وحينما بعث النبي إليهم من يستكشف الأمر عرف أن القوم بشر حال.
[/URL]الغدر طبع اليهود
وقال د. القرضاوي أن الرسول بعث إليهم - اليهود - أولا - الزبير بن العوام، أرسله يستشف ما عند القوم، فعاد إليه وأخبره الخبر فقال صلي الله عليه وسلم مثنيا علي الزبير: أن لكل نبي حواريا وحواري الزبير.. ومرة قال له: ارم فذاك أبي وأمي، ولم يكتف النبي بذلك، بل أرسل من الأنصار من حلفاء هؤلاء اليهود من يتأكد من هذا، من الأوس مثل سعد بن معاد وسعد بن عبادة وغيرهم.. أرسل إليهم أبا لبابة بن المنذر، فجاءوا وأشاروا للرسول عن طريق الكتابة أن القوم قد غدروا، فعلم ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم، ولكنه بعد أن اضطجع فترة من الزمن يفكر في الأمر خرج إلي الصحابة يبشرهم: ابشروا بنصر الله وتأييده، لأن الغدر لا يكون عاقبته إلا الشر علي أصحابه فمن نكث فإنما ينكث علي نفسه ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهل.
وأضاف فضيلته: شق الأمر علي المسلمين وظلوا ليلا ونهارا يحفرون الخندق خصوصا بالليل، خوفا من أن يقتحم المشركون الخندق أو يغدر اليهود وهم في داخل المدينة، وقد قالوا مرة لأبي سفيان بن حرب زعيم قريش ومن معها: ابعث لنا بألف رجل ومن غطفان ألفا ليغير علي محمد، ولكن الله ثبطهم، ورأوا النبي في حراسة ليلا ونهارا، وكان النبي يحلف أن يحرس الصحابة المدينة وأن يطوفوا بها خوفا علي النساء والذرية خوفا عليهم من غدر اليهود فكانوا يطوفون ويكبرون: الله أكبر الله أكبر، فكان اليهود كلما سمعوا التكبير فُتَّ في عضدهم، ودخل الهلع علي نفوسهم فلم يستطيعوا أن ينفذوا ما عزموا عليه.. وكان المشركون يحاولون أن يجدوا مضيقا في الخندق الذي حفره النبي وأصحابه، وبذلوا فيه الجهود وتعبوا وعلي رأسهم رسول الله، لما رأوا هذا الخندق قالوا هذه مكيدة ما كانت لتكيدها العرب، فالعرب يحاربون في المدن المكشوفة.. لكنهم ظلوا ليجدوا فرصة ليقتحموا الخندق والمسلمون لهم بالمرصاد.. رماة النبال والسهام كلما رأوا جماعة يقتربون من الخندق رموهم.
(http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4107&version=1&template_id=104&parent_id=15#)اختراق فاشل
وقال إن جماعة منهم من الشجعان وجدوا مضيقا في ناحية من النواحي فألهبوا ظهور خيولهم فاقتحموا الخندق، من هؤلاء عمرو بن عبد ود العامري وضرار بن الخطاب وعكرمة بن أبي جهل، اقتحموا، وإذا بهم يدخلون أمام المسلمين وعمرو هذا من فرسان العرب المعروفين، الذي لا يقف أمامه أحد، فوقف يتحدي ويقول يا أصحاب محمد هل من مبارز، قال له علي بن أبي طالب أنا له يا رسول الله.. فقال له يا علي: انه عمرو، اجلس، وتحدي عمرو مرة أخري ورد الرسول الرد نفسه، ثم قال عمرو: يا أصحاب محمد: كنتم تدعون أن عندكم جنة من قتل منكم في الميدان دخلها، أين جنتكم هذه هنا نهض علي وقال أنا له يا رسول الله وقام وقال له مستصغرا سنة: يا بني أليس هناك أحد من أعمامك يأتي بدلا عنك فإني لا أحب أن أقتلك، قال له علي: ولكني والله أحب أن أقتلك، فحمي الرجل وكان راكبا فرسه نزل عنه وعقر فرسه بسيفه وكان علي راجلا وهو فارس فضربه عمرو وتلقاها علي، فضربه ضربة أصابه فيها وقتله وكبر المسلمون.. وعرف النبي أن صنديدا من صناديد الكفر قد قتله الله وكبه علي وجهه إلي النار.. ولحق الزبير بنوفل بن عبد الله المخزومي، لحقه الزبير فقتله، وقيل اندقت عنقه وهو يقتحم الخندق فأراد أهله أن يأخذوا جثته وأرسلوا للنبي: نعطيك عشرة آلاف درهم وأرسل لنا جثته فقال لا حاجة لنا فيها، انه خبيث جثته خبيثة، خبيث دينه: خذوه، لا نأكل تمن الموتى.
الحصار مستمر
وذكر فضيلته أن الحصار قد طال، امتد ما يقرب من شهر، لا يكاد المسلمون ينادون أو يشبعون من طعام، فهو قليل في المدينة، والحصار جعلها محاطة لا يصل إليها شيء ولا يستطيعون الخروج منها.. قال: لذلك ظهر النبي لأصحابه خاويا يكاد بطنه يلتصق بظهره، رأي ذلك جابر بن عبد الله فذهب إلي امرأته وقال لها ذلك، أأجد عندك شيئاً يؤكل فقال ما عندي إلا هذه الشاة الصغيرة ومُدَّ من شعير، فقال لها لنذبح هذه الشاة وخذي هذا المد وأخبزيه فإني سأدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم.. فلما صنعوا الطعام ذهب إلي النبي وقال له لقد صنعت لك طعاما فتعال وادع
من أحببت من أصحابك فإذا بالنبي يأتيه بأفواج من الصحابة مئات، فقال جابر في نفسه إنها الفضيحة، فدخل لامرأته وأخبرها بالأفواج وبالطعام القليل، قالت له: أنت دعوتهم أم هو الذي دعاهم، قال بل هو قالت له دعهم هو اعلم بما يفعل، فالنبي قال لهم: ضعوا اللحم في القصعة، والخبز أخرجوه من التنور وغطوه، ويكشف ويأخذ من كليهما ويغلق، يقول جابر يأخذ منه وكأنه لم ينقص.. حتى أكل الرسول وأصحابه وشبعوا وجابر وأهله والخير باق والحمد لله.. وكان هذا من آيات الرسول صلي الله عليه وسلم ومعجزاته التي يكرمه الله بها في ساعات الشدة.
وقال فضيلته ما كان من شأن عمرة بنت رواحة زوجة بشير بن سعد أم النعمان بن بشير قالت: زوجي وأخي ليس عندهما شيء، فأرسلت لهما بحفنة فيها تمر من عجوة المدينة تخص بها زوجها وأخاها، وبعثت ابنتها بذلك فرأها النبي فقال لها: يا ابنتي ماذا معك قالت كذا وكذا.. قال هات ما عندك وفرش السماط وقال صبي هذا ونادوا في الجيش: تعالوا إلي العشاء فجاء الجيش يأخذ ويأكل فشبعوا بهذه التمرات.. كانت هذه من المعجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم.
(http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4107&version=1&template_id=104&parent_id=15#)حرب وسياسة
وأضاف: اشتد هذا الحال من الجوع والخوف والبرد وكان الحال كما وصف الله في سورة الأحزاب (إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا، هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا) في هذه الحال أراد النبي أن يعمل عملا آخر غير العمل العسكري: عمل سياسي، فأرسل إلي قادة غطفان: إلي عيينة بن حصن قائدهم والي الحارث بن عوف المري وأراد أن يفاوضهم بمعزل عن قريش ليفرق جماعتهما، وفاوضهما: ما قولكم أن نعطيكم ثلث ثمار المدينة وترجعون منصرفين عن قريش قالوا، بل نصفها قال: لا ثلثها،، و أخيرا قبلوا.. وبدءوا يكتبون هذا، ولكن النبي صلي الله عليه وسلم قال لابد أن نشاور الجماعة، وكان من خصاله ومن منهجه المتبع أن يشاور أصحابه في الأمور المهمة، شاورهم في بدر وفي احد، وفي أول أمر هذه الغزوة، ويشاورهم الآن خصوصا الأنصار وهم جمهرة أهل المدينة والقوة الضاربة فلابد أن يأخذ رأيهم وخصوصا انه يفاوضهم علي ثلث ثمار المدينة، ثمار نخيلهم وأعنابهم فقال سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقال سعد بن معاذ وهو رجل يحبه كل مؤمن من قرأ سيرته تعلق قلبه بهذا الرجل الذي ليس له نظير في إيمانه وصدقه وبذله لله عز وجل: قال يا رسول الله أهذا أمر من السماء أمرك الله به ليس لنا أن نتقدم عنه أو نتأخر أم هو أمر لك فيه هوي تحب أن تنفذه أم أمر تفعله من اجلنا رفقا بنا وإشفاقا علينا قال: بل هو أمر اصنعه لكم - إشفاقا، فقد رأيت العرب رمتكم عن قوس واحدة، ورموكم من كل جانب فأردت أن اخفف عنكم.. وقبلت هذا الأمر، فقالوا يا رسول الله لقد كنا نحن وغطفان وهذه القبائل علي الشرك بالله وعبادة الأوثان لا نعرف الله ولا التوحيد وما كانوا يطمعون أن يأكلوا من ثمار هذه المدينة ثمرة واحدة إلا بيعا أو قري (نضيفهم) افبعد أن أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا به نعطي الدنية في ديننا والله لا يكون ذلك أبدا والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بينا وبينهم.. عرف رسول الله أن القوم مصممون علي الدفاع عن هذا الدين، عن جماعة المسلمين ولا يفرطون أبدا مهما أصابهم من جهد.. فوافقهم علي ما صنعوا وقال سعد بن معاذ ليجهدوا جهدهم.. واخبر الرسول أن الأمر لن يتم.. فالمشاورة قبل أن يكون الأمر ملزما للطرفين.
وذكر فضيلته أن ممن أصيبوا في هذه المعركة سعد بن معاذ رضي الله عنه في أكحله (عرق في أكحله يسمي عرق الحياة) أصابه ابن العرقة، قال رسول الله: عرق الله وجهه في النار ونقل سعد إلي خيمة رفيدة في المسجد النبوي وتعتبر أول ممرضة في الإسلام وكانت خيمتها تعتبر أول مستشفي ميداني يتلقي المجروحين والمصابين ويهيئ لهم من إسعافات أولية في تلك البيئة.
فقه الدعاء
ظل النبي والمسلمون يدعونه يا رسول الله لقد بلغت القلوب الحناجر، علمنا ماذا نقول وماذا ندعو، قال: قالوا: اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا، وكان النبي كثير الدعاء يدعو في هذه الغزوة بهذا الدعاء اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وسريع الحساب اهزم الأحزاب، اللهم أهزمهم وزلزلهم.
وقد استجاب الله دعاء رسوله صلي الله عليه وسلم وهزم هؤلاء الأحزاب وحده كما كان يقول النبي بعد ذلك: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده ولاشيء بعده.. أرسل الله عليهم ريحا وجنودا لا يراها الناس (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود، فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) وهي الملائكة التي نزلت في ثلاث غزوات: بدر والأحزاب وحُنين.. لنصرة المؤمنين.. وخلعت الريح خيامهم وأطفأت نيرانهم وقلبت فلا يبقي لهم شيء.. وأرسل النبي حذيفة بن اليمان ليري ماذا يصنعون، فدخل فيما بينهم وهم لا يعرفونه ووجد أبا سفيان يقول لهم: تحسسوا من حولكم، ليعرف كل منهم من هو جليسه فإن الأمر قد اختلط عليهم فبادر حذيفة بسؤال من عن يمينه حتى لا يفاجئه بالسؤال،قال لهم أبو سفيان: لقد بقينا هذه الأيام ولم نستطع أن نصنع شيئا، لقد أهلكنا البرد والجوع والريح ولم تف قريظة بما وعدت لأن الله هيأ احد المشركين ليسلم في هذا الوقت نعيم بن سعود الأشجعي أسلم فقال له الرسول لا تنضم إلينا واذهب فخذل عنا أن استطعت فإن الحرب خدعة.. وأعمل نعيم عقله وذكاءه في تخذيل المشركين ليفتن بعضهم عن بعض ويشكك وقال لليهود أن القوم جاءوا وسيتركونكم ويعودون لبلادهم وتبقون مع محمد ولا قبل لكم به اطلبوا منهم رهائن من أشرافهم، وذهب إلي قريش وأخبرهم بغدر اليهود بهم وأنهم سيطلبون رهائن منكم .. وضرب الله بعضهم ببعض.. مما دفع أبا سفيان أن يقول لقومه: إني راحل،ليس لنا بقاء هنا، وضرب جمله فقام من عقاله وقال أبو سفيان: إني راحل فارحلوا معي.
(http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4107&version=1&template_id=104&parent_id=15#)السلام أصل لدينا
وقال: أن حذيفة عاد للنبي يخبره ويقول: كان البرد شديدا ولكن حين كلفني رسول الله شعرت أني في حمام فيه حرارة وأخبره الخبر وهكذا ارتحل أبو سفيان ومن معه وارتحل عيينة بن حصن ومن معه وعادوا إلي المدينة وكان النصر من عند الله عز وجل وقال الله تعالي في ذلك.
ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا (9) أشخاص (6) من المسلمين و(3) من المشركين هم الذين ماتوا وبعض المسلمين أصابه سهم طائش فقتل شهيدا.. وكفي معناه أن المعركة إذا انتهت بغير قتال فهذه نعمة هذا هو الإسلام انه يحب السلام ولا يحب الدماء ولا يتعطش لها بل يخوض المعركة اضطرارا إذا اضطر إليها كتب عليكم القتال وهو كره لكم وكان النبي يقول لأصحابه : لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموه فاثبتوا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف .
ورأي أن المعركة كانت معركة أعصاب زلزل المسلمون فيها زلزالا شديدا حوصروا بهذه القوات الغازية الهائلة مع غدر الغادرين في الداخل، اليهودية تحالفت مع الوثنية،علي إبادة المسلمين وكان البلاء شديدا.. ما أشبه الليلة بالبارحة.
فنحن المسلمين محاصرون بقوي عديدة تريد أن تقتلع المسلمين من جذورهم تحت دعاوي شتي: دعوي الإرهاب، دعوي الأصولية، والقصد هو محاربة هذه الأمة يراد القضاء علي امة الإسلام حتى لا تقوم لها قائمة ولا ترتفع لها راية ولا تعلو لها كلمة ولكن الله سبحانه وتعالي وعدنا بقوله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا شأن كلمة الله أن تكون هي العليا دائما كلمة الله هي كلمة الحق والعدل والصدق،كلمة الإيمان والإحسان .. نحن الآن في حصار أشبه بحصار الخندق، بحصار الأحزاب لكنا سننتصر أن شاء الله رغم كيد اليهودية ورغم كيد الصليبية ورغم كيد الكائدين ومكر الماكرين إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا، ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين .
حصار قريظة واجب
وقال : لقد صمم النبي بعد هذه الغزوة أن يذهب إلي قريظة ليؤدبهم وكان هذا بأمر من الله تبارك وتعالي فقد دخل الرسول إلي بيته وخلع درعه وملابسه الحربية وإذا بجبريل يقول له خلعت السلاح أن الملائكة لا تزال بسلاحها الجنود التي لم ترونها أن الله يأمركم أن تذهبوا إلي قريظة.. وقال لأصحاب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة كان ذلك وقت صلاة الظهر وهم في ضاحية المدينة من 3الي 4 ساعات وفي الفريق اختلف الصحابة ما بين فهم الأمر علي انه كان لسرعة النهوض ولا يريد أن يضيع العصر وخالفهم الآخرون وعملوا بحرفية الأمر ولو وصلوا منتصف الليل ولم يلم الرسول أيا من الفريقين لكن المهم أن هؤلاء الصحابة وقفوا صفا واحدا أمام بني قريظة الذين غدروا في ساعة الشدة وحاصرهم النبي نحو خمس وعشرين ليلة حتى استسلموا ورضوا بحكم رسول الله واختاروا سعد بن معاذ حليفهم في الجاهلية وكان الأوس حلفاء بني قريظة وحكم سعد بأنه لا علاج لهم إلا أن يقتل مقاتلهم وتسبي نساؤهم وتغنم أموالهم وقال له الرسول: لقد حكمت بحكم الله عز وجل.. وهنا قال سعد عندما أصيب في اكحلة: اللهم أن كنت أبقيت لنبيك حربا مع قريش فأبقني حتى أقاتلهم فليس أحب إلي من قتال قوم كذبوا رسولك وآذوه وأخرجوه وان كنت أنهيت الحرب بينهم وبين رسول الله فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى أقر عيني في قريظة وحينما رأي هذا في قريظة انفجر جرحه وحصل علي الشهادة في سبيل الله وقال النبي : اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ.
[URL="http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4107&version=1&template_id=104&parent_id=15#"] (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4107&version=1&template_id=104&parent_id=15#)

emmy
31 - 07 - 2010, 09:24
من أقوال طاغور
الغاية في الحب ليس الألم أو الفرح ولكن الحب!

شكراً للأشواك علمتـني الكثير.

من السهل هدم الحرية الداخلية الإنسانية باسم الحرية الخارجية.

ندنو من العظمة بقدر ما ندنو من التواضع.

إذا أغلقتم كل أبواب الأخطاء فإن الحقيقة ستظل خارجا.

الحب يلمع كلؤلؤة في ظلام القلب البشري.

بعضهم يعبر الحياة...كالطفل الذي يقلّب صفحات كتاب مقتنعاً أنه يقرأ فيه.

الفشل هو مجموعة التجارب التى تسبق النجاح.

أفضل حماية للإنسان كما للحشرة أن يتلون بلون محيطه.

آمن بالحب ولو كان مصدراً للألم ولا تغلق قلبك.

لا تستطيع أن تقلع عبير زهرة حتى ولو سحقتها بقدميك.

المسافر عليه أن يطرق كل الأبواب قبل أن يصل إلى بابه.

سأل الممكن المستحيل أين تقيم فأجاب: في أحلام العاجز.

هل عندكم غبار في عيونكم؟ إذن من الأفضل عدم فركها. وإذا جرحتم بكلمات فمن الأفضل عدم الإجابة.

أنا لا أريد الطمأنينة العفنة فانني أسعى للبحث عن شباب دائم.

ثقيلة هي قيودي.. والحرية كل مناي، وأشعر بخجل وأنا أحبو إليها.

في ابتسامة المرأة، عظمة الحياة وجمالها وفي عينيها، دهاؤها وعمقها.

متى أحبت المرأة، كان الحب عندها ديناً، وكان حبيبها موضع التقديس والعبادة.

emmy
31 - 07 - 2010, 10:26
بالصور.. جزر "المالديف" الراحة والاسترخاء وسط الطبيعة الساحرة
محيط ـ هبة رجاء الدين
http://moheet.com/image/70/225-300/705928.jpgبين مزيج من جمال الطبيعة والمناخ والشواطئ الرملية, إشتهرت جزر المالديف إحدي أهم المقاصد السياحية في العالم, حتي بات إسمها يبعث في النفس الراحة والهدوء.
وجزر المالديف هي جزر صغيرة تقع في قارة آسيا في المحيط الهندي، وهي دولة مسلمة حيث أن معظم سكانها مسلمون، ويمر عليها خط الاستواء جنوبا، وكان يسميها العرب قديما ذيبة المَهَل أو محل ديب ويُرجح أنه قد تم تحريفه وأصبح ينطق مالديف.
ويبلغ عدد الجزر في المالديف 1196 جزيرة تكون في مجملها 26 مقاطعه من الشعب المرجانية تنتشر على مساحة تسعين الف كيلو متر مربع اي ما يعادل 36000 ميل مربع داخل المحيط الهندي .وتمثل الأرض اليابسة من هذه المساحة 0.5 % فقط , كما أن هنالك 200 جزيرة من هذة الجزر فقط مأهولة بالسكان.
وتتكون الجزر المرجانية من الشقوق المرجانية الحية والحواجز الترابية، ويبلغ طول أسفل حافة تحت مستوى سطح البحر 960 كم التي ترتفع فجأةً من أعماق المحيط الهندي.
ويزيد عدد منتجعات جزر المالديف على سبعين منتجعاً، ومعظمها في الجزر المرجانية الثلاث القريبة للعاصمة وهي جزيرة مارلاي الشمالية، جزيرة مارلاي الجنوبية وجزيرة آري، وهناك بضعة منتجعات أخرى في الجزر المرجانية القريبة.
أجمل المناطق الإستوائية
وللمحيط الهندي تأثير كبير على جزر المالديف كحاجز للحرارة، ويمتصها، ويخزنها، ويصدر الحرارة الإستوائية ببطء، وتتراوح درجة حرارة جزر المالديف بين 24 ْ- 33 ْم، بالرغم من أن الرطوبة عالية نسبيا.
http://moheet.com/image/70/225-300/705927.jpgوتعتبر جزر المالديف من أجمل المناطق الأستوائية بأشجار الكاكاو العالية التي تميل على شواطئها البلورية الصافية وشعبها المرجانية.
الوصول إليها
على الرغم مِن العزلةُ الجغرافية، إلا أنه من السهل الوصول لجزر المالديف, حيث تعرض العديد مِن شركات الطيران جدولا منتظما للرحلات وتؤجر طائرات من آسيا، أوروبا، الشرق الأوسط، وجنوب أفريقيا.
والإنتقال بين الجزرِ إما بالمراكب المحلية أو قوارب سريعة، أَو طائرات بحرية, أما الزوار الذين لديهم حجوزات مسبقة تنسق لهم المواصلات مِن قِبل المضيف.
و"ماليه" هي عاصمة المالديف الصَغيرة، مساحتها تبلغ 1.77 كيلومتر مربع، وهي تبعد كيلومترا واحدا فقط عن المطار الدولي.





http://moheet.com/image/70/225-300/705931.jpg


http://moheet.com/image/70/225-300/705925.jpg

http://moheet.com/image/70/225-300/705923.jpg






http://moheet.com/image/70/225-300/705922.jpg

emmy
05 - 08 - 2010, 21:52
على أوتار القلب العاشق

نغم 1
عجبي على حرفين قد سلبا وقاري
حاء حريق، باء، بتُّ في ناري
ماذا جرى لي نحول، غيرة، قلق
سهر، عذاب، جنون هز أفكاري
يا كاتم السرِ، كيف الحب أكتمهُ
فالطفلُ والشيخُ والجيرانُ والبلدُ
والشرق والغرب عرفوا كلَّ أسراري

***

نغم 2
امرأة من الورق، لكنه أيُّ ورقْ؟
النارُ والريحُ معاً أحرقتاه ما احترقْ
شفافة، بسامة، صافية، مثلَ الشفق
زنبقة، نورسة، أغنية شفي القلق
مكياجها متواضعُ، جمالها مترفعُ
معها الحوار ممتعُ
رزق من اللهِ هي سبحان ربي إن رزقْ
عاشقة ذكيةٌ، صبورة نقيةٌ
فأنت محظوظ بها، إن كنتَ في أعينها
من أين يدخلُ الأرقْ؟

***

نغم 3
ونسيت دائي، حين جاء دوائي
من ذا يقام نظرةَ السمراءِ
صادتْ فؤادي والفؤاد ضعيفٌ
والآه أصل الآه، من حواءِ

كريم العراقي
مجلة سيدتي

emmy
05 - 08 - 2010, 21:55
سبحان الله الغفار

سبحانَ الملكَ القدّوسْ
في كل قيامٍ وجلوسْ
سبحانَ الله الغفارْ
في كل مساءٍ ونهارْ
سبحانَ الربِ التوابْ
في كل ذهابٍ وإيابْ
سبحانَ عظيم الإحسانْ
في كل مكانٍ وزمانْ
الشكرُ لكْ
والحمدُ لكْ
ما أعظمكَ ما أكرمكَ ما أعدلكْ
يا ربّ جلّت قدرتكْ
ملأت سمانا رحمتكْ
الواحد الأحد الصمد.. بالملك لا شريك لكْ
ندعوك ربّي نسألك
ربّي تقبّل صومَنا وصلاتَنا
نوّر بنورك يا عظيم حياتنا

كريم العراقي

emmy
05 - 08 - 2010, 21:57
أحببــــت مصــــر


أحببتُ مصرَ فذابت في شراييني
وصارت الناسُ مصرياً تسميني
إن الطيور على إشكالها تقعُ
لذا وقعت على من دينها ديني
فقلبُ مصرَ كقلبي طيّبٌ مرحٌ
وشعبُ مصرَ كشعبي طاهرُ الطينِ
قصدتُ مصرَ كأني قاصدٌ وطني
فعانقني عناقَ الجفنِ للعينِ
ولا غرابةَ مصرُ الحب من خُلقت
وآمنين أدخلوها فوق تثمين
لا ليلَ في مصر لا نومٌ فزعٌ
ولا اكتئابٌ فطعمُ الفولِ كالتينِ
أنا لستُ وحدي أصحابٌ بي احتفلوا
يتسابقون لإسعادي وتزييني
فشعرُ شوقي لسحر النيل يصحبُني
وعودُ درويش يطربني فيبكيني
والعمُ بيرم في الحارات ينثرني
شعراً فأغفر على شفتي جاهينِ
أما أم كلثوم ما زالت هي العجب
حبيبة الكلِ من عشرٍ لتسعينِ
ومن يعدُّ عباقرةَ الزَّمان هنا
كمنْ يعدُّ نجوماً بالملايينِ
عزٌ لنا مصر فالأهرام هامتها
ونيلها السرُّ نذرٌ للمحبينِ
والأزهرُ الرَّمزُ قد أضفت مآذنهُ
مع الكنائسِ عرساً من تلاحينِ
مصرُ هوانا ومصرُ ملتقى دمنا
يا ربي يحميك من كيد الشياطينِ


كريم العراقي

emmy
06 - 08 - 2010, 20:02
وسائل لتقوية الإيمان


أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
هل فكَّرتَ أخي المسلم، أخي الإنسان في مصدر قوتك ؟ وهل سألتَ نفسك يوماً عن مصدر صبرك وعن مصدر شجاعتك ومصدر سرورك وسعادتك ومصدر أمنك وسلامتك ؟ هل سألتَ نفسك يوماً هذا السؤال: ما مصدر سعادتي ؟ ما مصدر قوتي ؟ ما مصدر اطمئناني ؟ ما مصدر ثباتي ؟ ما مصدر صبري ؟
الجواب أيها الأخ السائلُ نفسَه بكل بساطة: مصدر سعادتك ومصدر قوتك ومصدر أمنك ومصدر صبرك ومصدر اطمئنانك هو إيمانك. فإن كنت غير سعيد، وإن كنت غير قوي، وإن كنت غير صابر، وإن كنت غير مطمئن فثمة إشكال في الإيمان، لأن المؤمن بربه عز وجل قوي، ولأن المؤمن صابر ولأن المؤمن سعيد ولأن المؤمن آمِن، ولأن المؤمن مؤمِّن، ولطالما ذكرنا الآية الكريمة التي تتحدّث عن حوار بين سحرة فرعون وبين فرعون، عندما آمن السحرة ووقف فرعون يهددهم فقال: ﴿آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أيُّنا أشد عذاباً وأبقى﴾، كان الجواب من السَّحرة وقد خالط الإيمان قلوبهم وعقولهم، خالط الإيمان شغاف قلوبهم، كان الجواب من السحرة بعد هذا التهديد: ﴿فلأقطعنَّ أيديكم وأرجلكم من خلافٍ ولأصلبنَّكم في جذوع النخل ولتعلمن أيُّنا أشد عذاباً وأبقى﴾، أجابوه: ﴿لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا﴾ ورب الكعبة لن نستسلم لك، والذي خلقنا لن نستسلم لك، لن نؤثرك، لن نفضّلك، ولن نفضّل كل ما لديك من متاع الدنيا على ما جاءنا من البيّنات، على الإيمان الذي دخل قلوبنا واستقرَّ في دواخلنا: ﴿لن نؤثرك على ما جاءنا من البيّنات والذي فطرنا فاقضِ ما أنت قاض﴾، افعل ما بدا لك: ﴿إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا﴾ انتهى الإشكال، والإيمان بالله مصدر قوتنا، والإيمان بالله هو الذي جعلنا نقف أمامك الآن نتكلم، يوم لم نكن مؤمنين كنتَ تقول لنا فنقول نعم، ونذعن ونخضع ونخشع ونستسلم ونستكين: ﴿إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى﴾. هكذا ولّد الإيمان في دواخلهم هذه القاعدة، أتشتغل لمن ليس بخير، وخير أفعل تفضيل، يعني الله خيرٌ من غيره على الإطلاق وأبقى من غيره، أتشتغل لمن هو خير وأبقى أم تشتغل لمن هو أقلّ خيراً، أو لمن هو شر ويفنى ؟ ﴿والله خيرٌ وأبقى. إنا آمنا بربنا﴾، تلك هي المقولة، أتراك أنت أيها الشاب عندما تستقبل أمراً ما هل تقف أمامه وقفة مؤمن فتقول: إني آمنت بربي وسأفعل ما أرضي ربي حيال هذا الأمر، إن استلزم الأمر صبراً صبرت وإن استلزم الأمر شكراً شكرت، وإن استلزم الأمر جهاداً جاهدت، وإن استلزم الأمر بذلاً بذلت، وإن استلزم الأمر والإيمان عطاءً أعطيت، وإن استلزم الأمر والإيمان في هذه القضية تضحية ضحيت، وإن وإن...، فهل أنت ممن يقول هذا أمام كل ما يعتريك ومن يعتريك، أم أنك تستكين وتضجر وتعجز: (استعن بالله ولا تعجِز، احرص على ما ينفعك، ولا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا، فإن لو تفتح عمل الشيطان) هكذا قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في الحديث الصحيح، مصدر سعادتنا الإيمان، مصدر اطمئناننا الإيمان، محّص إيمانك إن أفرز إيمانك صبراً فأنت مؤمن، وإن أفرز إيمانك شكراً فأنت مؤمن: (عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن) هكذا جاء في الحديث الصحيح أيضاً.
لعلك تقول لي: أنا أشعر بأن إيماني لا يمكن أن يكون على المستوى الذي ذكرت فكيف أقوي وكيف أعزز وكيف أغزّر إيماني، كيف أقوي إيماني حتى يمدّني بالسعادة والاطمئنان بالصبر والتضحية في الموقف الصحيح، كيف أقوّي إيماني ؟
أقول لك: هنالك وسائل لتقوية الإيمان:
الوسيلة الأولى: اقرأ القرآن الكريم بتدبر وفهم، اقرأ هذا الكتاب بإمعان، اقرأ هذا القرآن على أنه رسالة الله إليك فسيقوى إيمانك: ﴿وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً﴾، ولكن أُنبّه نفسي وإياكم إلى نوعية القراءة، ولقد ذكرت على هذا المنبر مرة أو مرتين ما حدث لهذا الرجل المفكر الذي يُدعى محمد إقبال رحمه الله، حدّث عن نفسه فقال: كنت اقرأ القرآن الكريم صبيحة كل يوم وكان يراني والدي وأنا اقرأ فيقول لي: يا ولدي اقرأ القرآن الكريم يزدد إيمانك. أقول – والكلام لإقبال - يا أبتِ وماذا أفعل ! ها أنذا أقرأ القرآن الكريم. ويقول في اليوم الثاني: يا ولدي اقرأ القرآن الكريم. ويجيبه الولد: يا أبتِ وماذا أفعل، ها أنذا اقرأ. وفي اليوم الثالث يقول الأب نفس القول، ويجيب الولد بنفس الجواب، فتأتي التوصية والتوجيه من الوالد: يا بني أتريد أن تكون قارئاً للقرآن الكريم حقاً ؟ يا بني إذا أردت أن تكون قارئاً للقرآن الكريم قراءة حقيقية فاقرأه على أنه عليك قد أُنزل. أما إذا قرأته وأنت تستشعر بأنك لستَ معنياً به، فلن تُسمَّى قارئاً للقرآن الكريم بجدارة وحق. أتريد أن تسمى قارئاً بجدارة اقرأه وكأنه عليك قد أُنزل. أتريد أن نقوي مصدر سعادتنا الإيمان ؟ اقرؤوا القرآن الكريم بتدبر وكأنه عليكم قد أُنزل، وها هو ذا رمضان سيأتي بعد أيام وكلنا سيُقبل على القرآن الكريم، لكنني لا أظن أن إقبالنا على القرآن هو الإقبال الذي طلبه والد محمد إقبال من ولده، الوسيلة الأولى.
الوسيلة الثانية: تفكر في هذا الكون، اقرأ الكتاب المنظور، القرآن كتابٌ مسطور، والكون كتابٌ مفتوح منظور، اقرأه وانظر السَّماء والأرض وما حولك ومن حولك، من وجّه هذا، من رسم لهذا طريقه، من حدَّد مسار هذا، من الذي أبدع هذا، من الذي صوّر هذا ؟ من من.. الجواب من فطرتك من داخلك: الله. اقرأ الكون المفتوح المنظور بعقلك وقلبك وفهمك ولا تكن في غفلةٍ عن هذا فستكون في النهاية مُهملاً ولن تكون معتبراً: ﴿إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب. الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار. ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا﴾ هو موطن الاستشهاد، هنا مكمن الأمر، هنا حقيقته فآمنا.
الوسيلة الثالثة: فعل الطاعات، واجتناب المخالفات، أكثر أيها الشاب من فعل الطاعات واجتنب المخالفات، أريدك في عطلتك الصيفية هذه أن يكون لك برنامج طاعات، أن تصلي النافلة، تذهب إلى النادي بورك ذهابك، تذهب إلى النزهة بورك ذهابك، لا بأس اذهب، تذهب إلى المكان الفلاني للتسلية ضمن دائرة المباحات اذهب، بورك ذهابك وتنزهك، لكن ضع بجانب هذا برنامجاً أن تصلي لله عز وجل في اليوم أربع ركعات نافلة، هذه الركعات تطلب من الله فيها أن يقوِّي إيمانك، التجأت إليك يا رب من أجل أن تشحنني ومن أجل أن تمدّني ومن أجل أن تعطيني ومن أجل أن تجعلني أقف في كل التحديات صامداً منتصراً متخذاً الموقف الذي يُرضيك عني يا رب العباد، صلِّ صلاةً نوعية، أكثر من الطاعات يقوَ إيمانك، ولا تكثر من الطاعات اللا نوعية، فلا أريدك صائماً من غير تفكيرٍ في التقوى التي هي غاية الصيام، ولا أريدك مصلياً من غير أن تكون الصلاة وسيلة لتقوية الصلة بالله، لأن الصلاة صِلة في النهاية، وسيلة ثالثة إذن أن تكثر من الطاعات، واجتنب المخالفات، اجتنب المعاصي بالله عليك، المعاصي تأتي على هذا المصدر من أجل أن تُجفِّفه، المعاصي تتنافى مع الإيمان، إذا حضرت المعصية ذهب الإيمان: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) هكذا قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الذي يرويه البخاري: (ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن) وقس على ذلك، ولا يغشّ الغشاش حين يغش وهو مؤمن، ولا يعقّ العاقُّ والديه وهو مؤمن، ولا يبغض الإنسان أخاه، ولا يؤذي الإنسان جاره وهو مؤمن ولا ولا.., الإيمان يستوجب الأخلاق، والأخلاق تستلزم الإيمان والعلاقة مُطّردة، يزداد الإيمان تزداد الأخلاق، تزداد المعاصي ينقص الإيمان، تزداد المعاصي أكثر يغيب الإيمان ويضمحل. اجتنب المعاصي وكفانا أيها الشباب أن نُغضب ربنا عز وجل صباح مساء في شوارعنا وفي أماكننا العامة وفي أسواقنا وفي متاجرنا وفي عياداتنا وفي كل مكان نكون فيه، كفانا أننا أصبحنا نغوص ونمخر عباب بحرٍ يُسمّى بحر المعاصي والآثام والذنوب، كفانا أيها الشباب نريد شباباً مؤمناً صامداً قوياً مسعِداً سعيداً، مسعداً لأمته سعيداً لنفسه سعيداً بتلك المعاني التي تدخل قلبه وتتربع على عرش عقله، هكذا نريد أيها الإخوة.
الوسيلة الرابعة والأخيرة: عليك بالصاحب الصالح، اصحب صالحاً: ﴿اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾، و: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يُخالل) كما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حسبما روى أبو داود، والرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكأني به منذ أربعة عشر قرناً يتوجه إلى كل واحدٍ منا، وأنتم جميعاً تحبون هذا النبي وتقدّرونه، يتوجه إليكم ولا سيما إلى الشباب ليقول: (لا تصاحب إلا مؤمناً) من أجل أن تكتسب منه وأن تنتفع منه، ومن أجل أن يكتسب منك وأن ينتفع منك، انظر أصحابك، مَن أصحابك أنت أيها الطالب أيها الشاب، مَن أصحابك ؟ هل أصحابك يتمتعون بالإيمان وبالعطاء، هل يتمتعون بالمعرفة والعلم، هل يتمتعون بمحبة الوطن والتضحية من أجل بلده، هل يتمتعون بتقديم ما ينفع الناس، أم أن صاحبك عبارة عن إنسان تلفُّه الملاهي والملذات والآثام والمعاصي فلا يكاد يغادر مكاناً يعصي فيه ربه حتى يدخل مكاناً أكثر وأكبر من المكان السابق ليعصي ربه أكثر وأكثر وهكذا... وهو في كل يومٍ يسجّل رقماً قياسياً في عصيانه ربه، لا يا أيها الشاب: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يُخالل)، (لا تصاحب إلا مؤمناً).
فلنمحِّص إيماننا ونحن في بيوتاتنا، ونحن في شوارعنا، ونحن في نزهاتنا، ولنتذكر دائماً، ولا يمكن أن يقال سوى هذا الكلام: مصدر سعادتنا الإيمان، مصدر صبرنا الإيمان، مصدر قوتنا الإيمان، أنت مؤمن أنت قوي، أنت مؤمن أنت سعيد، أنت مؤمن أنت صابر، أنت صامد أنت مواجه أنت عالم أنت مؤمن لأن الإيمان يفرز سعياً حثيثاً للعلم والمعرفة، فلا إيمان على جهل ولا إيمان مع الجهل وهكذا دواليك.
اللهم إني أسألك بحق المؤمن الأكبر الذي هو سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن تجعل إيماننا بك قوياً، اللهم قوِّ إيماننا، اللهم قوِّ ارتباطنا بك واعتمادنا عليك يا رب العالمين يا مجيب السائلين، نعم من يسأل أنت ونعم النصير أنت، أقول هذا القول وأستغفر الله.
ألقيت بتاريخ 30/7/2010

asmaaa
10 - 08 - 2010, 14:07
http://img144.imageshack.us/img144/305/ramadan21425mq7.jpg
http://files.fatakat.com/2010/7/1278881331.gif

elmassry2020
10 - 08 - 2010, 23:11
http://2.bp.blogspot.com/_GUre9kF-k9s/SLxpvc0CzxI/AAAAAAAAAIs/Ohk-3NaUYaw/s400/ramadan44.jpg

emmy
13 - 08 - 2010, 12:50
الصلح والصَّلاح والإصلاح


أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
لا شك في أننا سنتابع الحديث عن مجتمعنا وعن أنفسنا وعن علاقتنا بالمجتمع الذي نعيش فيه، تحدثنا عن صفات المجتمع الذي نبتغيه منذ أمدٍ غير قريب، وتحدثنا عن علاقات المسلم بالفرد مع من حوله ابتداءً من ربه وانتهاءً بمجتمعه بشكلٍ عام، ولا زلنا نحبّذ من أنفسنا ولأنفسنا ومن الآخرين وللآخرين حيثما كانوا يخطبون أن نتحدث ويتحدثوا عن المجتمع، عن النواحي الاجتماعية، وإني لأناشد نفسي وأناشد كل المتكلمين على المنابر أن يضعوا همَّهم مجتمعهم، وأن يعدلوا عن حديثٍ في سياسة لا طائل تحتها، وأن يعدلوا عن حديثٍ لا يمت إلى واقعهم الملامس لهم بصلة، فما أحوجنا في مجتمعنا الذي نعيش فيه أن نتحدث عن أمراضنا، إلى أن نتحدث عن واقعنا، عما يجب أن نتحلى به لننهض بواقعنا لننهض بمجتمعنا لننهض بأنفسنا، ما أحوجنا إلى الحديث عن حالنا نحن هنا في بلدنا ولا سيما أن من يتوجه إلى معرفة ما يجري في مجتمعه الذي نعيش فيه سيرى أشياء وأشياء وربما بعد رؤيته بكى واستبكى وحزن وتألم لأن ما سيراه لا يمكن أن يكون مرضياً، الخصومات متفشية والعداوات مستشرية والحقد بين الناس لأتفه الأسباب يعمل عمله، والحسد على أوجه، والعلاقة التي تعنون بعنوان التنازع لا تزال هي الجسر المتهرئ الذي يصل بين الناس.
أنا أقول لكل واحد منا اليوم هل أنت في سلمٍ وأمانٍ وسلامٍ من عداوة مستقرة في داخلك نحو أخ لك، قريبٍ لك، جارٍ لك، صديقٍ لك، زوجةٍ لك، زوجٍ لك، ولدٍ لك، والدٍ لك ؟ هل أنت في أمنٍ وأمان من شقاقٍ فيكَ أنت نحو غيرك نحو هذا الذي يسكن بجانبك ربما أو ربما هذا الذي يعمل معك في نفس الدائرة أو نفس المعمل أو ربما كان المسؤول عنك بينك وبينه كما يقال - ما صنع الحداد - لماذا ؟ لماذا نلتفت عن شؤوننا الخاصة بنا ونحاول أن نتحدث عن أمرٍ لا ينفعنا ولا يضرنا إن لم أقل يضرنا ولا ينفعنا ؟ لماذا لا نتحدث عن أشياء إن تحدثنا عنها كانت الإفادة حاصلة أكيدة ؟ ولماذا نتحدث عن أشياء لا أعتقد أنها تفيدنا لا من قليلٍ ولا من كثير ولا من قريبٍ ولا من بعيد ؟ خلاصة ما أريد أن أتوجه به اليوم إليكم هو: أن ننظر إلى أنفسنا على أننا نبتغي الصلح والصلاح والإصلاح، ضع عنواناً لنفسك أيها الإنسان المسلم في هذا البلد مَنْ كنت في أي مرتبةٍ كنت بدءاً من رأس الهرم وانتهاءً بالقاعدة لهذا الهرم، ضع عنواناً وأنا لك ناصح وهذا ما أنصح به نفسي قبل أن أنصح به غيري، أقول لك: ضع عنواناً من أجل ان تجعله ورقة عمل تحققه على أرض الواقع هذا العنوان مُشتقٌ من كلمة تقوم على ثلاثة أحرف تقوم على: الصاد واللام والحاء: الصلح. ومن منا لا يريد أن يكون ذا صلحٍ وصلاحٍ وإصلاح ؟
دعوني من أجل أن أتحدث عن معنى الصلح الذي أريده حتى لا تبقى الكلمة عامَّة غائمة، أعني بالصلح: إنهاء الخصومة وأعني بالصلاح: العدول عن الفساد، واعني بالإصلاح: إزالة الفساد، كما أعني بالإصلاح أمراً خاصاً ربما يندرج تحت إزالة الفساد أعني به إصلاح ذات البين.
فنحن أمام كلمات ربما كانت بسيطة، نحن أمام صلح وصلاح وإصلاح بشكلٍ عام وأمام إصلاح لذات البين.
الصلح: إنهاء الخصومة. هل أنت في خصومة مع غيرك ؟ هل أنت في خصومة ولو كانت هذه الخصومة بسيطة مع جارك، مع زوجتك، مع شعبك، أيها الرئيس، أيها الوزير، أيها المدير، لا أريد دائماً أن أقف عند مخاطبة فردٍ واحد ولكنني أريد أن أذكر كل الألقاب وكل الكُنى وكل الصفات وكل السِّمات وكل المراتب وكل المستويات، هل أنت في خصومة مع نفسك مع جارك مع ولدك مع تلميذك مع أستاذك مع والدك مع أمك مع ابنتك مع أخيك مع شعبك مع موظفيك مع عمالك ؟ وأعتقد أن جميعنا في خصومة وكما قلت سواءً أكانت هذه الخصومة قليلة بسيطة أم كثيرة معقدة، فاسعَ من أجل أن تكون مُنهِياً لهذه الخصومة، أنهِ الخصومة بينك وبين من بينك وبينه خصومة.
أما الصلاح فيعني: العدول عن الفساد. انظر الطريق التي أمامك هل هذه الطريق معنونة بالفساد ؟ إذن اعدل عنها لا تقترب منها، اترك مجالات الفساد يا أيها الطالب، عليكَ بالتنحِّي عن الفساد ومساراته، عليك بالتنحي عن الفساد وطرقه، عليك بالتنحي عن الفساد وذرائعه التي تؤدي إليه، عليك بالتنحي عن كل ما عنون نفسه بالفساد سواءٌ أكان هذا الفساد بالمال أو بالأخلاق أو بالحياة أو بالملبس أو بالمأكل أو في المشرب أو في كل مجال من مجالاتٍ أنتَ تعيشها، ربما لا أعرفها ولكنك تعرفها باعتبارك تعيش فيها، عليكَ بالتنحي عن مسارات الفساد، ولئن سألتني ما الفساد ؟ فإنني أحيلك على قلبك لأن قلبك وعقلك يعرفان الفساد: (استفتِ قلبكَ، وإن أفتوك وأفتوك) أرأيت إلى هذا الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في الترمذي وأبي داود، قال له النبي جئت تسأل عن البر ؟ قال: نعم يا رسول الله. قال: (البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في نفسك وتردَّد في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس، استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك) لئن سألتني عن الفساد فإنك تعرفه وأنا أعرفه، للفساد رائحته، للفساد لونه، للفساد نذيره، للفساد مجاله، للفساد طاقته وهالته، كما أن للصلاح أيضاً كذلك. فهيا إلى الصلاح، والصلاح عدولٌ عن الفساد.
ثم بعد ذلك ضع لنفسك عنواناً أيضاً مشتقاً من نفس جذر الكلمة (الإصلاح) أن تصلح الفساد، لكنني لا أريدك أن تستعجل في الإصلاح قبل أن تتمكن من الصلاح، فكثيرون أولئك الذين استعجلوا الإصلاح قبل أن يتمكنوا من الصلاح وقبل أن يتمكن الصلاح منهم فأفسدوا وكانوا يظنون أنهم يصلحون، ذلك بأنهم استعجلوا الإصلاح قبل تمكن الصلاح، عليك نفسك، فتش عن معايبها وخلِّ عن عثرات الناس للناس، الزم نفسك، لا تُكلَّفُ إلا نفسك، انظر نفسك هل أنت صالح قبل أن تكون مُصلحاً، مالي أرى الناس يقفزون إلى مرتبة الإصلاح غير عابئين بمرتبة الصلاح، مالي أرى الجميع موجِّهين ؟ مالي أرى الجميع يتحدثون عبر التلفاز وعبر الجلسات العامة والخاصة وعبر المساجد وعبر اللقاءات يتحدثون عن إصلاح ؟ كلنا نصّب نفسه مُصلِحاً لكنه ما التفت أبداً من أجل أن يكون صالحاً، هل أنت صالح في داخلك ؟ هل أنت صالحٌ في سريرتك ؟ هل أنت صالحٌ في أملك في تطلعاتك، فيما تريد أن تكون عليه في كل هذه المسارات التي تنسب إليك ؟ بعد ذلك انتقل إلى الإصلاح.
وأما الأمر الرابع الذي خصصناه بالذكر من إزالة الفساد فهو إصلاح ذات البين، وهذه هي مشكلة المشاكل، بينك وبين أخيك إِحَن، بينك وبين جارك عداوات، وإن لم تكن العداوات كبيرة لكنها مشروع عداوات، لكنها مشروع شقاقات، بينك وبين حكومتك شقاق شئنا أم أبينا، بينك وبين جارك لا أقول ما صنع الحداد، ولكن أنت وإياه تقفان على شفا جرفٍ هارٍ من الفساد في العلاقة فيما بينكما، ما أعتقد أن صلاح ذات البين بيننا هي الحاكمة، حتى ولو كان هنا وهناك نماذج مجسدة لها إلا أن العام يمكن أن يكون تحت إطار ما يسمى بفساد ذات البين، أتريدون أن تستمعوا إلى نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم وإلى ما قاله في هذا الشأن ؟ وقف سيدنا المصطفى معلمنا، أنتم تقرون بذلك، قفوا أمامه ولنقف جميعاً أمام حضرته صلى الله عليه وآله وسلم لنتعلم، وقف أمام ثلة من الصحابة، وهذه الثلة ستخبر ثلة أخرى، وهكذا إلى أن وصل الأمر إلينا كما جاء في الترمذي وأبي داود قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة ؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: صلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة) التي تحلق الدين والأخلاق والتطور والحضارة والتقدم والقوة والمنعة والعزة والرفعة والمجد، وفي رواية زادها الترمذي: (لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين) وقد قلت في البداية إن فساد ذات البين مُستحكمة فينا، وبالتالي فهي تحلق آمالنا في الحضارة والرقي والتقدم والقوة والعزة والمنعة: (فإن فساد ذات البين هي الحالقة) هل بينك وبين إخوتك وأقربائك وجيرانك وشعبك وضباطك وعسكرييك، هل بينك وبين هؤلاء جميعاً يمكن أن نسميه بصلاح ذات البين أم بفساد ذات البين ؟ أنا أقول عنكم بالوكالة: هذا الذي بيننا هو فساد ذات البين، واسألوا أنفسكم فإنكم ستقرون معي بهذا الذي نقول، يا هؤلاء ضعوا عنوانَ الصلح والصلاح والإصلاح وإصلاح ذات البين فيما بينكم عناوين لكم، سل نفسك صباح مساء هل تسعى لصلح ؟ هل تسعى لصلاح ؟ هل تسعى لإصلاح ؟ هل تسعى لإصلاح ذات البين ؟ وكما قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما في مسلم: (وأن تعدل بين الإثنين صدقة) إن أصلحت بين الإثنين فكأنك تصدقت وكأنك أعطيت وكأنك قدّمت.
إصلاح ذات البين عملٌ مطلوب وأمرٌ واجب فرضٌ يا ناس ربي عز وجل قال: ﴿وأصلحوا ذات بينكم﴾ أمرٌ إلهي بأن نصلح ذات بيننا: ﴿إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم﴾ فما بالنا نتكلم ونحن نرى فساد ذات البين مستحكمة فيما بيننا ولا نحاول أن نجعل رسالتنا رسالة إصلاح ذات البين: ﴿فأصلحوا بين أخويكم﴾، سمع سيدي رسول الله كما جاء في البخاري أن جماعة من أهل قباء اقتتلوا، هذا هو الراعي المسؤول الذي يستشعر مسؤوليته، أنت تسمع بأن أولادك اقتتلوا أو اختلفوا تدعو لهم وتقول: أسأل الله أن يصلحهم. لكنك تبقى حيث أنت، أنت تسمع أن موظفيك اقتتلوا أو تقاتلوا أو اختلفوا أو تنازعوا فأنت لا تُعير لهذا الأمر اهتماماً ولا انتباها، رسول الله سمع أن بعضاً من أهل قباء اقتتلوا، اختلفوا، تنازعوا، فقال لمن معه صلى الله عليه وآله وسلم: (دعونا نصلح بينهم) فلنمشِ معاً من أجل أن نصلح بينهم.
مهمة الإصلاح هي مهمتنا، بعد أن نكون قد صلحنا نحن في ذواتنا فيما بيننا وبين أنفسنا فمن لم يكن متصالحاً مع ذاته لا يمكن أن يكون مصالحاً غيره ولا يمكن أن يكون من أولئك الذين يسعون لإصلاح ذات البين، صالح ذاتك قبلاً وبعد ذلك فلتصلح ذات البين فيما بين الناس وفيما بينك وبين الناس، كل ما نريده ألا نختلف ألا نعيش فساد ذات البين، لا تختلفوا كما قال سيدي رسول الله: (لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا) تبحثون عن سر الهلاك ؟ لأننا اختلفنا لأننا تنازعنا، أتريدون أن تتعرفوا لماذا نحن في هلاك ؟ لماذا نحن نعيش الهلاك عينه وذاته ؟ لأننا اختلفنا، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا) العرب مختلفون فيما بينهم، والمسلمون مختلفون فيما بينهم، والدولة العربية مختلفة مع الدولة العربية الجارة، والدولة الإسلامية مختلفة مع الدولة الإسلامية الجارة، والشعب مع الشعب مختلف، والبلدة مع البلدة مختلفة، والإنسان مع جاره مختلف، والحكومة مع الشعب مختلفة، وبعد ذلك تريدون ألا نهلك ؟ تريدون بعد ذلك ألا يكون الهلاك عنواننا ؟ هذا أمرٌ مستحيل أو شبه مستحيل.
كم من قاتلٍ في اليوم هنا في بلدنا ؟ كثيرون، كم من شاتمٍ في اليوم ؟ وهذه الأمور هي نتائج أو مظاهر الاختلاف، كم من حاقد ؟ كثيرون، كم من حاسد ؟ كثيرون، كم من مستعلٍ ؟ كثيرون، كل هذه تجليات: (لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا).
أخيراً: كم ذكرنا تلك الصورة التي يريدها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لنا ؟ يريدها هذا الحبيب الذي سنحتفل بميلاده بعد فترة وجيزة من الزمن، الصورة التي يريد منا نبينا أن نكون عليها، قالها في أحاديث كثيرة نذكر منها حديثين معروفين مشهورين، الحديث الأول رواه الإمام مسلم: (المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص) وشبَّك بين أصابعه صلى الله عليه وآله وسم، هكذا يريدك النبي مع أخيك، مع مواطنك، مع جارك، ومن باب أولى مع ولدك ومع أخيك النسبي، ومع أختك، ومع زوجتك ومع أمك: (المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً) وشبَّك بين أصابعه صلى الله عليه وآله وسم، والحديث الآخر المعروف والمشهور كما جاء في البخاري: (مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).
اللهم إني أسألك من واقعٍ مؤلم، وبلسانٍ لا يلهج بالثناء المطلق إلا لك، وبقلبٍ لا يتوجه بالعبودية والانكسار والذل إلا لك، أسألك بلساني وقلبي وعقلي وجوارحي أن تردَّنا إلى دينك رداً جميلاً، نعم من يسأل أنت، ونعم النصير أنت، أقول هذا القول وأستغفر الله.

kot
13 - 08 - 2010, 16:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بجد بجد والله وحشتوني
يارب تكونوا بس بتفتكروني
وكل عام وانتم بخير
تحياتي للجميع
والاستاذ..emmy

emmy
14 - 08 - 2010, 11:40
كل سنة والجميع طيبين رمضان كريم.
هلا والله اسماء.
جزاكم الله خيراelmassry2020
مرحبتين استاذ kot

emmy
14 - 08 - 2010, 11:45
أقوال عن رمضان
قال عبد الرزاق: كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن




وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان

ابن رجب



كان الزهري إذا دخل رمضان قال: إنما هو قراءة القرآن وإطعام الطعام




قال ابن الحكم: كان مالك إذا دخل رمضان يفرّ من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم




كان محمد بن إدريس الشافعي يختم في شهر رمضان ستين ختمة




روى ابن أبي داود بإسناده الصحيح أن مجاهداً –رحمه الله- كان يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل

النووي



كان قتادة يختم القرآن في كل سبع ليال مرة، فإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث ليال مرة، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة مرة




سُئل معروف الكرخي: كيف تصوم؟ فغالط السائل وقال: صوم نبينا صلى الله عليه وسلم كان كذا وكذا وصوم داود كذا وكذا فألحّ عليه فقال: أصبح دهري صائماً فمن دعاني أكلت ولم أقل إني صائم.




إذا لم تقدر على قيام الليل ولا صيام النهار فاعلم أنك محروم قد كبلتك الخطايا والذنوب

الحسن البصري



قيل للحسن البصري يوماً: يا أبا سعيد أي شيء يدخل الحزن في القلب فقال الجوع، قال: فأي شيء يخرجه، قال: الشبع، وكان يقول: توبوا إلى الله من كثرة النوم والطعام.




لذات الدنيا أربعة: المال، والنساء، والنوم، والطعام، فأما المال والنساء فلا حاجة لي فيهما، وأما النوم والطعام فلا بد لي منهما، فوالله لأضرّن بهما جهدي، ولقد كان يبيت قائماً ويظل صائماً

عامر بن عبد قيس



قدم بعض السلف الصوم على سائر العبادات فسُئل عن ذلك فقال: لأن يطّلع الله على نفسي وهي تنازعني إلى الطعام والشراب أحبّ إليّ من أن يطّلع عليها وهي تنازعني إلى معصيته إذا شبعت.




إذا صام عرف نعمة الله عليه في الشبع والريّ، فشكرها لذلك، فإن النعم لا تعرف مقدارها إلا بفقدها.

العز بن عبد السلام



يروح على أهل الجنة برائحة فيقولون: ربنا ما وجدنا ريحاً منذ دخلنا الجنة أطيب من هذا الريح، فيُقال: هذه رائحة أفواه الصُّوّام.

مكحول



شعار المؤمنين في القيامة التحجيل بوضوئهم في الدنيا فرقاً بينهم وبين سائر الأمم، وشعارهم في القيامة بصومهم طيب خلوفهم، أطيب من ريح المسك ليعرفوا بين ذلك الجمع بذلك العمل، نسأل الله بركة ذلك اليوم

أبو حاتم



الصائم في عبادة وإن كان نائماً على فراشه، فكانت حفصة تقول: يا حبذا عبادة وأنا نائمة على فراشي، فالصائم في ليله ونهاره في عبادة ويستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره فهو في نهاره صائم صابر، وفي ليله طاعم شاكر

أبو العالية



نعم زمان المؤمن الشتاء: ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه

الحسن



بلغنا أن الله تعالى يقول لأوليائه يوم القيامة: يا أوليائي طالما نظرت عليكم في الدنيا وقد قَلُصَتْ شفاهكم عن الأشربة، وغارتْ أعينكم، وجفتْ بطونكم، كونوا اليوم في نعيمكم، وتعاطوا الكأس فيما بينكم

يعقوب بن يوسف الحنفي



جميع العبادات تظهر بفعلها، وقلّ أن يسلم ما يظهر منه شوب، بخلاف الصوم

ابن الجوزي



عن بعض السلف قال: بلغنا أنه يوضع للصُّوّام مائدة يأكلون عليها والناس في الحساب، فيقولون: يا رب نحن نحاسب وهم يأكلون، فيقال: إنهم طالما صاموا وأفطرتم، وقاموا ونمتم.

ابن رجب



قال معاذ بن جبل رضي الله عنه عند موته: مرحباً بالموت، زائر مغب، حبيب جاء على فاقة، اللهم كنت أخافك فأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا لطول البقاء فيها لجري الأنهار ولا لغرس الأشجار، ولكن ظمأ الهواجر ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر.




كفى بقوله (الصوم لي) فضلاً للصيام على سائر العبادات

ابن عبد البر



قد علمنا أن أعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها، فنرى والله أعلم أنه إنما خص الصيام لأنه ليس يظهر من ابن آدم بفعله وإنما هو شيء في القلب وذلك لأن الأعمال لا تكون إلا بالحركات، إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى على الناس، وهذا وجه الحديث عندي.

أبو عبيد في غريبه

emmy
19 - 08 - 2010, 22:30
التمر هندي احلي مشروبات رمضان الإسم العلمي: Tamarindus indica
اثبتت الدراسات العلمية ان التمر هندي يحتوي على مضادات حيوية قادرة على إبادة الكثير من السلالات البكتيرية المختلفة الضارة بالإنسان هذا بجانب فوائده كملين ومضاد للحموضة وملطف وخافض للحرارة ولذلك تضيف بعض شركات الادوية الخلاصة المائية لثمار التمر هندي الى ادوية الأطفال. ويقال عن التمر هندي بانه ثمرة صحية منظفة تحسن الهضم وتطرد الارياح وتلطف التهابات الحلق وتعمل كملين معتدل، ويعطي في الطب لفتح الشهية وتقوية المعدة. كما انه يستعمل لتفريج الإمساك ويعطى للزحار وبالأخص اذا مزج معه الكمون والسكر. وفي الهند يستعمل المواطنون صلصة التمر هندي ضد الزكام والعلل الاخرى التي تنتج نزله مفرطة، ويعتبر في الطب الصيني عشبة مبردة ملائمة لعلاج حرارة الصيف ويعطى التمر لفقد الشهية والغثيان والقياء اثناء الحمل والإمساك. ويستعمل ضد زيادة حموضة الدم حيث يستخدم منقوع التمر هندي لتخليص الدم من حموضته الزائدة وفي طرد ما يحتويه من سموم.
- يستخدم عصير التمر الهندي كملين لطيف ومبرد منعش ويفيد لحالات الإمساك والاضطرابات المعوية والكسل.
- نظراً لوجود الاحماض والمعادن في مشروب التمر الهندي فإنه يفيد في تخليص الدم من حموضته الزائدة وطرد ما يحتويه من سموم.
- حيث ان مشروب التمر الهندي يحتوي على عدد من المضادات الحيوية فإنه يفتك بعدد من السلالات البكتيرية ولذا فإنه يطهر الجسم من الجراثيم.
- يضاف التمر الهندي من قبل شركات الأدوية الى أدوية الاطفال كخافض للحرارة.
- يستخدم مشروب التمر الهندي في حالات ارتفاع ضغط الدم والقيء والغثيان والصداع.
يستعمل التمر الهندي في الهند لإزاحة غازات المعدة ولترطيب الحلق وملين لطيف، وفي الصين يستخدم التمر الهندي لعلاج الدسنتاريا وعلاج البرد ولنقص الشهية.
لا توجد أي محاذير للتمر الهندي حتى بالنسبة للحوامل والأطفال.
طريقة تحضير مشروب التمر هندي :يحضر التمر الهندي بنقعه في الماء البارد لمدة عدة ساعات او في الماء المغلي لمدة بسيطة مع إضافة بضع من أوراق الكركديه وبذور الشمر ثم تركه حتى يستقر ثم يصفى ويضاف إليه قليل من السكر، يشرب التمر الهندي في رمضان في أي وقت من الليل ويعتبر من المشروبات المفضلة لدى كثير من الناس كما أن التمر الهندي يدخل في بعض المأكولات حيث يضاف إلى المحاشي

kot
19 - 08 - 2010, 23:51
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمعه مباركة علي الجميع

emmy
20 - 08 - 2010, 13:17
اللهم آمين

emmy
20 - 08 - 2010, 13:27
من ثمرات الإيمان
أما بعد، فيا أيها الإخوة المؤمنون:
كلنا يعلم أن ثمة إسلاماً وإيماناً، وأن للإسلام أركاناً كما أن للإيمان أركاناً، لكننا إن تكلمنا عن الأهم منهما قلنا إنه الإيمان، الإيمان أهم من الإسلام، الإسلام للظاهر والإيمان للقلب، وقد يكون المنافق مسلماً لكن لا يمكن لمنافقٍ أن يُعتبر مؤمناً، للإسلام دلائل وللإيمان دلائل، دلائل الإسلام الصلاة والصيام والحج، الفرائض الظاهرة، ودلائل الإيمان كما تحدثنا منذ أكثر من سبعة أشهر، دلائل الإيمان الأخلاق، دلائل الإيمان الصدق. أتريد أن تختبر إيمانك فإذا ما كنت صادقاً فأنت مؤمن، أتريد أن تختبر إيمانك، إذا كنت أميناً فأنت مؤمن: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان)، (لا إيمان لمن لا أمانة له) هكذا يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما في الروايات الصحيحة: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)، أتريد أن تختبر إيمانك ؟ انظر أمانتك وانظر صدقك وانظر عدم إيذائك الآخرين: (والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه) أتريد أن تختبر إيمانك ؟ انظر علاقتك مع الآخرين مع جيرانك مع ضيفك مع أصحابك مع بلدك مع أرضك مع بلدك... انظر أمانتك، انظر صدقك، انظر كل هذه الأخلاق التي هي دلائل الإيمان.
للإسلام دلائل وللإيمان دلائل، دلائل الإسلام صلاة وصيام وحج، ودلائل الإيمان أمانة وصدق وحسن خلق وحسن علاقة وعدم إيذاء الآخرين والأمن المنبعث منك تجاه غيرك وهكذا.. قلنا في الأسبوع الماضي: لعل الواحد منا يشتكي من ضعف إيمانه فماذا يفعل ؟ تحدثنا عن الوسائل التي من خلالها يقوى الإيمان وعن هذه المصادر التي إذا ما نهلت منها قوي إيمانك. أريد أن تمثل هذه الصورة في أذهانكم وأذهاننا ونحن على أبواب شهر رمضان، إن صمت فامتنعت عن الطعام والشراب من دون أن تمتنع عن الغيبة والنميمة والكذب وشهادة الزور والفحش والرفث والكلام البذيء فقد أصبحت - من خلال الصيام عن الأشياء الحسية - أصبحت مسلماً لكنك لم تتحقق بالإيمان، لم تتحقق بالغاية التي جاء الصيام من أجلها، فكم من صائم حظه الجوع والعطش، وكم من مُصلٍّ حظه التعب والسهر: ﴿كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾ فإذا لم يوصلك الصيام للتقوى فصيامك دليل إسلامك، لكنه أبداً لن يكون أبداً دليل إيمانك، والإسلام وحده من غير إيمان لا يكفي، لأن المنافق مسلم بحسب الظاهر: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) أن تضع هذه الصورة أمام عينيك وناظريك قضية أساسية، أتريد أن تكون جانياً للثمرات التي جعلها الله عز وجل لمن آمن ولم يجعلها لمن أسلم، وسنتحدث عن هذه الثمرات.
أنت بين إسلام وإيمان، للإسلام دلائل فقم بها من أجل أن تثبت إسلامك، وللإيمان دلائل فقم بها من أجل أن تثبت إيمانك، إن أثبتَّ إسلامك ولم تثبت إيمانك فلم تتحقق بما يجب عليك أن تتحقق به لتكون مرضياً عنه من قبل ربه، وإن تحققت بدلائل إيمانك فيستحيل ألا تتحقق بدلائل إسلامك، يمكن للمسلم ألا يكون مؤمناً لكن لا يمكن للمؤمن ألا يكون مسلماً، لأن من دلائل الإيمان الوفاء والأمانة وبالتالي عليك أن تكون وفياً مع ربك والوفاء مع الله أن تعبده، والوفاء مع الله أن تصلي له وأن تصوم له وأن تحج وان تعتمر إلى آخر ما ورد من فرائض الإسلام.
إسلامٌ له دلائل، إيمانٌ له دلائل، بالدلائل الإسلامية تثبت إسلامك لكن هذا لا يكفي عليك أن تثبت إيمانك حتى تكون مرضياً عنك من قبل ربك، وحتى تجني الثمرة.
ثمرات الإيمان جعلها الله عز وجل للإيمان ولم يجعلها للإسلام، والدليل على ذلك أننا من حيث الإسلام مسلمون، كلنا يصلي، كلنا يصوم الصِّيام عن الطعام والشراب، كلنا يحج ويعتمر وما أشد الازدحام الآن حول الكعبة لكن بالله عليكم هل كلنا يَصدُق ؟ هل كلنا يتصف بالأمانة ؟ هل كل هؤلاء الذين يصلون يتصفون بالصدق والأمانة وعدم الغش وعدم الإيذاء، هل كل هؤلاء الذين يصومون يتصفون بالأخلاق الحميدة، بالأمانة والصدق والوفاء والعلاقة الطيبة ومحبة الآخرين وعدم إيذاء الآخرين وعدم الطعن واللعن والفحش والبذاءة ؟ إذن نحن مسلمون لكننا حسب الدلائل والبراهين لسنا مؤمنين وهنا تكمن الكارثة، نحن نعيش صحوة إسلامية كما قلت لكم لكننا من حيث الصحوة الإيمانية لا نمتُّ إليها بصلة، ونحن في سُباتٍ إيماني يكاد يكون كاملاً ومطبقاً، لأننا سنرى في رمضان الذي سيأتي سنرى هؤلاء الصائمين كيف أنهم يصومون صياماً إسلامياً لكنهم لا يصومون صياماً إيمانياً يمتنعون عن الطعام والشراب لكنهم لن يمتنعوا عن الغش وعن الفجور وعن شهادة الزور ولا عن الكذب ولا عن الخيانة ولا عن النظر الحرام ولا عن الكسب الحرام، فبالله عليكم أليس الحظ من صيامنا الذي سنصومه سيكون الجوع والعطش ؟ سيكون حظنا من صيامنا الجوع والعطش.
ثمرات الإيمان إذا ما تحققت بالإيمان من خلال براهينه فانظر الثمرات، لن أذكرها كلها في هذه الخطبة لكنني سأرجئ بعضها إلى خطبة قادمة.
إذا كنت مؤمناً متحققاً بالإيمان وبراهينه وأدلته ودلائله فالثمرات هي التالي:
أولاً: الله عز وجل سيتولاك: ﴿الله وليُّ الذين آمنوا﴾ ولم يقل ربنا الله ولي الذين أسلموا: ﴿يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾، ثمرة أولى.
الثمرة الثانية: ثناء الله تعالى عليك: ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية﴾ ولم يقل إن الذين أسلموا.
ثالثاً: سيدافع الله عنك إن كنت مؤمناً: ﴿إن الله يدافع عن الذين آمنوا﴾ وإذا لم يُدافع عنا من قبل ربنا فإن هذا يعني أنا لسنا من الذين آمنوا حق الإيمان، وإلا فلماذا لم يدافع ربنا عنا إن كنا مؤمنين ؟ هل تخلى ربنا عن وعده ؟ هل تخلى ربنا عن سنته ؟ حاشاك يا ربنا: ﴿إن الله يدافع عن الذين آمنوا﴾.
رابعاً: سينصرك الله إن كنت مؤمناً: وإذ لم ننتصر فلسنا بمؤمنين، المعادلة بينة: ﴿وكان حقاً علينا نصر المؤمنين﴾، والله عز وجل يقول: ﴿إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا﴾، هل نحن منتصرون اليوم ؟ هل انتصرنا على عدونا اليوم ؟ لم ننتصر لأننا لسنا مؤمنين، بعبارة مختصرة القضية محسومة لصالح هذا الأمر الذي ذكرته ولو كنا مؤمنين فهل تعتقدون أن الله سيخلف وعده: ﴿وكان حقاً علينا نصر المؤمنين﴾ وإذا نصرك الله فلا يمكن لأحدٍ سواه أن يخذلك: ﴿والله غالبٌ على أمره﴾.
خامساً: إن كنت مؤمناً فالملائكة ستستغفر لك: لذلك قال الله عز وجل: ﴿الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا﴾ ولذلك قرأت عن بعض التابعين أنه قال: ما أكرمك يا رب، ينام المؤمن وتقول للملائكة استغفروا له. أين هذا الإحساس بأن الملائكة تستغفر لنا ونحن نغوص في بحر لجيٍّ مظلم من الآثام والخطايا والعداوة والبغضاء فيما بيننا والامتهان والاحتقار والادعاءات والتدين المنقوض الظاهر لا أكثر ولا أقل. تستغفر لك الملائكة إن كنت مؤمن وأنت نائم.
سادساً: البشرى: المؤمن دائماً مبشَّر، لا يمكن للمؤمن أن يكون قلقاً ولا مضطرباً أبداً، المؤمن دائماً في حالة اطمئنان: ﴿الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله﴾ لكننا إن نظرنا أنفسنا وجدنا أننا قلقون مضطربون، أصغر شيء يخوفنا ويقلقنا، الشمس تتعبنا والبرد يؤلمنا وحركةٌ ما مِن حولنا تجعلنا في حالة اضطراب وقلق وفوضى ورعب وخوف، أما المؤمن فالمؤمن دائماً مُبَشَّر، هكذا قال: ﴿وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً﴾، بشر المؤمنين على الإطلاق، الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكلنا يعلم هذا في غار حراء: ﴿لا تحزن إن الله معنا﴾ في لبِّ مشكلة قاسية: ﴿لا تحزن إن الله معنا﴾ المؤمن مبشّر.
سابعاً: المؤمن عزيز: أين عزُّنا اليوم ؟ وبالتالي إذا لم نكن أعزة فلسنا مؤمنين، تلك هي المعادلة الصحيحة: ﴿ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين﴾ ولم يقل وللمسلمين، من كان مؤمناً ببراهين ودلائل وإثباتات فسيجني هذه الثمرات ومن لم يكن مؤمناً فلا يلومنَّ إلا نفسه، لا يكفي الإسلام بدلائله، لا يكفي أن تصلي وتصوم وتحج وتزكي بل لا بد من أن تثبت بينك وبين نفسك الإيمان على نفسك وإلا لن تجني هذه الثمرات، لن تُنصر لن يدافع الله عنك، لن تبشّر، لن تكون عزيزاً، لن تكون من قبل الله مُتولى، ولن تكون محل ثناء من الله عليك، فكروا في هذه القضية ملياً وليفكر كلٌ منا بينه وبين نفسه، أنا مسلم أين الدليل على ذلك أتيت بالدليل إذن الحمد لله، أنا مؤمن أين الدليل ؟ هنالك أدلة على أني مؤمن إن أتيت بالأدلة على انك مؤمن فستجني هذه الثمرات، سيتولاك الله سيدافع عنك سيثني عليك سينصرك سيبشرك سيعزك، هذا الذي نقرؤه في كتاب الله عز وجل صباح مساء، فيا ربنا يا إلهنا يا رجانا نسألك أن توفقنا من أجل أن نثبت لأنفسنا بأنفسنا بأنا مؤمنون، وفقنا يا ربنا من أجل أن يكون شبابنا شباباً مؤمناً، وفقنا من أجل أن تكون بناتنا على الإيمان، وأن تكون نساؤنا كذلك، وأن يكون المسؤلون عنا مؤمنين بك، لأنهم إن أرادوا النصر فمن خلال الإيمان، وإن أرادوا الرفعة فمن خلال الإيمان، وإن أرادوا الحضارة فمن خلال الإيمان، وإن أرادوا كل شيء ينفعهم في الدنيا والآخرة فمن خلال الإيمان. لا تكن منفصماً، لا تكن صاحب إسلام دون إيمان، وإلا فأنت مشلول وهذا الذي يجب أن نتنبه إليه.
أسأل الله عز وجل لي ولكم الإيمان الكامل مع الإسلام الكامل، نعم من يسأل ربنا ونعم النصير إلهنا أقول هذا القول وأستغفر الله

emmy
21 - 08 - 2010, 15:53
أمثال ومعاني
اللي ما يعرف الصقر يشويه
يقال هذا المثل للشخص الذي يفعل شيئاً لا يعرفه أو للشخص الذي يقوم بفعل شيء غريب في حرفة أو عمل لا يدري عنه شيئاً.
الفرس من خيالها ، والحرمة من رجالها.
يقال هذا المثل للرجل الذي ترك الحبل على الغارب لزوجته تفعل ما تشاء ، أو للمرأة المتسلطة المتعجرفة التي يكون زوجها طيباً ووديعاً لا يوقفها عند حدها وهو يشابه المثل الإنجليزي القائل : الأزواج الأكثر هدوءاً يصنعون زوجات أكثر جلبة.
سيل ما يبلك ، ما يهمــك
أي أن المطر الذي ينزل على بلد ناس آخرين لا تستفيد أنت منه شيئاً والمقصود منه أن المواضيع والمشاكل التي يعاني منها غيرك لا تعني لا شيئاً ولذلك اهتم بشؤونك فقط ولا تتدخل في شؤون غيرك.
الحي يحييك ، والميت يزيدك غبن
معنى هذا المثل أن الشخص الفطين الذكي يريحك ويزيل همك وكأنه يعيد الحياة لك أما الشخص الكسول الأحمق فيزيدك تعباً وهماً..
القطو العود ما يتربى
معنى هذا المثل أن الشخص الكبير الفاسد الذي بلغ سن الرشد من الصعب أن يعاد تربيته وتعليمه من جديد
..
الشيفه شيفه ، والمعاني ضعيفه
يقال هذا المثل عندما ترى شخص ذو هيئة ومظهر فتراه فتعجب به وبشكله فتأخذ عنه بعد ذلك انطباعاً جيداً بينما هو سيء الأخلاق ..
لو كان فيه خير .. ما رماه الطير
يقال هذا المثل للذي يريد أن يأخذ شيئاً قد تركه أحد قبله فالشيء المتروك لا خير فيه ولذلك استغنى عنه صاحبه
..
اللي في القدر تطلعه الملاس
معناه أن الأخبار التي لم تظهر سوف تخرجها الأيام آجلاً أم عاجلاً وهذا يذكرنا ببيت الشعر القائل :
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً .. وتأتيك بالأخبار ما لم تزودِ
والقدر (هي قدر الطعام) و الملاس (هي المعلقة الكبيرة أو المغرفة)
..
حلاة الثوب رقعته منه وفيه
معنى هذا المثل أن الأفضل للإنسان أن يجتمع مع من هو من أصله سواء كان ذلك في زواج أو عمل أو غيره
الطول طول نخلة ، والعقل عقل اصخلة
هذا مثل توبيخي يقال للشخص الطويل الأحمق فهو طويل كالنخله وعقله كعقل الشاة !!
وهذا المثل يشابه المثل العربي المشهور (كل طويل هبيل ، وكل قصير نقير)

emmy
26 - 08 - 2010, 23:25
شخصيات عالمية
فان جوخ
جوخ فينست واحد من اكثر الرسامين شهرة فى فن التصوير التشكيلى ورغم ذلك لم يجد اى تقدير ولم يبع الا لوحة واحدة فقط طوال حياتة كان فاشلا فى حياتة ولم يجد عطفا او صداقة من احد اتجة للتصوير التشكيلى ليعبر عن مشاعرة الدينية القوية وحاجتة الشديدة للحب والاحترام وخلال السنوات الخمس الاخيرة فى حياتة اكمل اكثر من 800لوحة زيتية

ولد فان جوخ فى جروت-زندرت بالقرب من بريدا بهولندا وعندما بلغ السادسة عشرة من عمرة ارسلة والدة الى لاهاى ليعمل عند خالة الذى كان يتاجر فى الوحات الفنية وبين عامي1873و1876عمل تاجرا لبيع اللوحات الفنية فى لندن و باريس ولكنة كان غير مؤهل لمثل هذا العمل
وفى عام1878متقدم للاتحاق بمدرسة اللاهوت ولكنة رفض فقرران يكون منصرا غير رسمى وتدرب على ذلك فى بروكسل وبلجيكا ثم اصبح قسا للارسالية فى منطقة فقيرةفى بلجيكا وكان يعمل بجدية شديدة اعترضت االارسلية على سلوكة غير التقليدى واعفتة من عملة فى صيف 1879م

بعدها اتجة للتصوير التشكيلى ثم قرر ان يكون رساما محترفا فى1880 وكانت اول اعمالةالمناظرالطبيعية ومناظر الفلاحين وكان يميل للالوان البنية الداكنة والزيتونيةووضوح لمسات الفرشاة وكانت لوحة اكلوا البطاطس عام1885 من ارقى اعمالة فى تلك الفترة ثم ذهب الى باريس لزيارة شقيقة ثيو وانجذب الى فن التصوير التشكيلى الانطباعى فقام بتخفيف فرشاتة واستخدام الالوان البراقة الواضحة

وفي عام1888م انتقل الى ارليز جنوب فرنسا فرسم هناك اكثر لوحاتة تعبيرا وواقعية ومن اعمالة فى تلك الفترة راولين ساعى البريد وفى راوليز كانت تصيبة موجات عصبية عنيفة شخصت بعد وفاتة على انها داء الصرع وكانت الالوان الكثيفة ولمسات الفرشاة المضطربة تعكس اضطرابا ذهنيا ومن امثلة لوحاتة فى تلك الفترة لوحة الملهى الليلى واثناء واحدة من تلك النوبات هدد باغتيال الرسام الفرنسى بول جوجان الذى كان يزورة يومها وقام بقطع احدى اذنية اثناء تلك النوبةوفى عام 1890م انتحر كان فان جوخ يهوى المراسلة وجمعت رسائلة فى كتاب بعنوان الرسائل الكاملة وطبعت فى ثلاثة مجلدات فى عام 1958م وهى تعطى نظرة مقربة لحياتة وافكارة

emmy
26 - 08 - 2010, 23:31
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cd/VanGogh-starry_night.jpg/751px-VanGogh-starry_night.jpg (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cd/VanGogh-starry_night.jpg)
لوحة ليلة مليانة نجوم
لفان جوخ

elmassry2020
26 - 08 - 2010, 23:31
معلومات قيمة ، ولكن بعد إية ؟؟؟!!
اللوحة أتسرقت خلاص ، على العموم مستر أبو سويلم ( ساويرس ) عامل مكافآة مليون جنية لأى معلومات تؤدى للعثور على اللوحة

emmy
26 - 08 - 2010, 23:36
المعلومات عشان فيه ناس مش عارفة مين فان جوخ اللي فالقينا بيه
لوحة زهرة الخشخاش بيقولوا رسمها
1887
يعني مش من بعيد قوي هههه

emmy
26 - 08 - 2010, 23:46
http://nedal22.jeeran.com/10054886فان%20جوخ.jpg

kot
27 - 08 - 2010, 10:43
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي اليكم اخواني واخواتي جميعا
واجازة سعيدة للجميع
وجمعة مباركة طيبة
بأذن الله
اللهم تقبل منا ومن الجميع صالح الاعمال

واليوم ذكري غزوة بدر
جعلها الله نور لكم جميعا
يارب اشفي كل مريض...واستر الجميع..وارحمنا انت خير الراحمين....يارب العالمين

emmy
27 - 08 - 2010, 12:53
آمين اللهم اجعلها ذكري وتذكرة للخير يا رب.

emmy
27 - 08 - 2010, 12:54
أيها الإخوة الأحبة:
روى غير واحدٍ عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال مخاطباً الناس ذات يوم: "اعلموا أيها الناس أن القرآن هو الناصح الذي لا يغش، والهادي الذي لا يَضل ولا يُضِل، والمحدِّث الذي لا يكذب، وما جالس أحدٌ القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، زيادة في هدى أو نقصان في عمى، واعلموا أنه ليس على أحدٍ بعد القرآن فاقة، ولا لأحدٍ قبل القرآن غنى، فاستشفوه من أدوائكم، واستعينوه على لأوائكم - أي على شدائدكم - فإن فيه شفاءً من أكبر الداء وهو الكفر والغي والضلال بل فيه شفاءٌ من عموم الأدواء، ألا وإن كل حارث مبتلى في حرثه وعاقبة أمره غير حرثة القرآن فكونوا من حرثته وأتباعه واستدلوه على ربكم واستنصحوه على أنفسكم واتهموا عليه آراءكم، عايروا عليه آراءكم".
حيال هذا النص البليغ تتزاحم على الشفاه أسئلة لها ما يبررها، ثم هي لا تخلو من وجاهة إن لم نقل هي ضربٌ من التعبد الواجب تجاه هذا القرآن العظيم، لماذا القرآن ؟ وعلام الاهتمام به ؟ ولأي شيء نلازمه ؟ وما الغاية المنتظرة من وراء ذلك كله ؟ ثم ما هو هذا القرآن الذي نؤمن به ؟ ما حدّه ؟ ما تعريفه الذي يتيح لنا الوقوف على خصائصه ومزاياه ؟ وبعد ذلك ما هي ضرورته بالنسبة إلينا نحن المؤمنين وما ضرورته بالنسبة للإنسان عموماً بقطع النظر عن نسبته الدينية ؟ وتأسيساً على ما سبق كيف ينبغي أن نتعاطى هذا القرآن وعلى أي وجه نتناوله ونتدارسه ونصاحبه إن في مستوى الاعتقاد أو في مستوى السلوك ؟
أما مستوى الاعتقاد تجاه هذا القرآن العظيم فلعلنا نعالجه ونفيض فيه في موقفٍ آخر، وأما مستوى السلوك تجاه القرآن فهو ما نروم الحديث عنه في هذا الموقف لوجود مناسبته أولاً، فنحن في رمضان شهر القرآن، ولوجود قدرٍ كافٍ من الاعتقاد الراسخ لدينا نحن المؤمنين بقداسة هذا القرآن، هذا القدر يصح أن نبني عليه أو أن نفرِّع عليه ملامح الموقف السلوكي الواجب تجاه هذا القرآن العظيم، والأصل كيف ينبغي لنا أن نستمسك بالقرآن العظيم وعلى أي وجهٍ نمسّك غيرنا به، فيا أيها الإخوة المؤمنون بهذا القرآن العظيم كتاباً محكماً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه منزل من حكيم حميد، موقفكم إزاء هذا القرآن العظيم يتبدى في دائرتين اثنتين، دائرة الفرد ودائرة الجماعة أو المجتمع أو الأمة، سمِّها ما شئت.
الدائرة الأولى دائرة الفرد، ملاكها ثلاث أدواتٍ واجبة متتالية يفضي بعضها إلى بعض وعليها درج العارفون والمصلحون ودأبوا عليها في كل عصر وفي كل زمان، يروى عن أبي عبد الرحمن السلمي رحمه الله أنه قال: "كنا نتلو الآية من كتاب الله فلا نتجاوزها إلى غيرها حتى نقيم ما فيها من علمٍ وعمل، فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً". القرآن أولاً والعلم ثانياً والعمل ثالثاً. ثلاث أدوات واجبة عليك أيها الإنسان باعتبارك فرداً تجاه القرآن العظيم لخصها سيدي ومولاي في ثلاثة أمور: تلاوة، قراءة، تدبر.
أما التلاوة فهي باختصار إحسان النطق، أن تحسن نطقك وتجويدك لهذا القرآن العظيم، التلاوة: ﴿إنما أمرت أن أعبد ربَّ هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين. وأن أتلو القرآن﴾ هكذا يقول الله عز وجل على لسان نبيه في كتابه العزيز. التلاوة أن تحسن نطقك وسائر ما يتعلق بتجويد اللفظ وتجويد الكتابة وتجويد التدوين لهذا القرآن العظيم.
الأداة الثانية الواجبة: القراءة، والقراءة باختصار هي إحسان الفهم: ﴿فاقرؤوا ما تيسر من القرآن﴾ أنت تقرأ القرآن إذن أنت تفهمه، أنت تُقرؤه غيرك إذن أنت تفهمه غيرك.
أما الأداة الثالثة فهي التدبر، والتدبر باختصار هو إحسان التطبيق، وهو المرحلة الأهم من بين تلك المراحل: ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها﴾ التدبر هو التنزيل العملي والترجمة الحية لهذا الذي تلوته وقرأته من قبل، لهذا الذي جودته وفهمته، أنت لن تكون متدبراً للقرآن حتى تحسن معايشة القرآ